芒果视频下载

基本介紹

張(zhang)旭的《草(cao)(cao)書(shu)心經(jing)》最(zui)早(zao)見于《碑(bei)刻(ke)拔萃》，其(qi)《唐(tang)草(cao)(cao)心經(jing)》碑(bei)目(mu)下寫明(ming)(ming)張(zhang)旭，此前(qian)碑(bei)林中有明(ming)(ming)成化年間知府(fu)孫仁從百塔寺移來的《草(cao)(cao)書(shu)心經(jing)》，《關(guan)中金(jin)石文(wen)字(zi)存逸(yi)考》對(dui)這兩種草(cao)(cao)書(shu)“心經(jing)”都錄，其(qi)“心經(jing)、肚痛帖(tie)、千文(wen)斷(duan)碑(bei)”條下注“均(jun)張(zhang)旭草(cao)(cao)書(shu)，無年月”，并(bing)稱“右三(san)石均(jun)在(zai)西安碑(bei)林”。張(zhang)旭的《草(cao)(cao)書(shu)心經(jing)》最(zui)晚見于民國(guo)三(san)年（1914年）《碑(bei)林碑(bei)目(mu)表》，但此后便下落(luo)不明(ming)(ming)了。

內容介紹

作品原文

觀自在菩(pu)薩(sa)，行(xing)深般(ban)(ban)若波(bo)(bo)羅(luo)蜜多(duo)(duo)時，照見五蘊皆空(kong)(kong)(kong)，度一切苦(ku)厄。舍(she)利子，色(se)不(bu)(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異(yi)色(se)，色(se)即是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)即是(shi)(shi)色(se)，受(shou)(shou)想行(xing)識(shi)，亦(yi)(yi)復如是(shi)(shi)。舍(she)利子，是(shi)(shi)諸法(fa)空(kong)(kong)(kong)相，不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)凈(jing)，不(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)減。是(shi)(shi)故(gu)空(kong)(kong)(kong)中(zhong)無(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)受(shou)(shou)想行(xing)識(shi)，無(wu)(wu)眼耳鼻舌身意(yi)，無(wu)(wu)色(se)聲香味觸法(fa)，無(wu)(wu)眼界，乃至無(wu)(wu)意(yi)識(shi)界，無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)，亦(yi)(yi)無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)盡(jin)，乃至無(wu)(wu)老死，亦(yi)(yi)無(wu)(wu)老死盡(jin)。無(wu)(wu)苦(ku)集滅(mie)道(dao)，無(wu)(wu)智亦(yi)(yi)無(wu)(wu)得(de)。以無(wu)(wu)所得(de)故(gu)。菩(pu)提(ti)薩(sa)埵，依般(ban)(ban)若波(bo)(bo)羅(luo)蜜多(duo)(duo)故(gu)，心無(wu)(wu)掛(gua)礙。無(wu)(wu)掛(gua)礙故(gu)，無(wu)(wu)有(you)恐怖(bu)，遠離顛倒夢(meng)想，究竟(jing)涅(nie)盤。三世諸佛，依般(ban)(ban)若波(bo)(bo)羅(luo)蜜多(duo)(duo)故(gu)，得(de)阿(a)耨多(duo)(duo)羅(luo)三藐三菩(pu)提(ti)。故(gu)知般(ban)(ban)若波(bo)(bo)羅(luo)蜜多(duo)(duo)，是(shi)(shi)大(da)神咒(zhou)，是(shi)(shi)大(da)明(ming)咒(zhou)，是(shi)(shi)無(wu)(wu)上(shang)咒(zhou)，是(shi)(shi)無(wu)(wu)等(deng)等(deng)咒(zhou)，能除一切苦(ku)，真(zhen)實不(bu)(bu)(bu)虛。故(gu)說般(ban)(ban)若波(bo)(bo)羅(luo)蜜多(duo)(duo)咒(zhou)，即說咒(zhou)曰：揭諦(di)揭諦(di)，波(bo)(bo)羅(luo)揭諦(di)，波(bo)(bo)羅(luo)僧揭諦(di)，菩(pu)提(ti)薩(sa)婆(po)訶。

注釋譯文

凡人(ren)要度苦(ku)厄(e)，了(le)生(sheng)死，成大(da)覺，非從自(zi)心(xin)(xin)下手不(bu)(bu)(bu)可。但要明(ming)(ming)白(bai)自(zi)心(xin)(xin)，只(zhi)依(yi)這二百六(liu)十個字(zi)，已經夠(gou)了(le)。但空(kong)的(de)(de)道理不(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)白(bai)，自(zi)心(xin)(xin)的(de)(de)相貌也(ye)難徹了(le)。這個經，最主要是(shi)說性空(kong)的(de)(de)道理，不(bu)(bu)(bu)是(shi)世(shi)人(ren)所(suo)說的(de)(de)空(kong)，那是(shi)斷滅(mie)空(kong)，他們誤(wu)解佛(fo)法是(shi)消(xiao)極自(zi)了(le)的(de)(de)。今(jin)把此(ci)(ci)經判分七段，用白(bai)話(hua)來(lai)逐字(zi)逐句(ju)解釋，使世(shi)人(ren)明(ming)(ming)白(bai)空(kong)的(de)(de)真義，不(bu)(bu)(bu)至誤(wu)會(hui)造(zao)業。由此(ci)(ci)斷一(yi)(yi)切苦(ku)厄(e)，并可發大(da)悲平等(deng)心(xin)(xin)救世(shi)，證明(ming)(ming)佛(fo)法在(zai)社會(hui)上的(de)(de)大(da)用，實是(shi)開(kai)發世(shi)界大(da)同唯一(yi)(yi)的(de)(de)法寶。

【般(ban)(ban)若(ruo)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)梵文(wen)，我國名為(wei)大智慧。因為(wei)中國文(wen)字難盡(jin)其義，所(suo)(suo)以仍用(yong)原文(wen)，并且尊重(zhong)這(zhe)幾(ji)個字，所(suo)(suo)以不(bu)譯。這(zhe)個般(ban)(ban)若(ruo)，全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)說心的(de)(de)(de)妙(miao)用(yong)。上(shang)(shang)自佛，下(xia)至(zhi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)，無(wu)(wu)不(bu)由(you)此而(er)成佛道(dao)，了(le)(le)生(sheng)死，度(du)苦(ku)厄。論其性體，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)生(sheng)不(bu)滅的(de)(de)(de)金剛；論其相貌，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)形無(wu)(wu)狀的(de)(de)(de)實相；論其妙(miao)用(yong)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可測(ce)知的(de)(de)(de)圓通神妙(miao)。這(zhe)個般(ban)(ban)若(ruo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)有分(fen)的(de)(de)(de)，佛和眾(zhong)(zhong)生(sheng)都是(shi)(shi)(shi)(shi)平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)；不(bu)過佛是(shi)(shi)(shi)(shi)開了(le)(le)般(ban)(ban)若(ruo)慧，眾(zhong)(zhong)生(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)有而(er)不(bu)開，被無(wu)(wu)明所(suo)(suo)蒙住了(le)(le)。至(zhi)于般(ban)(ban)若(ruo)兩(liang)個字，解釋卻有許多字，當云“通達世(shi)間(jian)法(fa)(fa)(fa)(fa)出世(shi)間(jian)法(fa)(fa)(fa)(fa)，融(rong)通無(wu)(wu)礙，恰到好處，而(er)又不(bu)執取諸法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)大智慧。”才能盡(jin)其義。因為(wei)世(shi)間(jian)法(fa)(fa)(fa)(fa)人(ren)(ren)(ren)事等(deng)等(deng)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)。佛是(shi)(shi)(shi)(shi)覺(jue)義，能覺(jue)悟世(shi)上(shang)(shang)一(yi)切人(ren)(ren)(ren)情(qing)世(shi)故。盡(jin)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)道(dao)，才可成佛。總之，入世(shi)出世(shi)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)心，顛倒(dao)煩惱，貪(tan)嗔癡迷，是(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)道(dao)眾(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)心；如(ru)能空凈自在，不(bu)固(gu)執，便是(shi)(shi)(shi)(shi)佛菩薩的(de)(de)(de)心。所(suo)(suo)以離世(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，便沒有佛法(fa)(fa)(fa)(fa)；離了(le)(le)般(ban)(ban)若(ruo)，只有作孽受苦(ku)厄的(de)(de)(de)分(fen)了(le)(le)。

【波羅(luo)】此(ci)(ci)言彼(bi)岸(an)；因為有個度(du)字，所以假定一條生死河(he)，眾生在苦惱的(de)(de)此(ci)(ci)岸(an)，要度(du)過到(dao)清凈的(de)(de)彼(bi)岸(an)，用(yong)來(lai)比喻，不是(shi)真有此(ci)(ci)岸(an)彼(bi)岸(an)。

【蜜】是(shi)(shi)到的意思，是(shi)(shi)到了果位了。果位是(shi)(shi)究(jiu)竟(jing)涅(nie)盤，涅(nie)盤就(jiu)是(shi)(shi)清凈(jing)。

【多(duo)】是(shi)(shi)上(shang)面的(de)意思。到(dao)彼岸之(zhi)上(shang)，才是(shi)(shi)究竟(jing)。現(xian)在假分五步(bu)(bu)：第一步(bu)(bu)在此(ci)岸；第二步(bu)(bu)入流，是(shi)(shi)下了(le)(le)渡船了(le)(le)，是(shi)(shi)初(chu)發心的(de)人(ren)，亦是(shi)(shi)初(chu)果羅漢；第三步(bu)(bu)是(shi)(shi)中流，船在河中間，如聲聞緣覺(jue)；第四步(bu)(bu)到(dao)了(le)(le)彼岸，是(shi)(shi)十地以下的(de)菩(pu)薩(sa)，終不是(shi)(shi)究竟(jing)；必第五步(bu)(bu)上(shang)岸，“多(duo)”舍(she)(she)去(qu)了(le)(le)船，即是(shi)(shi)舍(she)(she)去(qu)了(le)(le)法見，掃(sao)除了(le)(le)執心，斯是(shi)(shi)了(le)(le)無(wu)掛礙的(de)等覺(jue)菩(pu)薩(sa)和佛。

【心(xin)(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個影子，不(bu)(bu)能(neng)說有(you)，不(bu)(bu)能(neng)說無(wu)(wu)：所以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)形段，不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六根（眼、耳、鼻(bi)、舌(she)、身、意）和六塵（色(se)、聲(sheng)、香(xiang)、味、觸(chu)、法(fa)）相對(dui)起(qi)(qi)(qi)了(le)認識，叫(jiao)做六識（眼識、耳識、鼻(bi)識、舌(she)識、身識、意識），所以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集起(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)同外(wai)境集合而(er)緣起(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)幻(huan)影，即名(ming)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)(xin)中起(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理，叫(jiao)做幻(huan)法(fa)；執住(zhu)個幻(huan)我成個幻(huan)見，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成熟(shu)了(le)，就(jiu)有(you)六道(dao)(dao)生死(si)。但(dan)造(zao)成這(zhe)(zhe)個生死(si)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)，要開般若智(zhi)慧(hui)了(le)脫生死(si)的(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要用(yong)這(zhe)(zhe)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)；成到佛（涅(nie)盤(pan)），也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)這(zhe)(zhe)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)，你(ni)既然知(zhi)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)的(de)(de)(de)，那么(me)(me)就(jiu)有(you)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)造(zao)成幻(huan)法(fa)，一(yi)切(qie)人(ren)(ren)事(shi)等等，六道(dao)(dao)生死(si)涅(nie)盤(pan)，還不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)的(de)(de)(de)？由此(ci)可覺(jue)本(ben)來(lai)沒有(you)生死(si)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)冤枉(wang)造(zao)作(zuo)。既無(wu)(wu)生死(si)，就(jiu)用(yong)不(bu)(bu)著涅(nie)盤(pan)了(le)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)說諸法(fa)空相，涅(nie)盤(pan)生死(si)等空華，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)意。但(dan)又為什(shen)么(me)(me)分(fen)(fen)真心(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)呢？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得(de)(de)已而(er)替初(chu)學的(de)(de)(de)人(ren)(ren)說，其實心(xin)(xin)(xin)(xin)，根本(ben)不(bu)(bu)有(you)，不(bu)(bu)可得(de)(de)，又分(fen)(fen)什(shen)么(me)(me)真和妄(wang)呢？不(bu)(bu)過幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)能(neng)除，人(ren)(ren)事(shi)上一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)幻(huan)用(yong)不(bu)(bu)能(neng)廢，所以(yi)(yi)(yi)(yi)權(quan)分(fen)(fen)真心(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)。真心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，何以(yi)(yi)(yi)(yi)叫(jiao)無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)呢？即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)起(qi)(qi)(qi)念時(shi)，而(er)見聞覺(jue)知(zhi)仍舊了(le)了(le)，卻無(wu)(wu)分(fen)(fen)別(bie)，寂然不(bu)(bu)動的(de)(de)(de)，此(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)；如(ru)一(yi)起(qi)(qi)(qi)了(le)念，分(fen)(fen)別(bie)人(ren)(ren)事(shi)，而(er)可以(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)顛倒，亦不(bu)(bu)逐境流浪(lang)，頓然歸到無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)位(wei)，此(ci)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)。至于念念流浪(lang)，不(bu)(bu)覺(jue)漸漸入(ru)了(le)迷途(tu)，此(ci)名(ming)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)，但(dan)本(ben)體(ti)勿失的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)部心(xin)(xin)(xin)(xin)經，就(jiu)教(jiao)你(ni)凜覺(jue)的(de)(de)(de)法(fa)子，用(yong)智(zhi)慧(hui)觀照(zhao)什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)？什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦厄？又如(ru)何回歸到清凈寂滅無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)本(ben)位(wei)？所以(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)為般若波羅蜜多心(xin)(xin)(xin)(xin)經。

【經】有(you)許多意思：如(ru)“路(lu)”，指示(shi)我(wo)(wo)們回復真心之路(lu)的(de)(de)；“法(fa)”，一切方法(fa)；“貫”，貫通(tong)前(qian)后的(de)(de)義(yi)理；“契(qi)”，契(qi)合(he)各人的(de)(de)機，各事(shi)的(de)(de)理，有(you)這(zhe)幾種(zhong)解釋(shi)。現在二百(bai)六十個字(zi)，是(shi)文字(zi)般(ban)若，指示(shi)我(wo)(wo)們觀照(zhao)般(ban)若的(de)(de)方法(fa)；照(zhao)此去做(zuo)，實證實相般(ban)若的(de)(de)究(jiu)竟，總不出眾生心行中事(shi)，所以(yi)經是(shi)完全指我(wo)(wo)們自(zi)身而說的(de)(de)。

此經共有(you)七個(ge)(ge)翻譯(yi)，這(zhe)是唐朝(chao)三藏大師玄(xuan)奘所(suo)(suo)譯(yi)，文(wen)是簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)，義是深奧的(de)(de)(de)(de)。雖有(you)七譯(yi)，意義是一樣的(de)(de)(de)(de)。讀(du)經當重(zhong)意義，不(bu)可(ke)徒在文(wen)字(zi)(zi)上死(si)執。此經是替大乘(cheng)菩(pu)(pu)薩登佛位說的(de)(de)(de)(de)，表至高無上的(de)(de)(de)(de)佛境，意境只有(you)自(zi)己曉(xiao)得，說不(bu)出的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)叫(jiao)做無字(zi)(zi)真經。并不(bu)是真的(de)(de)(de)(de)無字(zi)(zi)，愿學人(ren)自(zi)己領會(hui)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)境界，到了(le)如何地(di)位；至于佛的(de)(de)(de)(de)境界，卻不(bu)是二乘(cheng)人(ren)或十地(di)以(yi)(yi)(yi)下的(de)(de)(de)(de)菩(pu)(pu)薩可(ke)以(yi)(yi)(yi)測知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)。我們東土人(ren)，大乘(cheng)根(gen)器多而厚，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)論(lun)男的(de)(de)(de)(de)女的(de)(de)(de)(de)，識(shi)字(zi)(zi)不(bu)識(shi)字(zi)(zi)，都喜歡讀(du)這(zhe)個(ge)(ge)經；譬如人(ren)聞香，個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)知(zhi)(zhi)道(dao)香味(wei)好，但多半不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)是什么香；而受薰是平等的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)可(ke)思議。以(yi)(yi)(yi)上釋(shi)題竟。

【觀(guan)(guan)(guan)】定下(xia)了心(xin)，運想那個道理叫做觀(guan)(guan)(guan)。這個觀(guan)(guan)(guan)，是已證(zheng)到果地圓(yuan)成的(de)妙觀(guan)(guan)(guan)，不(bu)是因地初修作觀(guan)(guan)(guan)的(de)觀(guan)(guan)(guan)，是大(da)自在觀(guan)(guan)(guan)，般若的(de)大(da)機大(da)用已經(jing)啟發，心(xin)無(wu)能觀(guan)(guan)(guan)，亦無(wu)所觀(guan)(guan)(guan)，是能所雙忘的(de)妙觀(guan)(guan)(guan)。

【自(zi)在(zai)(zai)(zai)】是(shi)(shi)無(wu)可(ke)無(wu)不(bu)(bu)可(ke)的(de)自(zi)在(zai)(zai)(zai)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)自(zi)由。自(zi)由是(shi)(shi)不(bu)(bu)肯受拘束的(de)，但環境(jing)不(bu)(bu)如你的(de)意思，便苦了。獨有自(zi)在(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)到(dao)處能安(an)，自(zi)然(ran)地不(bu)(bu)受環境(jing)所困，一切好壞隨緣；樂亦不(bu)(bu)喜，苦亦不(bu)(bu)惱，知道他是(shi)(shi)本來空，自(zi)己有主宰的(de)。這個自(zi)在(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)指大自(zi)在(zai)(zai)(zai)。

【菩(pu)薩(sa)(sa)】是(shi)菩(pu)提(ti)薩(sa)(sa)埵的(de)(de)簡稱，能(neng)自己覺(jue)悟，再能(neng)覺(jue)悟人的(de)(de)謂(wei)之(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)；所以(yi)是(shi)人天的(de)(de)導師，為三界(jie)(jie)的(de)(de)善(shan)知識。三界(jie)(jie)是(shi)：（一）欲界(jie)(jie)，由人的(de)(de)一部(bu)分(fen)下至五道(dao)；（二）色(se)界(jie)(jie)，指天道(dao)；（三）無色(se)界(jie)(jie)，指禪天；總是(shi)在六道(dao)中。菩(pu)薩(sa)(sa)分(fen)在家，出(chu)家，地(di)(di)前(qian)，登地(di)(di)，十(shi)地(di)(di)等(deng)覺(jue)，最高(gao)是(shi)一生補處菩(pu)薩(sa)(sa)，就是(shi)佛(fo)(fo)(fo)退位后，他(ta)來接位的(de)(de)，如(ru)此土的(de)(de)彌勒佛(fo)(fo)(fo)，西方(fang)的(de)(de)觀世音大(da)士。這個(ge)菩(pu)薩(sa)(sa)，是(shi)指十(shi)地(di)(di)等(deng)覺(jue)將(jiang)登佛(fo)(fo)(fo)位的(de)(de)大(da)自在菩(pu)薩(sa)(sa)。

【行】心行，心中起種(zhong)種(zhong)妙觀(guan)妙行的(de)大用，作(zuo)種(zhong)種(zhong)自利利他二事業。

【深】不(bu)是深淺的深，是不(bu)可測量的意思，圓(yuan)遍(bian)廣大，究竟無(wu)上的妙行。

【般若波(bo)羅蜜多(duo)】上(shang)(shang)面已(yi)經解釋過(guo)了，就(jiu)說菩薩的(de)功行，已(yi)到究竟地，登(deng)彼岸(an)之上(shang)(shang)了。

【時】這(zhe)時字關系甚(shen)大，顯明到了(le)這(zhe)個境界的(de)時候(hou)，正是果位的(de)時候(hou)，已經斷(duan)除(chu)一切煩惱，度盡(jin)苦厄，沒(mei)有掛礙的(de)了(le)。在(zai)下兩(liang)句“照(zhao)見(jian)五蘊(yun)皆空，度一切苦厄”之(zhi)后(hou)的(de)意境，點明大自在(zai)的(de)光景，不可草草。

【照見】朗然覺(jue)照，徹見無余(yu)的(de)意思，是無功(gong)用(yong)的(de)功(gong)用(yong)，毫不著意的(de)覺(jue)照，心神(shen)會(hui)通(tong)的(de)了(le)。

【五蘊(yun)】指色(se)(se)、受、想(xiang)、行、識，這五事蘊(yun)結不(bu)分，叫做五蘊(yun)。此言心(xin)和外境相蘊(yun)合，統名曰色(se)(se)。一個色(se)(se)字，包括五個字在內，并且包括外面一切(qie)一切(qie)有相相形(xing)形(xing)色(se)(se)色(se)(se)，內面無相相思想(xiang)方面都在內。外境原是(shi)(shi)色(se)(se)，而我的(de)(de)(de)眼、耳、鼻、舌、身、意也(ye)是(shi)(shi)色(se)(se)；外色(se)(se)和內色(se)(se)接觸了，就有個受；既受了，就要去想(xiang)象他，這是(shi)(shi)想(xiang)；想(xiang)到了，心(xin)中一行轉(zhuan)念，這是(shi)(shi)行；轉(zhuan)出(chu)那知(zhi)識來(lai)，就是(shi)(shi)識；所(suo)以(yi)受想(xiang)行識四個也(ye)還(huan)是(shi)(shi)色(se)(se)，總是(shi)(shi)幻心(xin)幻起的(de)(de)(de)作用，成就種種的(de)(de)(de)幻法(fa)。這個五蘊(yun)，是(shi)(shi)眾(zhong)生造孽受苦(ku)成立六道生死的(de)(de)(de)資本，但(dan)也(ye)是(shi)(shi)開般若，除習氣，度苦(ku)厄，了生死的(de)(de)(de)工

具(ju)，也就是佛菩(pu)薩成大覺度眾生(sheng)(sheng)的工具(ju)。同要(yao)用五蘊，只是佛菩(pu)薩能照見本空(kong)，可以善(shan)用，不(bu)(bu)被所轉(zhuan)，眾生(sheng)(sheng)反(fan)被所縛；是在覺不(bu)(bu)覺，明空(kong)不(bu)(bu)明空(kong)之別(bie)，不(bu)(bu)要(yao)指(zhi)定為不(bu)(bu)好的東西，反(fan)生(sheng)(sheng)了偏見。

【皆】統統包盡(jin)無余，就是(shi)一切的(de)意思。不(bu)但人(ren)空(kong)，法亦空(kong)，連照見亦空(kong)，因為(wei)照見亦是(shi)五蘊，所以稱皆。

【空(kong)(kong)(kong)】世上(shang)(shang)的人(ren)，往往不明白空(kong)(kong)(kong)的道理，籠統(tong)說：空(kong)(kong)(kong)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)了(le)(le)。不知“空(kong)(kong)(kong)”有(you)空(kong)(kong)(kong)間(jian)、虛空(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)相(xiang)(xiang)、空(kong)(kong)(kong)義種(zhong)種(zhong)的分別。今分為(wei)兩種(zhong)：一空(kong)(kong)(kong)相(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)相(xiang)(xiang)的，如空(kong)(kong)(kong)屋，人(ren)滿了(le)(le)，空(kong)(kong)(kong)相(xiang)(xiang)破了(le)(le)，所以(yi)“有(you)”與“空(kong)(kong)(kong)”是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)對的，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)世人(ren)說的沒有(you)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)了(le)(le)。經(jing)上(shang)(shang)另(ling)有(you)十八(ba)空(kong)(kong)(kong)義，不必盡(jin)說。

至(zhi)于(yu)佛經上所(suo)(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)來(lai)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)萬有(you)(you)相(xiang)(xiang)和(he)合的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)。要(yao)明白這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，先得(de)(de)(de)明白幾(ji)點：所(suo)(suo)(suo)謂宇宙間(jian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)形(xing)形(xing)色色，山河大地，日月(yue)星辰，下至(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)用物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)和(he)我(wo)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；還有(you)(you)我(wo)的(de)(de)(de)思想、道理(li)、人事、人情、喜怒哀樂，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)包括在(zai)內，總名曰色，在(zai)因(yin)地上總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)以上一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)色，尋不(bu)(bu)出一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)件是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)獨(du)立自(zi)(zi)(zi)(zi)性的(de)(de)(de)。第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)有(you)(you)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)：拿布(bu)來(lai)比，布(bu)沒(mei)(mei)有(you)(you)獨(du)立自(zi)(zi)(zi)(zi)性，變(bian)成為(wei)布(bu)的(de)(de)(de)，須依于(yu)紗(sha)(sha)線(xian)(xian)而(er)(er)成；紗(sha)(sha)線(xian)(xian)不(bu)(bu)能自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)紗(sha)(sha)線(xian)(xian)，必待棉(mian)花；棉(mian)花不(bu)(bu)能自(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)，必由(you)種子；種子不(bu)(bu)能自(zi)(zi)(zi)(zi)種，必賴人工天時地肥等等。不(bu)(bu)必分析開來(lai)才空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，在(zai)未(wei)成布(bu)成紗(sha)(sha)前，及正有(you)(you)布(bu)有(you)(you)紗(sha)(sha)時，他的(de)(de)(de)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)眾(zhong)緣(yuan)和(he)合而(er)(er)成；因(yin)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)，所(suo)(suo)(suo)以無有(you)(you)實體(ti)(ti)，求其究竟(jing)相(xiang)(xiang)，畢竟(jing)不(bu)(bu)可得(de)(de)(de)，身(shen)體(ti)(ti)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此。所(suo)(suo)(suo)以一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)，無自(zi)(zi)(zi)(zi)性，無實體(ti)(ti)，因(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)可得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。第(di)二說(shuo)(shuo)無相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)：拿心來(lai)說(shuo)(shuo)，心是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？根本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)有(you)(you)，但(dan)只(zhi)集(ji)起(qi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心。譬(pi)如(ru)夏(xia)天涼(liang)爽的(de)(de)(de)席上，人睡得(de)(de)(de)甜美之(zhi)極，這(zhe)(zhe)(zhe)時候便(bian)(bian)沒(mei)(mei)有(you)(you)我(wo)，沒(mei)(mei)有(you)(you)心；忽然蚊(wen)蟲咬(yao)了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)口覺得(de)(de)(de)了，這(zhe)(zhe)(zhe)覺得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蚊(wen)蟲和(he)我(wo)集(ji)合而(er)(er)起(qi)的(de)(de)(de)心。此外一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)都同此理(li)，所(suo)(suo)(suo)以心也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無自(zi)(zi)(zi)(zi)性，因(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)，無實體(ti)(ti)，不(bu)(bu)可得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。因(yin)此物(wu)(wu)和(he)心，無一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，和(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)；不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心物(wu)(wu)之(zhi)外另有(you)(you)個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，那個(ge)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)以說(shuo)(shuo)到(dao)色，即不(bu)(bu)能離開空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)；說(shuo)(shuo)到(dao)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，就不(bu)(bu)能離開一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)色。但(dan)要(yao)認明卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)幻有(you)(you)，又須切(qie)實知道這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)地本(ben)來(lai)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，非眼耳可以見聞(wen)，其義(yi)實空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。

既(ji)決(jue)定知道一切(qie)(qie)一切(qie)(qie)是(shi)(shi)本空(kong)(kong)而幻(huan)有(you)(you)，那(nei)又何(he)必(bi)執(zhi)取當他(ta)(ta)是(shi)(shi)實呢(ni)！但世(shi)(shi)上(shang)一切(qie)(qie)人(ren)事，如何(he)可(ke)廢(fei)，我仍(reng)隨緣應付；不(bu)(bu)是(shi)(shi)麻木(mu)無(wu)心，只是(shi)(shi)勿住，行云流水(shui)的(de)(de)到處自在(zai)，這(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)真心空(kong)(kong)。佛說空(kong)(kong)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個道理(li)，世(shi)(shi)上(shang)盲目(mu)妄加批評，豈不(bu)(bu)可(ke)惜(xi)！世(shi)(shi)人(ren)果能(neng)明(ming)空(kong)(kong)，自然(ran)心勿執(zhi)取，那(nei)貪得心，嗔恨心，癡迷(mi)心，自不(bu)(bu)會(hui)深入，天下沒有(you)(you)極端的(de)(de)爭奪了(le)。佛法(fa)豈不(bu)(bu)是(shi)(shi)社(she)會(hui)上(shang)最大(da)的(de)(de)利益，有(you)(you)什么迷(mi)信可(ke)說呢(ni)！又修行人(ren)往往有(you)(you)口(kou)頭禪，說：“莫著了(le)空(kong)(kong)！”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)怕他(ta)(ta)執(zhi)著空(kong)(kong)見，正因(yin)為他(ta)(ta)根(gen)本不(bu)(bu)曾明(ming)空(kong)(kong)，總(zong)在(zai)空(kong)(kong)有(you)(you)二見上(shang)作道理(li)，格外攪擾不(bu)(bu)清了(le)。所以明(ming)空(kong)(kong)則(ze)破色(se)，破色(se)則(ze)心空(kong)(kong)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)斷苦厄的(de)(de)第一法(fa)門！

【度】超脫的意(yi)思，就是登(deng)彼岸之上，法見都凈了也。

【一切】包羅(luo)所有(you)(you)，凈盡無余，凡有(you)(you)相無相，人我法(fa)我種(zhong)種(zhong)苦(ku)厄，盡包在內。

【苦(ku)(ku)(ku)厄(e)(e)】身上的痛苦(ku)(ku)(ku)，心上的不(bu)安，有相(xiang)無(wu)相(xiang)，粗細(xi)微細(xi)，都是(shi)苦(ku)(ku)(ku)厄(e)(e)。其實全(quan)由心起，我(wo)果無(wu)心，苦(ku)(ku)(ku)在(zai)何(he)處？心果無(wu)見(jian)，厄(e)(e)在(zai)何(he)處？不(bu)是(shi)不(bu)知，不(bu)是(shi)不(bu)受(shou)；因(yin)為有智慧知道本來空，能夠知而(er)有若無(wu)知，受(shou)而(er)等于不(bu)受(shou)；譬(pi)如兩(liang)個人同時受(shou)苦(ku)(ku)(ku)，一個擋不(bu)住，甚至苦(ku)(ku)(ku)上加苦(ku)(ku)(ku)，因(yin)苦(ku)(ku)(ku)成病；一個卻(que)無(wu)所謂，心不(bu)著(zhu)意，便無(wu)苦(ku)(ku)(ku)厄(e)(e)了。

以上四(si)句(ju)判為總(zong)持分(fen)，是(shi)第一段，總(zong)三藏十二部經一切法(fa)，持無(wu)量(liang)義，亦是(shi)此(ci)經綱領。通了(le)這(zhe)四(si)句(ju)，就明(ming)白(bai)心經宗旨了(le)。照此(ci)做去，自然度苦(ku)厄，了(le)生死，出三界(jie)，成佛道，綽乎有(you)余的(de)了(le)。凡(fan)不明(ming)心要的(de)人，總(zong)在文字上會(hui)，不肯從自心上會(hui)；弄得沒有(you)辦法(fa)時(shi)，只(zhi)好今日求佛，明(ming)日求法(fa)；下此(ci)者，求福報，求神通，死要一個有(you)相的(de)憑據，離佛道更遠了(le)。深入迷途，豈不可痛！

【舍利子】佛弟子的名字，即是(shi)舍利弗；在(zai)聲聞乘中(zhong)，他是(shi)智慧第(di)一。

【色(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)，受(shou)(shou)想(xiang)行識，亦復如(ru)是(shi)(shi)(shi)】首(shou)四(si)句實是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個意思(si)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二的(de)(de)(de)道理(li)。初(chu)說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)，說(shuo)(shuo)(shuo)沒(mei)有(you)兩(liang)樣的(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)；后說(shuo)(shuo)(shuo)即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能分的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)究竟(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)；斬金(jin)截鐵，毫無(wu)猶(you)豫。色(se)(se)(se)(se)(se)一(yi)(yi)個字，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)代表五蘊(yun)(yun)，連外面(mian)宇(yu)(yu)宙(zhou)萬有(you)形(xing)形(xing)色(se)(se)(se)(se)(se)色(se)(se)(se)(se)(se)都包在內(nei)(nei)。因為宇(yu)(yu)宙(zhou)萬有(you)，就沒(mei)有(you)離(li)了(le)我(wo)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)海，渾同(tong)一(yi)(yi)體(ti)，盡是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)；而我(wo)的(de)(de)(de)受(shou)(shou)、想(xiang)、行、識，是(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)。這內(nei)(nei)外兩(liang)種(zhong)色(se)(se)(se)(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)因緣生，無(wu)自(zi)性(xing)(xing)，無(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得，根(gen)本是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。現下雖是(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)，畢竟(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得的(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)(yi)即(ji)(ji)(ji)(ji)色(se)(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)(ji)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)之外另有(you)個空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。參透上面(mian)所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)，就知道這個意義(yi)了(le)。所以(yi)(yi)(yi)心的(de)(de)(de)形(xing)形(xing)種(zhong)種(zhong)，亦是(shi)(shi)(shi)五蘊(yun)(yun)流轉；而色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)形(xing)形(xing)種(zhong)種(zhong)，全似空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)華的(de)(de)(de)亂起亂滅，如(ru)電(dian)影(ying)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)幕一(yi)(yi)幕，總(zong)是(shi)(shi)(shi)有(you)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得。你(ni)莫把這四(si)句看作(zuo)玄(xuan)妙，實是(shi)(shi)(shi)極普通(tong)極尋常的(de)(de)(de)道理(li)。你(ni)只認明“一(yi)(yi)切(qie)(qie)是(shi)(shi)(shi)因緣生，無(wu)自(zi)性(xing)(xing)，無(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得，所以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)但色(se)(se)(se)(se)(se)如(ru)是(shi)(shi)(shi)，受(shou)(shou)、想(xiang)、行、識四(si)蘊(yun)(yun)也(ye)如(ru)是(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)但五蘊(yun)(yun)如(ru)是(shi)(shi)(shi)，宇(yu)(yu)宙(zhou)萬有(you)的(de)(de)(de)有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)，和下面(mian)一(yi)(yi)切(qie)(qie)法，如(ru)十八界，十二因緣，四(si)諦(di)法，六度萬行的(de)(de)(de)智(zhi)得等，是(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)切(qie)(qie)皆復如(ru)是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)凡夫(fu)執(zhi)有(you)，所以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)；二乘又(you)執(zhi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，所以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)；還有(you)菩薩未曾會通(tong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二的(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)破他們的(de)(de)(de)法見。倘明白(bai)法見也(ye)是(shi)(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，就了(le)無(wu)掛礙(ai)的(de)(de)(de)了(le)。

以(yi)上七句(ju)判為(wei)色空分，為(wei)第二段，用以(yi)會通色空不(bu)二的道理。

【舍利(li)子(zi)】此(ci)時要(yao)點到本(ben)來(lai)上，在緊要(yao)關頭了，故又呼其名而告(gao)之，是鄭重的意思。

【是(shi)(shi)(shi)(shi)諸法(fa)(fa)(fa)空相】法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么？是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)影，是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)中緣(yuan)起的(de)(de)種種道理。如(ru)果(guo)沒(mei)有(you)對(dui)象，也就(jiu)沒(mei)有(you)心(xin)(xin)沒(mei)有(you)法(fa)(fa)(fa)了，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)因緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，無自性，無實(shi)物(wu)，不(bu)(bu)(bu)可得，本來是(shi)(shi)(shi)(shi)空，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)造(zao)作(zuo)出來的(de)(de)空。古人說：心(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)，心(xin)(xin)滅(mie)(mie)(mie)法(fa)(fa)(fa)滅(mie)(mie)(mie)，心(xin)(xin)既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻，法(fa)(fa)(fa)豈是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)！諸法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)說一切(qie)法(fa)(fa)(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一切(qie)心(xin)(xin)。世上(shang)的(de)(de)人，總是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)心(xin)(xin)緣(yuan)心(xin)(xin)，以(yi)法(fa)(fa)(fa)緣(yuan)法(fa)(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)知本空，遂當他實(shi)有(you)，彼(bi)此固執住了，爭(zheng)執就(jiu)此多了。這(zhe)個相字(zi)(zi)，應作(zuo)義字(zi)(zi)解，下(xia)面(mian)正點到不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)原理。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)】佛經上最不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容易了(le)解的(de)就是(shi)(shi)這(zhe)一句，須知(zhi)宇(yu)宙(zhou)間一切(qie)一切(qie)連(lian)我的(de)思想(xiang)五蘊等等，都(dou)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)的(de)。因為(wei)(wei)一切(qie)是(shi)(shi)：（一）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，如上面(mian)(mian)說(shuo)布(bu)(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)(wei)布(bu)(bu)，是(shi)(shi)無自性的(de)，須賴眾(zhong)緣(yuan)和(he)合而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。（二）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)單靠他(ta)緣(yuan)，還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離我這(zhe)個布(bu)(bu)，所以(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。那么是(shi)(shi)（三(san)）共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)了(le)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)！也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，因為(wei)(wei)兩面(mian)(mian)也(ye)都(dou)是(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，兩無實(shi)體，只是(shi)(shi)一個偶合，所以(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。（四）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，現在的(de)假相，似乎是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，但必由因成(cheng)(cheng)(cheng)果；沒有(you)(you)可以(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)布(bu)(bu)的(de)因，就沒有(you)(you)成(cheng)(cheng)(cheng)布(bu)(bu)的(de)果。以(yi)此類(lei)推，一切(qie)一切(qie)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)，現在雖有(you)(you)相，終(zhong)(zhong)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)。既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)；但現在的(de)假相，卻有(you)(you)個假滅(mie)(mie)，只是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自滅(mie)(mie)，如布(bu)(bu)燒成(cheng)(cheng)(cheng)灰，布(bu)(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自燒；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)滅(mie)(mie)，雖有(you)(you)火燒，終(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離了(le)布(bu)(bu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)共(gong)滅(mie)(mie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因滅(mie)(mie)，都(dou)是(shi)(shi)一個理(li)，可以(yi)推想(xiang)得到(dao)的(de)。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減】因為不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅，所(suo)以(yi)垢凈、增減、長(chang)短、是非、好壞、來(lai)去，一(yi)對(dui)一(yi)對(dui)的(de)(de)都是因分別(bie)而緣(yuan)(yuan)生(sheng)，統(tong)(tong)統(tong)(tong)是幻有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得，所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)相(xiang)，本(ben)(ben)來(lai)是空(kong)相(xiang)；因世(shi)事無(wu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)由(you)相(xiang)對(dui)而成，苦惱也由(you)相(xiang)對(dui)而立。倘(tang)知根(gen)本(ben)(ben)是因緣(yuan)(yuan)生(sheng)，無(wu)自性，無(wu)實體，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得，根(gen)本(ben)(ben)是生(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過暫時有(you)(you)(you)這個虛妄相(xiang)，那(nei)又何必執(zhi)為實體呢？既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)執(zhi)有(you)(you)(you)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)廢(fei)有(you)(you)(you)；即(ji)(ji)一(yi)切(qie)法，離一(yi)切(qie)法；既(ji)此用(yong)，離此用(yong)；心(xin)如(ru)長(chang)空(kong)萬里(li)，包羅一(yi)切(qie)，自在無(wu)住，此是諸法空(kong)相(xiang)的(de)(de)本(ben)(ben)來(lai)面目(mu)，亦(yi)即(ji)(ji)無(wu)心(xin)可心(xin)的(de)(de)本(ben)(ben)來(lai)面目(mu)。但眾生(sheng)久(jiu)已不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知的(de)(de)了，有(you)(you)(you)全不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知者是六道眾生(sheng)，半知者是二乘，知而未徹者是菩(pu)薩，都是有(you)(you)(you)掛礙(ai)。所(suo)謂(wei)有(you)(you)(you)五部，有(you)(you)(you)此岸(an)(an)，有(you)(you)(you)入流，有(you)(you)(you)中流，有(you)(you)(you)彼岸(an)(an)而未登岸(an)(an)上

種(zhong)種(zhong)。以上(shang)五句，判為(wei)本來分，為(wei)第三段，修行人最要緊是這一點(dian)，切(qie)勿忽過。

【是(shi)故】此是(shi)決(jue)定(ding)的口氣。

【空中(zhong)無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)受想(xiang)行(xing)識，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)(yan)耳(er)(er)鼻(bi)(bi)舌(she)身(shen)意(yi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)聲香味觸法(fa)，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)(yan)界(jie)(jie)，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)意(yi)識界(jie)(jie)】既明(ming)(ming)白(bai)了空中(zhong)的(de)道(dao)(dao)(dao)理，那么空之中(zhong)還有什么實體(ti)可得呢？這“無(wu)(wu)(wu)(wu)”字(zi)有兩個(ge)解釋：一(yi)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)有，是(shi)(shi)(shi)根本(ben)不(bu)有的(de)意(yi)思。二是(shi)(shi)(shi)毋的(de)意(yi)思。因為現在雖有幻相，但畢(bi)竟是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)，毋庸執取以(yi)(yi)(yi)為實有而(er)生(sheng)法(fa)見，添許多煩(fan)惱。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)五蘊（色(se)、受、想(xiang)、行(xing)、識）、六根（眼(yan)(yan)、耳(er)(er)、鼻(bi)(bi)、舌(she)、身(shen)、意(yi)）、六塵（色(se)、聲、香、味、觸、法(fa)）這是(shi)(shi)(shi)十二入，再加上六識（眼(yan)(yan)識、耳(er)(er)識、鼻(bi)(bi)識、舌(she)識、身(shen)識、意(yi)識）共為十八界(jie)(jie)，都是(shi)(shi)(shi)不(bu)可得；因為是(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)的(de)，無(wu)(wu)(wu)(wu)自(zi)性(xing)的(de)，無(wu)(wu)(wu)(wu)實體(ti)的(de)，不(bu)可得的(de)。然而(er)人既有此幻身(shen)，自(zi)有幻心作用(yong)，不(bu)能斷滅；佛菩(pu)薩也要(yao)用(yong)以(yi)(yi)(yi)度(du)眾生(sheng)，救世間(jian)無(wu)(wu)(wu)(wu)量苦，我人正要(yao)用(yong)此以(yi)(yi)(yi)開般若，了生(sheng)死，出三界(jie)(jie)，不(bu)過圣(sheng)人明(ming)(ming)白(bai)本(ben)來空，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)法(fa)執；眾生(sheng)迷了，遂生(sheng)顛倒，這是(shi)(shi)(shi)眾生(sheng)的(de)大(da)掛(gua)礙。因為地(di)獄眾生(sheng)，掛(gua)礙在具足(zu)多分(fen)(fen)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)(chi)(chi)，鬼道(dao)(dao)(dao)掛(gua)礙于(yu)多分(fen)(fen)的(de)貪(tan)，畜道(dao)(dao)(dao)掛(gua)礙于(yu)多分(fen)(fen)的(de)癡(chi)(chi)(chi)，魔(mo)道(dao)(dao)(dao)掛(gua)礙于(yu)多分(fen)(fen)的(de)嗔(chen)，人道(dao)(dao)(dao)掛(gua)礙于(yu)半分(fen)(fen)的(de)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)(chi)(chi)，天道(dao)(dao)(dao)掛(gua)礙于(yu)少分(fen)(fen)的(de)貪(tan)。這貪(tan)、嗔(chen)、癡(chi)(chi)(chi)三毒(du)，都由(you)六根六塵六識而(er)起(qi)，只一(yi)空字(zi)可以(yi)(yi)(yi)化(hua)除(chu)一(yi)切煩(fan)惱掛(gua)礙。化(hua)除(chu)了，當下(xia)即是(shi)(shi)(shi)菩(pu)提(ti)；所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)煩(fan)惱菩(pu)提(ti)，同是(shi)(shi)(shi)這個(ge)東西。

【無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)，亦無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)盡(jin)，乃至無(wu)(wu)老死(si)，亦無(wu)(wu)老死(si)盡(jin)】這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)覺（即辟支佛(fo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)曾聞到(dao)佛(fo)法(fa)(fa)而(er)(er)借因緣(yuan)(yuan)覺悟的(de)）執取十(shi)二(er)(er)(er)因緣(yuan)(yuan)法(fa)(fa)而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)掛(gua)礙，他不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)諸法(fa)(fa)空(kong)(kong)相(xiang)。既說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)因緣(yuan)(yuan)，可(ke)見(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)實，但伊不(bu)(bu)(bu)(bu)能明(ming)空(kong)(kong)，被法(fa)(fa)見(jian)(jian)縛(fu)住(zhu)了(le)(le)(le)，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)(de)自在。那十(shi)二(er)(er)(er)因緣(yuan)(yuan)即是(shi)(shi)(shi)(shi)：一(yi)、無(wu)(wu)明(ming)：是(shi)(shi)(shi)(shi)過去(qu)(qu)(qu)的(de)根(gen)本(ben)煩惱，只要(yao)碰(peng)到(dao)緣(yuan)(yuan)就動了(le)(le)(le)。緣(yuan)(yuan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)下去(qu)(qu)(qu)的(de)意(yi)思。二(er)(er)(er)、無(wu)(wu)明(ming)緣(yuan)(yuan)行：行是(shi)(shi)(shi)(shi)行動，做種(zhong)種(zhong)或(huo)(huo)善或(huo)(huo)惡的(de)行業(ye)。三、行緣(yuan)(yuan)識：由于過去(qu)(qu)(qu)的(de)行業(ye)，而(er)(er)起(qi)現(xian)世受胎的(de)一(yi)念，是(shi)(shi)(shi)(shi)因認識而(er)(er)成為果的(de)。四、識緣(yuan)(yuan)名(ming)色：在胎中(zhong)已有(you)(you)(you)(you)形體而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)名(ming)色。五(wu)、名(ming)色緣(yuan)(yuan)六入：是(shi)(shi)(shi)(shi)六根(gen)具足，可(ke)以和六塵相(xiang)對(dui)的(de)了(le)(le)(le)。六、六入緣(yuan)(yuan)觸：是(shi)(shi)(shi)(shi)出胎后對(dui)于一(yi)切(qie)有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)接觸了(le)(le)(le)。七、觸緣(yuan)(yuan)受：接觸之后，就受苦(ku)受樂而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)種(zhong)種(zhong)感覺。八、受緣(yuan)(yuan)愛(ai)：如(ru)成年以后，就有(you)(you)(you)(you)強盛的(de)愛(ai)欲(yu)。九、愛(ai)緣(yuan)(yuan)取：有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)(le)愛(ai)欲(yu)，就想(xiang)去(qu)(qu)(qu)取得(de)(de)(de)(de)，心(xin)去(qu)(qu)(qu)四面馳求。十(shi)、取緣(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)(you)：取得(de)(de)(de)(de)就有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)業(ye)成就的(de)果位(wei)(wei)。十(shi)一(yi)、有(you)(you)(you)(you)緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)：這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)成立了(le)(le)(le)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)已，轉(zhuan)入未來。十(shi)二(er)(er)(er)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)老死(si)：有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)就有(you)(you)(you)(you)滅，一(yi)切(qie)本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)夢(meng)(meng)幻泡(pao)影，終(zhong)必變滅，老死(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)段生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)果。但只是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)明(ming)未滅，再來一(yi)轉(zhuan)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)世世轉(zhuan)輾不(bu)(bu)(bu)(bu)已，遂(sui)有(you)(you)(you)(you)六道(dao)輪回(hui)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)明(ming)作(zuo)祟。乃至兩個字，是(shi)(shi)(shi)(shi)由無(wu)(wu)明(ming)跳至老死(si)，中(zhong)間略去(qu)(qu)(qu)十(shi)位(wei)(wei)。這(zhe)(zhe)十(shi)二(er)(er)(er)因緣(yuan)(yuan)，位(wei)(wei)位(wei)(wei)都(dou)依據無(wu)(wu)明(ming)作(zuo)主，不(bu)(bu)(bu)(bu)知皆是(shi)(shi)(shi)(shi)妄心(xin)幻法(fa)(fa)緣(yuan)(yuan)起(qi)，根(gen)本(ben)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)。盡(jin)者(zhe)，極也，就是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)之極也，言無(wu)(wu)亦無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)也，是(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)(de)(de)的(de)意(yi)思。所(suo)(suo)以無(wu)(wu)明(ming)非有(you)(you)(you)(you)實體，如(ru)空(kong)(kong)中(zhong)華，夢(meng)(meng)中(zhong)事；夢(meng)(meng)中(zhong)非無(wu)(wu)，及至夢(meng)(meng)醒，了(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)(de)(de)。可(ke)惜(xi)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)能斷(duan)無(wu)(wu)明(ming)，緣(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)而(er)(er)下，無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)窮期，無(wu)(wu)非是(shi)(shi)(shi)(shi)惑業(ye)苦(ku)。緣(yuan)(yuan)覺雖已悟到(dao)十(shi)二(er)(er)(er)因緣(yuan)(yuan)，原(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)假有(you)(you)(you)(you)的(de)一(yi)合相(xiang)；但以為是(shi)(shi)(shi)(shi)定法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)移，所(suo)(suo)以法(fa)(fa)見(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)凈而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)掛(gua)礙。

【無苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)集滅(mie)(mie)道(dao)】這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)聲聞執取四(si)諦(di)法，而(er)生(sheng)掛(gua)礙。苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、集、滅(mie)(mie)、道(dao)，是(shi)(shi)名四(si)諦(di)，就是(shi)(shi)四(si)種重要(yao)(yao)的(de)道(dao)理。苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)是(shi)(shi)身心逼迫不安。眾生(sheng)身有三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：老(lao)、病、死。心有三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：貪、嗔、癡。后世有三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：地獄、鬼、畜生(sheng)。更有三(san)災八難苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、壞苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、不知足苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、不安命苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、心無寄托苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)諦(di)。卻(que)是(shi)(shi)三(san)界六道(dao)生(sheng)死苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)果，無不由心和境集合而(er)成，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)集諦(di)。滅(mie)(mie)是(shi)(shi)消滅(mie)(mie)的(de)意思，斷(duan)一(yi)(yi)切(qie)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，歸(gui)到(dao)清凈寂(ji)滅(mie)(mie)。因為結業既滅(mie)(mie)，則無生(sheng)死的(de)患累，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)滅(mie)(mie)諦(di)。但(dan)(dan)要(yao)(yao)滅(mie)(mie)除(chu)那集合的(de)諸苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，必得有個道(dao)理，道(dao)是(shi)(shi)正道(dao)；做(zuo)到(dao)正道(dao)，必要(yao)(yao)助道(dao)，助其離一(yi)(yi)切(qie)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，到(dao)涅盤樂，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)道(dao)諦(di)。聲聞執此法見(jian)以(yi)為究竟，所以(yi)分段生(sheng)死，或者可了，變易生(sheng)死卻(que)不易了。倘明(ming)本來空(kong)，知此四(si)諦(di)法，不過一(yi)(yi)時(shi)的(de)緣(yuan)生(sheng)；不但(dan)(dan)是(shi)(shi)果上色(se)空(kong)，實是(shi)(shi)因上色(se)空(kong)，不必執取，便(bian)無掛(gua)礙了。

【無(wu)(wu)智亦無(wu)(wu)得(de)】這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)菩(pu)薩的掛(gua)礙。菩(pu)薩執取六度(du)萬行(xing)(xing)諸法(fa)(fa)，以(yi)為確有(you)(you)智慧可(ke)(ke)得(de)，有(you)(you)眾生可(ke)(ke)度(du)，有(you)(you)佛(fo)可(ke)(ke)成，心中不免具此(ci)波羅蜜(mi)的行(xing)(xing)相(xiang)，微細的法(fa)(fa)見(jian)不曾凈，所(suo)以(yi)不到究竟涅盤地(di)(di)(di)。從前阿難問佛(fo)如何是(shi)(shi)(shi)(shi)煩(fan)(fan)惱(nao)地(di)(di)(di)獄(yu)種(zhong)性(xing)(xing)？佛(fo)說行(xing)(xing)六波羅蜜(mi)行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)煩(fan)(fan)惱(nao)地(di)(di)(di)獄(yu)種(zhong)；如我能(neng)布施(shi)，因(yin)見(jian)他人(ren)不肯布施(shi)而生厭(yan)惡，是(shi)(shi)(shi)(shi)煩(fan)(fan)惱(nao)地(di)(di)(di)獄(yu)種(zhong)；我能(neng)持(chi)戒等(deng)等(deng)，因(yin)見(jian)別(bie)(bie)人(ren)不能(neng)持(chi)戒等(deng)等(deng)，心生厭(yan)恨，是(shi)(shi)(shi)(shi)煩(fan)(fan)惱(nao)地(di)(di)(di)獄(yu)種(zhong)。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)彌陀(tuo)經上說的見(jian)濁，是(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)染(ran)法(fa)(fa)，染(ran)糊涂了。況且有(you)(you)智無(wu)(wu)智，都是(shi)(shi)(shi)(shi)幻心作用，分別(bie)(bie)為二。同是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)，更有(you)(you)何法(fa)(fa)可(ke)(ke)得(de)？世尊昔(xi)在燃燈佛(fo)所(suo)得(de)佛(fo)授(shou)記，成無(wu)(wu)上菩(pu)提，世尊當時并(bing)不取以(yi)為勝，因(yin)為知道性(xing)(xing)空(kong)！實(shi)無(wu)(wu)少法(fa)(fa)可(ke)(ke)得(de)，不過(guo)名(ming)為菩(pu)提而已。所(suo)以(yi)菩(pu)薩必到法(fa)(fa)無(wu)(wu)我的時候，才是(shi)(shi)(shi)(shi)掛(gua)礙凈盡(jin)。

【以無所得(de)故(gu)】這(zhe)是總結一句，極言(yan)上面五蘊、十八界、十二因(yin)緣、四(si)(si)諦法(fa)(fa)(fa)、六度智得(de)一切(qie)本空，仔細推求，實無所得(de)。以上十三句判為法(fa)(fa)(fa)用分，為第四(si)(si)段，說空了(le)之后，般(ban)若法(fa)(fa)(fa)用自然啟(qi)發，也不受法(fa)(fa)(fa)縛了(le)。

【菩(pu)提薩埵】簡稱就(jiu)是菩(pu)薩，此指已登佛(fo)位(wei)的明心菩(pu)薩，又名開(kai)士、大士；又薩埵譯為精進勇猛(meng)，堪(kan)以荷擔(dan)如來事業的人。

【依般若(ruo)波羅蜜多故】他因為(wei)依自性的(de)(de)(de)(de)金剛般若(ruo)，能夠超登彼(bi)岸(an)的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故，所(suo)以有下面實證(zheng)的(de)(de)(de)(de)受用。我(wo)們應該知道(dao)修(xiu)行(xing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)圖利，更(geng)不(bu)(bu)(bu)能圖名(ming)，名(ming)利是(shi)生(sheng)死(si)最毒的(de)(de)(de)(de)藥；名(ming)利的(de)(de)(de)(de)心(xin)不(bu)(bu)(bu)死(si)，永無出頭的(de)(de)(de)(de)日子。因此(ci)(ci)因地要正，總要在自性上打算，老(lao)老(lao)實實，真參實究，決不(bu)(bu)(bu)要在神通奇(qi)特，出語玄妙上求，絲毫擋(dang)不(bu)(bu)(bu)住生(sheng)死(si)的(de)(de)(de)(de)。菩薩尚不(bu)(bu)(bu)能離開般若(ruo)，何(he)況我(wo)輩，離了般若(ruo)之(zhi)外，更(geng)有何(he)法(fa)？這是(shi)成佛的(de)(de)(de)(de)根本(ben)條件，肯向這條法(fa)上走(zou)的(de)(de)(de)(de)，才是(shi)有智慧的(de)(de)(de)(de)人，此(ci)(ci)生(sheng)決可成就。

【心(xin)無(wu)掛礙(ai)(ai)】這(zhe)個心(xin)，是毫無(wu)掛礙(ai)(ai)，人空法空，寂(ji)滅輕安(an)的大自在心(xin)，視(shi)世(shi)間(jian)出世(shi)間(jian)一切(qie)一切(qie)皆量等虛空，無(wu)有(you)邊際，包羅萬有(you)，了無(wu)掛礙(ai)(ai)。心(xin)且不有(you)，掛礙(ai)(ai)何(he)依(yi)？苦(ku)厄安(an)在？

【無掛(gua)礙(ai)故，無有(you)(you)恐怖，遠(yuan)離顛(dian)(dian)倒夢(meng)想】心里既是(shi)凈空無見，白天沒(mei)有(you)(you)想象，夜間自無亂夢(meng)，正如千眼千手(shou)，圓照十方，豈有(you)(you)顛(dian)(dian)倒？凡人恐怖，先有(you)(you)一個得失心，就是(shi)有(you)(you)我的(de)果，正是(shi)六道生死的(de)種性。如能心空法空，登(deng)于佛(fo)位，兩個生死已了(le)(le)。菩薩再來世間，是(shi)大悲愿力(li)，不是(shi)業力(li)，自然(ran)沒(mei)有(you)(you)恐怖，顛(dian)(dian)倒夢(meng)想，都遠(yuan)離了(le)(le)，到(dao)了(le)(le)生滅滅已，寂滅為樂的(de)境界了(le)(le)。

【究(jiu)竟(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)盤(pan)】這涅(nie)(nie)(nie)盤(pan)是(shi)(shi)(shi)(shi)清凈的(de)意思。二乘人是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)余涅(nie)(nie)(nie)盤(pan)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)究(jiu)竟(jing)(jing)；這究(jiu)竟(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)盤(pan)是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)位，名(ming)為無余涅(nie)(nie)(nie)盤(pan)，連(lian)涅(nie)(nie)(nie)盤(pan)亦(yi)不可得。所謂成了佛(fo)，也沒有(you)成佛(fo)的(de)法見。本(ben)來(lai)涅(nie)(nie)(nie)盤(pan)是(shi)(shi)(shi)(shi)對生死(si)說的(de)，既本(ben)來(lai)沒有(you)生死(si)，亦(yi)安有(you)涅(nie)(nie)(nie)盤(pan)，不過同是(shi)(shi)(shi)(shi)個假名(ming)罷了。這是(shi)(shi)(shi)(shi)菩薩的(de)果德。

【三世諸佛(fo)(fo)(fo)】無論現(xian)在(zai)佛(fo)(fo)(fo)，過(guo)去佛(fo)(fo)(fo)，未(wei)來佛(fo)(fo)(fo)，統包括三世一切諸佛(fo)(fo)(fo)，不問(wen)已成未(wei)成，都是一體平(ping)等(deng)(deng)。須知(zhi)釋迦彌陀是果上佛(fo)(fo)(fo)，我和六道(dao)眾(zhong)生是因上佛(fo)(fo)(fo)，性自(zi)平(ping)等(deng)(deng)，所以不可(ke)自(zi)棄，也不可(ke)輕人(ren)。

【依般若波羅(luo)蜜(mi)多故，得(de)(de)阿耨多羅(luo)三(san)(san)藐三(san)(san)菩提(ti)】三(san)(san)世諸佛(fo)(fo)，也(ye)無(wu)(wu)(wu)不由此法(fa)門(men)而(er)(er)得(de)(de)無(wu)(wu)(wu)上(shang)菩提(ti)。一切(qie)大智慧，無(wu)(wu)(wu)不由自(zi)性佛(fo)(fo)母(mu)所(suo)生(sheng)，生(sheng)是(shi)(shi)啟發(fa)的(de)(de)意思。這(zhe)個得(de)(de)，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)之(zhi)得(de)(de)；必得(de)(de)心(xin)中了無(wu)(wu)(wu)所(suo)得(de)(de)，然后(hou)本來的(de)(de)面目(mu)斯得(de)(de)。此時無(wu)(wu)(wu)人，無(wu)(wu)(wu)我，無(wu)(wu)(wu)眾生(sheng)，無(wu)(wu)(wu)壽者，寂然不動，而(er)(er)妙用恒沙，由此啟發(fa)，這(zhe)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)的(de)(de)果德。阿耨多羅(luo)是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)上(shang)，三(san)(san)藐是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)等，三(san)(san)菩提(ti)是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)覺(jue)；就(jiu)是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)上(shang)正(zheng)(zheng)等正(zheng)(zheng)覺(jue)，是(shi)(shi)言佛(fo)(fo)的(de)(de)意境。你想連(lian)佛(fo)(fo)也(ye)不能離此法(fa)門(men)，眾生(sheng)豈(qi)可自(zi)外，另覓(mi)途徑，豈(qi)非顛倒！所(suo)以不自(zi)求(qiu)而(er)(er)他(ta)求(qiu)，都是(shi)(shi)因地不正(zheng)(zheng)，適(shi)以自(zi)誤！

以上(shang)十(shi)句(ju)判(pan)為果(guo)德分，為第五段，是說到(dao)果(guo)德地位，一切掛礙才(cai)算(suan)凈(jing)盡，才(cai)是究(jiu)竟涅盤，都(dou)賴(lai)觀空(kong)成就，并(bing)無(wu)(wu)(wu)別法(fa)。又(you)以上(shang)可算(suan)是上(shang)半部心(xin)經，專說此(ci)法(fa)無(wu)(wu)(wu)實(shi)。下(xia)面再翻身過(guo)來說個無(wu)(wu)(wu)虛(xu)(xu)，金(jin)剛經說：“此(ci)法(fa)無(wu)(wu)(wu)實(shi)無(wu)(wu)(wu)虛(xu)(xu)。”要人不要執實(shi)，也不要執虛(xu)(xu)，正顯般若(ruo)無(wu)(wu)(wu)住的妙用。若(ruo)再深一層講，心(xin)既不有，法(fa)于何依？既沒有法(fa)，更談(tan)不到(dao)無(wu)(wu)(wu)實(shi)無(wu)(wu)(wu)虛(xu)(xu)的了。所以說，涅盤生死等空(kong)華。

【故知(zhi)(zhi)(zhi)般(ban)若(ruo)波羅蜜多】以下是(shi)轉入無(wu)虛，點明(ming)一知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)的(de)(de)(de)(de)妙用(yong)。這知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)是(shi)靈照覺知(zhi)(zhi)(zhi)，表(biao)明(ming)悟后的(de)(de)(de)(de)意境，仿佛是(shi)轉而為有(you)；不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)這知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)也是(shi)法，也是(shi)性空，一時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，暫時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)法用(yong)，即是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)而無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)而不(bu)生(sheng)(sheng)；所以不(bu)明(ming)無(wu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，就(jiu)不(bu)能(neng)證(zheng)知(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)空的(de)(de)(de)(de)道(dao)理。前說一空字(zi)，是(shi)般(ban)若(ruo)的(de)(de)(de)(de)體(ti)；此說一知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)，是(shi)般(ban)若(ruo)的(de)(de)(de)(de)用(yong)。所以表(biao)般(ban)若(ruo)的(de)(de)(de)(de)至德，無(wu)可(ke)形(xing)容，無(wu)可(ke)言(yan)表(biao)；至此言(yan)語道(dao)斷，心行(xing)處滅；惟有(you)神會，惟有(you)贊嘆，正是(shi)冷(leng)暖(nuan)自知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候。

【是大(da)神咒(zhou)(zhou)(zhou)，是大(da)明咒(zhou)(zhou)(zhou)，是無(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)(zhou)，是無(wu)(wu)(wu)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)咒(zhou)(zhou)(zhou)，能(neng)(neng)除一(yi)切苦，真實(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)虛(xu)】這六句是贊(zan)嘆的(de)辭句。咒(zhou)(zhou)(zhou)是密(mi)意，以(yi)(yi)決定(ding)如是曰(yue)咒(zhou)(zhou)(zhou)，如軍令嚴速曰(yue)咒(zhou)(zhou)(zhou)。以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)包謂(wei)(wei)之(zhi)大(da)；以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)通謂(wei)(wei)之(zhi)神；以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)照謂(wei)(wei)之(zhi)明；以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)可比對無(wu)(wu)(wu)可再加(jia)謂(wei)(wei)之(zhi)無(wu)(wu)(wu)上；以(yi)(yi)畢竟平等(deng)(deng)(deng)謂(wei)(wei)之(zhi)無(wu)(wu)(wu)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)；空不(bu)(bu)(bu)偏空，有不(bu)(bu)(bu)著有，于寂滅(mie)無(wu)(wu)(wu)住的(de)性(xing)體中，能(neng)(neng)啟發(fa)恒沙妙用。六祖云：何(he)期自性(xing)本(ben)(ben)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)滅(mie)，本(ben)(ben)不(bu)(bu)(bu)動搖；何(he)期自性(xing)能(neng)(neng)生(sheng)萬法(fa)。前為無(wu)(wu)(wu)實(shi)(shi)之(zhi)體，此為無(wu)(wu)(wu)虛(xu)之(zhi)用；故能(neng)(neng)除一(yi)切苦，真實(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)虛(xu)。你想(xiang)世上的(de)人，沒一(yi)個人沒有掛礙的(de)痛苦，哪一(yi)個人能(neng)(neng)離了佛(fo)(fo)法(fa)，佛(fo)(fo)法(fa)又(you)何(he)曾(ceng)迷信呢！

以(yi)上(shang)七句判為證知(zhi)分(fen)，分(fen)第六段(duan)，要親(qin)證才(cai)知(zhi)這個(ge)境界，不(bu)(bu)是(shi)(shi)靠文字可以(yi)得知(zhi)的(de)。所(suo)以(yi)得知(zhi)的(de)必(bi)須要真(zhen)參實究，從自性上(shang)用功，經是(shi)(shi)不(bu)(bu)過借來考(kao)證罷了。總之，心(xin)通(tong)才(cai)是(shi)(shi)最大神通(tong)；但心(xin)不(bu)(bu)空就不(bu)(bu)能通(tong)，不(bu)(bu)通(tong)就不(bu)(bu)能明(ming)(ming)，不(bu)(bu)明(ming)(ming)則一切(qie)智(zhi)慧(hui)被(bei)無(wu)(wu)明(ming)(ming)所(suo)覆，不(bu)(bu)能啟發。這一分(fen)是(shi)(shi)說心(xin)到了真(zhen)空的(de)境界，自然有許多力量；不(bu)(bu)是(shi)(shi)有苦再除，卻(que)使一切(qie)苦厄無(wu)(wu)所(suo)依附，根(gen)本無(wu)(wu)苦厄的(de)了。

作者介紹

張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)，生卒年不(bu)詳，字伯高(gao)，一(yi)字季明，吳(wu)郡（江蘇蘇州）人(ren)(ren)。初仕為(wei)(wei)常(chang)(chang)熟尉，后(hou)官至(zhi)金(jin)吾長史(shi)(shi)，人(ren)(ren)稱“張(zhang)(zhang)長史(shi)(shi)”。其母陸氏為(wei)(wei)初唐書(shu)(shu)家(jia)陸柬之的(de)(de)(de)侄女，即虞(yu)世(shi)南的(de)(de)(de)外孫(sun)女。陸氏世(shi)代以(yi)書(shu)(shu)傳業，有(you)(you)稱于(yu)史(shi)(shi)。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)為(wei)(wei)人(ren)(ren)灑(sa)脫不(bu)羈，豁達大(da)度，卓(zhuo)爾不(bu)群，才華(hua)橫(heng)溢，學識(shi)淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他(ta)三人(ren)(ren)列入“飲中(zhong)八(ba)仙”。是一(yi)位(wei)極有(you)(you)個(ge)性的(de)(de)(de)草書(shu)(shu)大(da)家(jia)，因(yin)他(ta)常(chang)(chang)喝得大(da)醉，就呼叫狂走(zou)，然后(hou)落(luo)筆成書(shu)(shu)，甚至(zhi)以(yi)頭發蘸墨(mo)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)，故(gu)又有(you)(you)“張(zhang)(zhang)顛”的(de)(de)(de)雅稱。后(hou)懷素繼承和(he)發展了(le)其筆法，也以(yi)草書(shu)(shu)得名，并稱“顛張(zhang)(zhang)醉素”。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)性格豪放，嗜好(hao)飲酒(jiu)，常(chang)(chang)在大(da)醉后(hou)手舞足蹈(dao)，然后(hou)回到桌前，提筆落(luo)墨(mo)，一(yi)揮而就。有(you)(you)人(ren)(ren)說(shuo)他(ta)粗魯，給他(ta)取了(le)個(ge)張(zhang)(zhang)癲(dian)的(de)(de)(de)雅號(hao)。其實他(ta)很細心，他(ta)認為(wei)(wei)在日常(chang)(chang)生活中(zhong)所觸到的(de)(de)(de)事物，都能(neng)啟發寫(xie)(xie)字。偶有(you)(you)所獲，即熔冶(ye)于(yu)自己的(de)(de)(de)書(shu)(shu)法中(zhong)。當(dang)時(shi)人(ren)(ren)們只(zhi)要(yao)得到他(ta)的(de)(de)(de)片(pian)紙支字，都視若珍品，世(shi)襲真藏。那時(shi)候(hou)，張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)有(you)(you)個(ge)鄰(lin)居(ju)，家(jia)境貧困(kun)，聽說(shuo)張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)性情(qing)慷慨(kai)，就寫(xie)(xie)信(xin)給張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)，希望得到他(ta)的(de)(de)(de)資(zi)助。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)非常(chang)(chang)同情(qing)鄰(lin)人(ren)(ren)，便(bian)在信(xin)中(zhong)說(shuo)道:您只(zhi)要(yao)說(shuo)這信(xin)是張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)，要(yao)價可上百金(jin)。鄰(lin)人(ren)(ren)將信(xin)照著他(ta)的(de)(de)(de)話(hua)上街售賣，果然不(bu)到半日就被爭購一(yi)空。鄰(lin)人(ren)(ren)高(gao)興地回到家(jia)，并向張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)致萬分(fen)的(de)(de)(de)感謝。

張(zhang)旭(xu)的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)，始化于(yu)張(zhang)芝、二王一(yi)路(lu)，以(yi)草(cao)書(shu)(shu)成就(jiu)最高(gao)。史稱(cheng)“草(cao)圣”。他自(zi)己以(yi)繼(ji)承“二王”傳統為自(zi)豪，字字有(you)法(fa)(fa)，另(ling)一(yi)方面(mian)又效法(fa)(fa)張(zhang)芝草(cao)書(shu)(shu)之(zhi)藝(yi)，創造(zao)出瀟灑磊(lei)落，變幻(huan)莫測的(de)(de)狂草(cao)來，其狀驚世駭俗。相傳他見公(gong)主與(yu)擔夫爭(zheng)道，又聞鼓吹而(er)得筆法(fa)(fa)之(zhi)意；在(zai)河(he)南鄴縣時愛看公(gong)孫大娘舞西河(he)劍(jian)器，并因此而(er)得草(cao)書(shu)(shu)之(zhi)神。顏(yan)(yan)真卿曾兩(liang)度辭官向他請教(jiao)筆法(fa)(fa)。張(zhang)旭(xu)是一(yi)位(wei)純粹(cui)的(de)(de)藝(yi)術家，他把滿腔情感傾注在(zai)點畫之(zhi)間，旁(pang)若無人(ren)(ren)，如醉(zui)如癡，如癲如狂。唐(tang)(tang)韓愈《送高(gao)閑(xian)上(shang)人(ren)(ren)序(xu)》中贊之(zhi)：“喜(xi)怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨(yuan)恨、思慕(mu)、酣醉(zui)、無聊、不(bu)平，有(you)動(dong)于(yu)心(xin)，必于(yu)草(cao)書(shu)(shu)焉發之(zhi)。觀于(yu)物(wu)，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草(cao)木之(zhi)花實(shi)、日月列星、風雨水火、雷霆霹(pi)靂、歌(ge)舞戰(zhan)斗、天地事物(wu)之(zhi)變，可喜(xi)可愕，一(yi)寓于(yu)書(shu)(shu)，故旭(xu)之(zhi)書(shu)(shu)，變動(dong)猶鬼(gui)神，不(bu)可端倪，以(yi)此終其身而(er)名后世。”這是一(yi)位(wei)真正的(de)(de)藝(yi)術家對(dui)(dui)藝(yi)術的(de)(de)執著的(de)(de)真實(shi)寫(xie)照。難怪(guai)后人(ren)(ren)論及唐(tang)(tang)人(ren)(ren)書(shu)(shu)法(fa)(fa)，對(dui)(dui)歐、虞(yu)、褚、顏(yan)(yan)、柳、素等均(jun)有(you)褒貶，唯(wei)對(dui)(dui)張(zhang)旭(xu)無不(bu)贊嘆(tan)不(bu)已(yi)，這是藝(yi)術史上(shang)絕無僅有(you)的(de)(de)。