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約(yue)翰·洛(luo)(luo)克（John Locke，1632年8月29日(ri)(ri)－1704年10月28日(ri)(ri)），英國(guo)的(de)哲學家。在(zai)知識論上，洛(luo)(luo)克與(yu)喬治·貝(bei)克萊、大衛·休謨三人(ren)被列為英國(guo)經驗主義（British Empiricism）的(de)代表人(ren)物，但他也(ye)在(zai)社會(hui)契(qi)約(yue)理論上做出重要貢獻。他發展出了一套與(yu)托馬斯·霍布(bu)斯的(de)自(zi)然狀態不(bu)同的(de)理論，主張政府(fu)只(zhi)有(you)在(zai)取得被統(tong)(tong)治者的(de)同意，并且保障(zhang)人(ren)民擁有(you)生命、自(zi)由和財產(chan)的(de)自(zi)然權(quan)利(li)時，其統(tong)(tong)治才有(you)正當性(xing)。洛(luo)(luo)克相信只(zhi)有(you)在(zai)取得被統(tong)(tong)治者的(de)同意時，社會(hui)契(qi)約(yue)才會(hui)成立，如果(guo)缺乏(fa)了這種同意，那么人(ren)民便有(you)推翻政府(fu)的(de)權(quan)利(li)。
洛克(ke)的(de)思想對于后代政(zheng)治哲學的(de)發展產(chan)生巨大(da)影(ying)(ying)響，并且被廣泛視為(wei)是啟蒙時代最具影(ying)(ying)響力(li)的(de)思想家(jia)和(he)自(zi)由主(zhu)義者。他的(de)著作也大(da)為(wei)影(ying)(ying)響了伏(fu)爾泰和(he)盧(lu)梭，以及許(xu)多蘇格蘭啟蒙運動的(de)思想家(jia)和(he)美(mei)國(guo)(guo)開國(guo)(guo)元(yuan)勛。他的(de)理論被反映(ying)在美(mei)國(guo)(guo)的(de)獨立(li)宣言(yan)上(shang)。
洛(luo)克(ke)的精(jing)神哲(zhe)(zhe)學理論通常被視(shi)為(wei)是現代(dai)主義中(zhong)“本體”以(yi)及自(zi)我理論的奠(dian)基(ji)者，也影響了后(hou)來(lai)(lai)大衛·休(xiu)謨、讓(rang)·雅各·盧梭、與伊曼努爾(er)·康德等人的著作。洛(luo)克(ke)是第一個以(yi)連續(xu)的“意(yi)識”來(lai)(lai)定義自(zi)我概念的哲(zhe)(zhe)學家，他也提出了心靈是一塊“白板”的假設(she)。與笛卡爾(er)或基(ji)督教(jiao)哲(zhe)(zhe)學不同的是，洛(luo)克(ke)認為(wei)人生下來(lai)(lai)是不帶有任何記憶和(he)思想的。
約(yue)翰·洛(luo)克的(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)也叫做(zuo)約(yue)翰·洛(luo)克，是一名在薩默塞特郡（Somerset）擔任地(di)方法官(guan)書記的(de)(de)(de)(de)律(lv)師，曾經在英國內戰時擔任議會(hui)派部隊的(de)(de)(de)(de)軍官(guan)。洛(luo)克的(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)艾妮絲·金恩則是一名制革工匠(jiang)的(de)(de)(de)(de)女兒(er)，據傳(chuan)長的(de)(de)(de)(de)相當漂亮。洛(luo)克的(de)(de)(de)(de)雙親(qin)(qin)都是清教徒。
洛(luo)(luo)克(ke)在(zai)1632年(nian)8月29日生于薩(sa)默塞特(te)郡的威(wei)靈頓(dun)村，一個距離布(bu)里(li)斯(si)托大約12英(ying)里(li)的地方。他在(zai)同一天(tian)被受洗(xi)。出生后(hou)不久，洛(luo)(luo)克(ke)家搬到了布(bu)里(li)斯(si)托以南(nan)7英(ying)里(li)的Pensford鎮區(qu)，洛(luo)(luo)克(ke)便在(zai)那里(li)的一個農村長(chang)大。
1647年，在父(fu)親的(de)友人(ren)，也是國會(hui)議(yi)員的(de)Alexander Popham的(de)資助下(xia)，洛(luo)克被送至倫敦就讀(du)西敏中(zhong)學（Westminster School）。在從西敏中(zhong)學畢業(ye)后，洛(luo)克接著(zhu)前往(wang)就讀(du)牛津大(da)學基督教(jiao)堂學院(yuan)（Christ Church）。雖(sui)然洛(luo)克的(de)成績相當杰出，他(ta)卻對大(da)學安排的(de)課程感到(dao)相當乏味和(he)不滿，他(ta)發現一(yi)些當時的(de)哲學家例如笛卡(ka)爾等人(ren)的(de)著(zhu)作(zuo)都(dou)要比大(da)學里教(jiao)授(shou)的(de)古(gu)典教(jiao)材還(huan)要有趣。透(tou)過在西敏中(zhong)學認識的(de)同學理查·洛(luo)爾的(de)介(jie)紹下(xia)，洛(luo)克開(kai)始將興趣轉(zhuan)向一(yi)些實驗哲學和(he)醫學的(de)研(yan)究，并且成為(wei)了皇家學會(hui)院(yuan)士(shi)。
洛克在1656年獲得學士(shi)學位，接著在1658年獲得碩士(shi)學位。
由(you)于(yu)在牛津期間廣泛學習醫學、并且曾(ceng)與許(xu)多知名(ming)的(de)(de)科學家(jia)如(ru)羅(luo)伯(bo)特(te)·波義耳、羅(luo)伯(bo)特(te)·胡(hu)克共事，洛克后來(lai)還(huan)在1674年獲得(de)了醫學學士的(de)(de)學位(wei)。
在1666年，洛(luo)(luo)克認識了(le)沙夫茨(ci)伯里伯爵(jue)(jue)（Anthony Ashley-Cooper），伯爵(jue)(jue)當時正為肝臟(zang)感染疾病所(suo)苦(ku)，在接受洛(luo)(luo)克的(de)悉心治(zhi)療后(hou)相當感激，于是(shi)說(shuo)服洛(luo)(luo)克成為他(ta)的(de)助手(shou)。
找到新工(gong)作的(de)(de)(de)洛克(ke)(ke)于是在1667年搬進了沙夫茨伯(bo)里伯(bo)爵于倫敦(dun)的(de)(de)(de)住所，兼(jian)任他的(de)(de)(de)個人醫師。在倫敦(dun)，洛克(ke)(ke)在知名醫師托馬斯·西(xi)德納姆（Thomas Sydenham）的(de)(de)(de)指導下繼續研讀(du)醫學(xue)，西(xi)德萊姆對于洛克(ke)(ke)在自然哲學(xue)上的(de)(de)(de)概念(nian)產生極大影響，這種影響可(ke)以在后(hou)來洛克(ke)(ke)所著(zhu)的(de)(de)(de)《人類理解論》一書里發現。
隨著沙(sha)夫茨(ci)伯里伯爵(jue)(jue)的(de)肝(gan)臟(zang)病情(qing)逐漸惡(e)化，洛(luo)克(ke)所學習到(dao)的(de)醫(yi)學知識(shi)也(ye)備受考(kao)驗。洛(luo)克(ke)負責(ze)協調其(qi)他(ta)幾名醫(yi)師一同參與(yu)治(zhi)療，并且(qie)說服(fu)沙(sha)夫茨(ci)伯里伯爵(jue)(jue)接(jie)受一次(ci)開刀(dao)(dao)手術（開刀(dao)(dao)在當時本身(shen)就是可能(neng)致命(ming)的(de)）以移除肝(gan)臟(zang)內的(de)囊(nang)腫。手術進行得相當成(cheng)功，疾(ji)病也(ye)逐漸復原了，伯爵(jue)(jue)感激的(de)稱贊(zan)是洛(luo)克(ke)救了他(ta)一命(ming)。
在(zai)擔任(ren)沙夫(fu)茨伯(bo)里伯(bo)爵醫師的(de)時(shi)期，洛克開始撰(zhuan)寫一(yi)些在(zai)后(hou)來被(bei)出版為(wei)《人類理解論》一(yi)書的(de)草稿，其中有(you)兩份(fen)草稿依然保(bao)存至今。也是在(zai)這個(ge)時(shi)期洛克擔任(ren)了伯(bo)爵所(suo)創建的(de)貿易(yi)與種植園事務委員會的(de)秘(mi)書，提供(gong)伯(bo)爵有(you)關(guan)國際貿易(yi)和(he)經濟上的(de)意(yi)見(jian)。
沙(sha)夫茨伯里伯爵(jue)身為(wei)輝格黨(dang)的(de)創立者之一，對(dui)于洛克的(de)政治(zhi)(zhi)思(si)想有極大(da)影響。伯爵(jue)于1672年被(bei)指派為(wei)英國(guo)大(da)法官（Lord Chancellor），洛克也隨之參與各種政治(zhi)(zhi)活(huo)動。
1675年，在(zai)伯爵于政壇失勢后，洛(luo)克前(qian)往(wang)法國旅行。
在(zai)1679年當伯爵的(de)政(zheng)治(zhi)情勢稍微好轉(zhuan)時，洛克(ke)又回到(dao)了(le)英格(ge)蘭(lan)。也是(shi)在(zai)這(zhe)個時期(qi)，很(hen)可能是(shi)出于伯爵的(de)鼓勵，洛克(ke)開始撰寫(xie)知名的(de)《政(zheng)府論(lun)》一書。在(zai)書中洛克(ke)替后來1688年的(de)光榮革命提(ti)出辯護，但(dan)也批評了(le)托(tuo)馬斯·霍布(bu)斯等人的(de)獨(du)裁主義政(zheng)治(zhi)哲學。雖然洛克(ke)是(shi)與較具權(quan)勢的(de)輝格(ge)黨(dang)共(gong)事，他所提(ti)出的(de)自然權(quan)利(li)以及政(zheng)府理論(lun)在(zai)當時可說是(shi)相當激進而革命性的(de)。
然而(er)到了1683年(nian)，由于被懷疑涉嫌(xian)一(yi)件刺殺查理二世(shi)國王的(de)陰謀（雖然根本沒多少(shao)證(zheng)據能證(zheng)明他直(zhi)接參與了謀刺案(an)），洛(luo)克逃(tao)亡至荷(he)蘭(lan)。在荷(he)蘭(lan)，洛(luo)克終于有時間繼續(xu)開始(shi)撰寫許(xu)多著作，花了許(xu)多時間重(zhong)新(xin)校對他的(de)《人類(lei)理解(jie)論》以及《論寬容》的(de)草稿，直(zhi)到光(guang)榮革命(ming)結束為止洛(luo)克都一(yi)直(zhi)待在荷(he)蘭(lan)。
在(zai)(zai)1688年洛克跟隨奧蘭治親王的(de)妻子一同返回(hui)英格蘭。在(zai)(zai)抵(di)達英國(guo)后不久(jiu)洛克開始將(jiang)大量的(de)草(cao)稿出版成書(shu)，包括了(le)《人類(lei)理解論》、《政府論》、以及《論寬容》都在(zai)(zai)這段時期接連出版。
洛(luo)克的(de)(de)密友瑪莎姆女士（Masham）邀請洛(luo)克前往她在(zai)艾塞克斯郡的(de)(de)鄉下住所定(ding)居(ju)。雖然當時洛(luo)克的(de)(de)身體狀況已經因為(wei)哮喘病(bing)發作而飽(bao)受折磨，他仍成為(wei)了輝格黨(dang)的(de)(de)英(ying)雄人物。在(zai)這段期間洛(luo)克也經常(chang)與艾薩克·牛頓(dun)等人討論各種議題(ti)。
從1691年(nian)開始(shi)洛克一直住在瑪(ma)莎(sha)姆(mu)女士的家中(zhong)。
在(zai)健康狀(zhuang)況不斷惡(e)化，洛克(ke)在(zai)1704年10月28日去世(shi)，并被埋在(zai)艾賽克(ke)斯郡東部(bu)的(de)High Laver小(xiao)鎮的(de)一個教堂墓區。洛克(ke)終身未婚，也(ye)沒有留下任(ren)何(he)子女。
雖然洛克一(yi)生中經歷(li)了王政復辟、倫敦大火(huo)、倫敦大瘟(wen)疫等許多(duo)歷(li)史事件，他仍(reng)沒來得及在(zai)有生之年(nian)看(kan)到(dao)他的(de)(de)理念被實踐。君主(zhu)立憲(xian)制和議會民主(zhu)制的(de)(de)發(fa)展在(zai)洛克的(de)(de)時(shi)代都還(huan)處于早期(qi)階段。
(1689) 《論(lun)(lun)寬容》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論(lun)(lun)寬容第(di)(di)二篇》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論(lun)(lun)寬容第(di)(di)三(san)篇》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府論(lun)(lun)》—Two Treatises of Government(1690) 《人(ren)類理解論(lun)(lun)》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教(jiao)育漫話》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經中(zhong)體現出來的(de)(de)基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)合(he)理性(xing)》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基(ji)督(du)教(jiao)合(he)理性(xing)辯護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity
(1660) First Tract of Government (或(huo) the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或(huo) the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁文寫成，后被翻譯為英文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
洛(luo)克對于(yu)哲學和政治(zhi)哲學界產生極大影響，尤(you)其是自由主義的(de)發展(zhan)。
現代(dai)的自由(you)意志主義(yi)者也將洛克視為其理論的奠基者之(zhi)一。
洛克對于伏爾泰(tai)有極大(da)(da)影(ying)響(xiang)，而他在自由和社會(hui)契約上的理(li)論也影(ying)響(xiang)了后來的亞(ya)歷(li)山大(da)(da)·漢密(mi)爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托(tuo)瑪斯·杰斐遜、以及(ji)其他許多的美國開國元勛。
洛克的理論激勵了后來的美國(guo)革命與法國(guo)大革命。
洛克(ke)在(zai)知識論(lun)上也有極大貢(gong)獻，他提出了“主觀性”—或稱(cheng)之(zhi)為“自我”的(de)定(ding)義，Charles Taylor等歷史學家(jia)認為洛克(ke)的(de)《人類理解論(lun)》一書是(shi)現代哲學中(zhong)有關自我的(de)概念(nian)的(de)奠基(ji)者。
在(zai)《政府論》中洛(luo)克主(zhu)張公民社會(hui)是(shi)為(wei)了對財(cai)產權利提供保(bao)護(hu)才產生(sheng)的(de)(de)(de)。洛(luo)克所謂(wei)的(de)(de)(de)財(cai)產是(shi)以拉丁文的(de)(de)(de)proprius一(yi)詞為(wei)基礎，代表(biao)了一(yi)個人(ren)(ren)所擁(yong)有的(de)(de)(de)東西—包括了擁(yong)有他自己。也(ye)因此，洛(luo)克所謂(wei)的(de)(de)(de)“財(cai)產”包括了擁(yong)有“生(sheng)命、自由、和財(cai)產”的(de)(de)(de)權利。政治社會(hui)創立(li)的(de)(de)(de)目(mu)標(biao)便(bian)是(shi)為(wei)了提供財(cai)產權利更好的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)，因為(wei)財(cai)產能夠代表(biao)其成員私人(ren)(ren)的(de)(de)(de)（非(fei)政治性的(de)(de)(de)）利益，但卻無法代表(biao)一(yi)些只有與共同體里其他人(ren)(ren)結合才能實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)利益。
從(cong)這個理(li)論延伸，每個人必然(ran)都在社會以外（例如(ru)在自然(ran)狀(zhuang)態(tai)下(xia)）擁有(you)一些財產(chan)，因此(ci)政(zheng)府(fu)并(bing)不是財產(chan)權利的(de)(de)(de)(de)唯一來(lai)源，也不能(neng)夠隨意挪用(yong)個人的(de)(de)(de)(de)財產(chan)。如(ru)果(guo)政(zheng)府(fu)存在的(de)(de)(de)(de)目標是為了(le)(le)保護(hu)財產(chan)權利，財產(chan)必然(ran)是先于(yu)政(zheng)府(fu)存在并(bing)且完(wan)全獨立的(de)(de)(de)(de)。洛克(ke)的(de)(de)(de)(de)對手羅伯(bo)特·費爾默(mo)爵士(shi)主張如(ru)果(guo)自然(ran)狀(zhuang)態(tai)真的(de)(de)(de)(de)存在（他否認其存在），那么所有(you)東西必然(ran)是屬于(yu)公共所有(you)的(de)(de)(de)(de)，私人財產(chan)不可能(neng)存在。托馬斯(si)·霍布斯(si)對此(ci)也抱持類似的(de)(de)(de)(de)看法。洛克(ke)因此(ci)提出了(le)(le)一套解釋財產(chan)如(ru)何在沒有(you)政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)(de)情況下(xia)存在的(de)(de)(de)(de)解釋：
首先(xian)，洛克主(zhu)張(zhang)每(mei)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)“擁有(you)(you)(you)”他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自己，所(suo)以每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)在自然(ran)狀態下都(dou)是(shi)同樣自由(you)而平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)必(bi)(bi)然(ran)擁有(you)(you)(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)勞(lao)(lao)動所(suo)得的(de)(de)(de)(de)(de)產品(pin)，要否認(ren)這(zhe)點便(bian)等(deng)同于將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)視為奴(nu)隸(li)。也(ye)因此每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)(you)權(quan)在自然(ran)賦(fu)予的(de)(de)(de)(de)(de)資源上(shang)混(hun)合他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動：一顆(ke)長(chang)在樹上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)蘋(pin)果(guo)對所(suo)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)沒(mei)有(you)(you)(you)用處，只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)當某個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)(jiang)其采收后它才(cai)有(you)(you)(you)可能被(bei)(bei)食(shi)用，而蘋(pin)果(guo)便(bian)成為了(le)那個(ge)(ge)采收的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產。洛克同時(shi)提出另一種論(lun)(lun)(lun)點，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)我們必(bi)(bi)須允(yun)(yun)許蘋(pin)果(guo)被(bei)(bei)采收為私人(ren)(ren)(ren)(ren)財(cai)產，否則無(wu)論(lun)(lun)(lun)世界上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)資源有(you)(you)(you)多么豐富，所(suo)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)類都(dou)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)餓死一途。一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)必(bi)(bi)須被(bei)(bei)允(yun)(yun)許進食(shi)，因此他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)(you)(you)權(quan)利食(shi)用經過他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)勞(lao)(lao)動所(suo)得的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)實（同時(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)有(you)(you)(you)權(quan)拒(ju)絕其他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)食(shi)用他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)實）。當蘋(pin)果(guo)被(bei)(bei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)吃下的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)必(bi)(bi)然(ran)是(shi)這(zhe)顆(ke)蘋(pin)果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)，無(wu)論(lun)(lun)(lun)是(shi)在他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)咀嚼時(shi)、當他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)啃咬時(shi)、當他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)將(jiang)(jiang)蘋(pin)果(guo)送至(zhi)嘴邊時(shi)，只(zhi)(zhi)要他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在這(zhe)棵蘋(pin)果(guo)上(shang)混(hun)合了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動（透過采收它的(de)(de)(de)(de)(de)動作）。
不過(guo)這還沒(mei)有(you)(you)說明為何(he)一(yi)個(ge)個(ge)人(ren)應該被允許在(zai)(zai)自然(ran)賦予的(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)上(shang)混合(he)勞動。由于(yu)人(ren)必(bi)須進食，采收蘋果也(ye)是(shi)(shi)必(bi)要的(de)，但這還不足以(yi)解釋(shi)為何(he)人(ren)們必(bi)須尊重其他(ta)(ta)(ta)人(ren)的(de)財產。因(yin)此洛(luo)克假(jia)設在(zai)(zai)自然(ran)狀態下(xia)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當豐(feng)富的(de)：只要其他(ta)(ta)(ta)人(ren)還有(you)(you)機會(hui)取得(de)“同樣(yang)多”和“同樣(yang)好”的(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)，一(yi)個(ge)人(ren)便有(you)(you)權利拿走(zou)一(yi)部分的(de)自然(ran)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)，而由于(yu)自然(ran)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當豐(feng)富的(de)，一(yi)個(ge)人(ren)可以(yi)在(zai)(zai)拿走(zou)所(suo)有(you)(you)他(ta)(ta)(ta)自己會(hui)用到的(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)的(de)同時，也(ye)不會(hui)侵(qin)犯到其他(ta)(ta)(ta)人(ren)的(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)。除此之外，一(yi)個(ge)人(ren)不可以(yi)拿走(zou)超過(guo)他(ta)(ta)(ta)能使(shi)用到的(de)數量，以(yi)免(mian)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)被糟(zao)蹋。洛(luo)克也(ye)因(yin)此提(ti)出了兩個(ge)取得(de)財產的(de)但書(shu)：“同樣(yang)多和同樣(yang)好”的(de)條件(jian)、以(yi)及避免(mian)“浪費糟(zao)蹋”的(de)條件(jian)。
透過(guo)這一連串(chuan)理論，洛(luo)克主張一個完整的(de)(de)經濟體制(zhi)的(de)(de)確可以在(zai)沒有(you)政府的(de)(de)自然狀(zhuang)態(tai)下存在(zai)。私人財產(chan)因(yin)此是先于政府而存在(zai)的(de)(de)，社會也是為(wei)了保護私人財產(chan)才形成的(de)(de)。
勞動創造財(cai)產(chan)，但(dan)財(cai)產(chan)的(de)(de)累積也有(you)其(qi)限制。依據洛(luo)克(ke)的(de)(de)說法(fa)，沒有(you)被使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)財(cai)產(chan)是(shi)一(yi)種(zhong)浪(lang)費，也是(shi)對于(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)侵犯(fan)。不過，隨著(zhu)“長久產(chan)品(pin)(pin)(pin)”的(de)(de)引進(jin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)便可以(yi)(yi)賣(mai)出他們(men)手(shou)上過多的(de)(de)會(hui)(hui)腐爛(lan)的(de)(de)產(chan)品(pin)(pin)(pin)以(yi)(yi)交換長久產(chan)品(pin)(pin)(pin)，如此(ci)一(yi)來便不會(hui)(hui)違反自(zi)然法(fa)了(le)。由于(yu)(yu)黃(huang)金、銀塊、和其(qi)他各種(zhong)貴金屬及(ji)寶石并不會(hui)(hui)腐爛(lan)，除(chu)了(le)美觀價值以(yi)(yi)外，它們(men)對于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生存(cun)是(shi)沒有(you)用(yong)處的(de)(de)。也因此(ci)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)(yi)自(zi)由的(de)(de)累積它們(men)，或者以(yi)(yi)它們(men)進(jin)行貿(mao)易換取(qu)食物。透(tou)過人(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)自(zi)愿同意，它們(men)便成為了(le)貨幣(bi)（一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)(yi)用(yong)黃(huang)金換取(qu)蘋果(guo)、而另一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)則可以(yi)(yi)用(yong)黃(huang)金換取(qu)小麥）。透(tou)過貨幣(bi)的(de)(de)買賣(mai)，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)便能夠避免對于(yu)(yu)資源的(de)(de)浪(lang)費，例(li)如在果(guo)實腐爛(lan)之(zhi)前便將它們(men)變(bian)賣(mai)以(yi)(yi)讓他人(ren)(ren)(ren)(ren)食用(yong)。但(dan)是(shi)貨幣(bi)機(ji)(ji)制的(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)也使(shi)(shi)得對物品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)過多占(zhan)有(you)。洛(luo)克(ke)最終對于(yu)(yu)采用(yong)貨幣(bi)機(ji)(ji)制采取(qu)了(le)一(yi)種(zhong)至(zhi)少在表面上看(kan)來不太連貫的(de)(de)態度。
與托馬斯·霍布斯不同的(de)是，洛(luo)克(ke)相信人的(de)本(ben)質(zhi)是帶(dai)有理性和寬容的(de)。但與霍布斯相同的(de)是，洛(luo)克(ke)認(ren)為自私是人性的(de)本(ben)質(zhi)，這也是他在貨幣理論上(shang)的(de)基礎(chu)。
洛克認為在自然狀態下所有(you)(you)人都是平等而獨立的(de)，沒有(you)(you)人有(you)(you)權利侵犯其他(ta)人的(de)“生命、自由、或財產”。
洛克也主張應該對政府(fu)權力(li)實行監督與制衡，并且認(ren)為(wei)當政府(fu)背叛了(le)人民時，革命不但是(shi)一(yi)種(zhong)權利，也是(shi)一(yi)種(zhong)義務。
這些理論對于美(mei)國憲法及其獨立宣言都有極(ji)大影響。
洛克經(jing)常被視為是自(zi)由(you)主義的代(dai)表(biao)人(ren)物，也是美國(guo)革命的先驅(qu)。
不過(guo)，毀(hui)謗者(zhe)批評(ping)洛(luo)(luo)克曾透過(guo)一(yi)間(jian)英國公(gong)司投資了(le)在新大陸的(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸交易(yi)，也批評(ping)他在擔任沙夫(fu)茨伯里伯爵秘書期間(jian)曾參與(yu)了(le)卡(ka)羅來(lai)納憲法（Fundamental Constitutions of Carolina）的(de)(de)(de)(de)起草(cao)，那份憲法在新大陸的(de)(de)(de)(de)卡(ka)羅來(lai)納州(zhou)建(jian)立(li)了(le)一(yi)套(tao)封建(jian)的(de)(de)(de)(de)貴族制度、并(bing)且給(gei)了(le)奴(nu)隸主對(dui)(dui)奴(nu)隸的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)控制權。一(yi)些(xie)(xie)(xie)人認(ren)為(wei)洛(luo)(luo)克提出(chu)的(de)(de)(de)(de)圈地(di)財(cai)產的(de)(de)(de)(de)理論正當(dang)化了(le)對(dui)(dui)于美洲(zhou)原住民的(de)(de)(de)(de)土地(di)侵(qin)占。毀(hui)謗者(zhe)舉出(chu)洛(luo)(luo)克在著(zhu)作里的(de)(de)(de)(de)反貴族和反奴(nu)隸理論，質(zhi)疑他言行(xing)不一(yi)。然(ran)而，大多數美國學者(zhe)都駁斥了(le)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)毀(hui)謗者(zhe)的(de)(de)(de)(de)批評(ping)，指(zhi)出(chu)洛(luo)(luo)克并(bing)沒有實際參與(yu)卡(ka)羅來(lai)納憲法的(de)(de)(de)(de)起草(cao)，并(bing)且也否認(ren)了(le)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)毀(hui)謗者(zhe)對(dui)(dui)洛(luo)(luo)克著(zhu)作的(de)(de)(de)(de)解釋。
洛(luo)(luo)克是(shi)不(bu)列顛(dian)經(jing)驗主(zhu)義的(de)(de)開創者，雖然他本人并沒(mei)有完全貫徹這(zhe)種(zhong)哲學思(si)(si)想(xiang)。洛(luo)(luo)克認為(wei)人類所有的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)和觀念都來自(zi)或反映了(le)人類的(de)(de)感(gan)官經(jing)驗。洛(luo)(luo)克將“自(zi)我”定義為(wei)“會(hui)以(yi)意(yi)識思(si)(si)考(kao)的(de)(de)東西（無論其(qi)(qi)本體，無論其(qi)(qi)是(shi)由何(he)種(zhong)精神、物質所單獨(du)構(gou)成或混合(he)而成，皆(jie)是(shi)如(ru)此），這(zhe)種(zhong)東西是(shi)可以(yi)進行感(gan)覺的(de)(de)，會(hui)感(gan)覺到快樂(le)或痛苦、幸福或不(bu)幸，而其(qi)(qi)意(yi)識延伸的(de)(de)程度，便是(shi)其(qi)(qi)自(zi)我所關心的(de)(de)程度。”但洛(luo)(luo)克并沒(mei)有忽略“本體”的(de)(de)重要性(xing)，他寫(xie)道：“肉體是(shi)構(gou)成人的(de)(de)一部分。”
因此洛(luo)(luo)克(ke)(ke)(ke)認為(wei)“自我(wo)”是一種在(zai)體內(nei)的(de)(de)自我(wo)察覺、以及自我(wo)意(yi)識的(de)(de)反射。在(zai)《人(ren)(ren)類理解(jie)論》中洛(luo)(luo)克(ke)(ke)(ke)解(jie)釋了(le)(le)這種意(yi)識靈魂的(de)(de)發展過程，他批評了(le)(le)圣奧古(gu)斯丁派所提出的(de)(de)人(ren)(ren)生下來(lai)皆(jie)(jie)帶(dai)有(you)原(yuan)罪的(de)(de)理論，也批評了(le)(le)笛(di)卡(ka)爾提出的(de)(de)人(ren)(ren)生下來(lai)皆(jie)(jie)帶(dai)有(you)基(ji)本邏輯知識的(de)(de)理論。洛(luo)(luo)克(ke)(ke)(ke)認為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)心靈開始時就像一塊(kuai)“白板”，而向(xiang)它提供精(jing)神內(nei)容的(de)(de)是經驗（即他所謂的(de)(de)觀(guan)念(nian)）。觀(guan)念(nian)分為(wei)兩(liang)種：感(gan)覺的(de)(de)觀(guan)念(nian)和反思（reflection）的(de)(de)觀(guan)念(nian)。
感(gan)覺(jue)來(lai)源于(yu)感(gan)官感(gan)受外部世界(jie)，而反思則來(lai)自(zi)于(yu)心靈(ling)(ling)觀(guan)察本身。與(yu)理性主義者不(bu)同的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，洛(luo)克強調這兩種觀(guan)念(nian)(nian)是(shi)(shi)知識的(de)(de)(de)唯一(yi)來(lai)源。洛(luo)克還將觀(guan)念(nian)(nian)劃分為簡單(dan)觀(guan)念(nian)(nian)和復雜觀(guan)念(nian)(nian)，不(bu)過并沒有提供合適(shi)的(de)(de)(de)區分標(biao)準(zhun)。我們(men)唯一(yi)能(neng)感(gan)知的(de)(de)(de)是(shi)(shi)簡單(dan)觀(guan)念(nian)(nian)，而我們(men)自(zi)己從(cong)許多簡單(dan)觀(guan)念(nian)(nian)中能(neng)夠形成一(yi)個(ge)復雜觀(guan)念(nian)(nian)。洛(luo)克在《教(jiao)育(yu)漫話》一(yi)書就是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)對于(yu)如何教(jiao)育(yu)這種空白心靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)大綱(gang)；他(ta)(ta)(ta)相信教(jiao)育(yu)才是(shi)(shi)構成人(ren)最重要的(de)(de)(de)部分，或者更根本的(de)(de)(de)說(shuo)，心靈(ling)(ling)開始時都只是(shi)(shi)一(yi)個(ge)“空櫥柜”，他(ta)(ta)(ta)還說(shuo)：“我想我會(hui)說(shuo)在我們(men)所遇(yu)到的(de)(de)(de)人(ren)之中，其中有九成的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)好壞或是(shi)(shi)能(neng)力高低(di)，都是(shi)(shi)取(qu)決(jue)于(yu)他(ta)(ta)(ta)們(men)所受到的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)。”
洛克(ke)也主張“在(zai)我(wo)們(men)嬰兒時(shi)期所受到的(de)任(ren)何瑣碎(sui)印象，都會(hui)(hui)對我(wo)們(men)以后有相當重大而持久的(de)影響。”他主張在(zai)一個(ge)(ge)人(ren)年輕時(shi)所形成的(de)聯想（觀念的(de)聯合(he)）比那些(xie)后來才形成的(de)更(geng)為重要，因為它們(men)是(shi)自我(wo)的(de)根(gen)源(yuan)—它們(men)是(shi)第一波留(liu)在(zai)“白板”上(shang)的(de)印象。在(zai)《人(ren)類理解(jie)論》中，洛克(ke)引入了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)概念，還提(ti)出了(le)一個(ge)(ge)例(li)子：例(li)如我(wo)們(men)不應該(gai)讓一個(ge)(ge)“愚蠢的(de)女仆”告訴小孩在(zai)晚上(shang)時(shi)會(hui)(hui)有“小妖(yao)精(jing)和(he)鬼(gui)怪(guai)”出沒，否(fou)則“夜晚便會(hui)(hui)永(yong)遠和(he)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)可怕的(de)念頭結合(he)在(zai)一起，他從此再也擺脫不掉(diao)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)想法了(le)。”
洛克(ke)的(de)聯想理(li)(li)論(lun)大大影(ying)響了(le)(le)后(hou)來的(de)聯想心理(li)(li)學(xue)，對18世紀(ji)的(de)思想也(ye)產生(sheng)了(le)(le)極(ji)大的(de)影(ying)響——尤其(qi)(qi)是對于教育理(li)(li)論(lun)。幾乎所有的(de)教育家(jia)都會警(jing)告父母不該讓小孩們發(fa)展出負面的(de)聯想。這也(ye)推(tui)動大衛·哈特(te)利(li)在《人之觀察(cha)》（Observations on Man，1748年(nian)）一書(shu)中嘗試去發(fa)現聯想理(li)(li)論(lun)的(de)生(sheng)物學(xue)機制，從而導致(zhi)了(le)(le)心理(li)(li)學(xue)和其(qi)(qi)他新學(xue)科的(de)發(fa)展。
洛克的著作中反(fan)映出了他的清教徒背景(jing)以及身為(wei)(wei)輝格黨員的一(yi)些(xie)政治(zhi)立場。雖(sui)然洛克經常被視為(wei)(wei)是現(xian)代政治(zhi)自由概念的奠(dian)基(ji)者，他在書中提(ti)出的一(yi)些(xie)觀(guan)點(dian)也難免(mian)與現(xian)代的主流觀(guan)點(dian)有些(xie)差別。
洛(luo)(luo)克的(de)(de)第一本主(zhu)要著作是(shi)《論(lun)(lun)寬(kuan)容(rong)(rong)》。洛(luo)(luo)克對(dui)研(yan)究(jiu)當時英(ying)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)于宗(zong)(zong)教寬(kuan)容(rong)(rong)程度相當感(gan)(gan)興趣，他在(zai)死前寫下了許(xu)多主(zhu)張宗(zong)(zong)教寬(kuan)容(rong)(rong)的(de)(de)論(lun)(lun)文。非國(guo)(guo)(guo)教徒(tu)的(de)(de)新(xin)教徒(tu)背景(jing)長大的(de)(de)洛(luo)(luo)克對(dui)于不(bu)同的(de)(de)神學觀點相當敏感(gan)(gan)。不(bu)過后來洛(luo)(luo)克改變了立場(chang)，因為(wei)他對(dui)許(xu)多非國(guo)(guo)(guo)教徒(tu)的(de)(de)教派的(de)(de)行徑感(gan)(gan)到反感(gan)(gan)，轉而成為(wei)了英(ying)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)教會的(de)(de)堅(jian)定支持者。洛(luo)(luo)克采取了較為(wei)寬(kuan)容(rong)(rong)的(de)(de)宗(zong)(zong)教立場(chang)，但仍認為(wei)擁有一個國(guo)(guo)(guo)教可以促進社會的(de)(de)和諧。
而(er)洛(luo)克(ke)最知名(ming)的(de)兩本著作(zuo)則分別是《人類(lei)理(li)解(jie)論》和《政(zheng)府(fu)論》。《人類(lei)理(li)解(jie)論》早在(zai)(zai)1671年(nian)便開始(shi)(shi)撰(zhuan)寫(xie)(xie)，有如洛(luo)克(ke)描述的(de)，在(zai)(zai)接下來18年(nian)里斷(duan)斷(duan)續續撰(zhuan)寫(xie)(xie)才完成(cheng)了整(zheng)本書(shu)(shu)，最后于1689年(nian)出(chu)版。雖然(ran)洛(luo)克(ke)開始(shi)(shi)撰(zhuan)寫(xie)(xie)《政(zheng)府(fu)論》的(de)時間仍(reng)有待爭議(yi)，很(hen)明顯的(de)是書(shu)(shu)中大部分的(de)內容都是在(zai)(zai)1679-1682年(nian)期(qi)間撰(zhuan)寫(xie)(xie)的(de)。因此《政(zheng)府(fu)論》一書(shu)(shu)最初不(bu)太可能是為(wei)了1688年(nian)的(de)光榮革命才撰(zhuan)寫(xie)(xie)的(de)，雖然(ran)在(zai)(zai)光榮革命之后洛(luo)克(ke)的(de)確曾大幅修訂全書(shu)(shu)以替(ti)革命辯護。
《論寬容》
洛(luo)克(ke)最(zui)初是以不具名的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式在阿姆(mu)斯特丹發(fa)表了拉丁文的(de)(de)(de)(de)(de)《論寬(kuan)容》一(yi)書(shu)(shu)，雖然這本(ben)書(shu)(shu)很快便被(bei)翻譯為(wei)英(ying)文出版。洛(luo)克(ke)區分了一(yi)個教(jiao)(jiao)(jiao)會與民(min)間(jian)政(zheng)府的(de)(de)(de)(de)(de)差異，包(bao)括兩(liang)者在目標上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)差異、以及在實踐的(de)(de)(de)(de)(de)手段上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)差異。政(zheng)府是為(wei)了維(wei)持和(he)平才(cai)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)，并且必須保(bao)有武(wu)(wu)力才(cai)能達(da)(da)成這個目標；而教(jiao)(jiao)(jiao)會則是自愿構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)群體，為(wei)了提供(gong)靈魂救(jiu)贖(shu)才(cai)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)，而且必須使用說服的(de)(de)(de)(de)(de)手段傳教(jiao)(jiao)(jiao)。個人并不能被(bei)從(cong)他(ta)們(men)自己的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂上(shang)分開，也(ye)(ye)因(yin)此(ci)政(zheng)府并沒有提供(gong)他(ta)們(men)救(jiu)贖(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)責任，武(wu)(wu)力也(ye)(ye)不可能達(da)(da)成救(jiu)贖(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)目標，即使能夠達(da)(da)成，以這種壓迫方(fang)法傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)并不一(yi)定是真(zhen)正良善的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。因(yin)此(ci)，即使當政(zheng)府傾(qing)向于支(zhi)持某個特定的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會時，政(zheng)府不能為(wei)此(ci)而干擾民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)平。
不過，政(zheng)府可(ke)以(yi)出自政(zheng)治上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)目標(biao)而管制宗(zong)教(jiao)，例如禁止(zhi)在(zai)公共場合(he)宰殺動(dong)物以(yi)維持(chi)(chi)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)衛生，即使是當(dang)這些(xie)政(zheng)策妨礙了(le)某些(xie)宗(zong)教(jiao)傳統時(shi)亦然。而那些(xie)不愿接受洛克(ke)提出的(de)(de)(de)(de)寬容原則的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)教(jiao)派必(bi)然會企圖改(gai)變政(zheng)府，也因(yin)(yin)此政(zheng)府有(you)權以(yi)維持(chi)(chi)和(he)平為由加以(yi)鎮壓。由于沒有(you)了(le)對上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼(ju)便沒有(you)了(le)信守承(cheng)(cheng)諾的(de)(de)(de)(de)理(li)由，而社會的(de)(de)(de)(de)和(he)平也需要人(ren)們愿意保持(chi)(chi)承(cheng)(cheng)諾，因(yin)(yin)此政(zheng)府可(ke)以(yi)在(zai)這種情(qing)況下主動(dong)推廣(guang)一(yi)部份(fen)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)發展。
《人類理解論》
主(zhu)條目：人類理解(jie)論
在《人(ren)類理(li)解(jie)論(lun)(lun)(lun)》一書中，洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)克批評(ping)了(le)宣稱人(ren)生下來(lai)便帶有內(nei)在思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)，他主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張人(ren)所經(jing)歷過的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)(jue)和(he)(he)經(jing)驗才(cai)是形(xing)塑思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)來(lai)源。由(you)于他在這(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)，洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)克可以被歸類為經(jing)驗主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)，而(er)非(fei)他的(de)(de)(de)(de)批評(ping)者(zhe)萊布尼(ni)茨等人(ren)所信奉的(de)(de)(de)(de)理(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義。《人(ren)類理(li)解(jie)論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)第二卷(juan)提出(chu)(chu)了(le)洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)克對于思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)，他區分(fen)出(chu)(chu)了(le)被動(dong)取得的(de)(de)(de)(de)'“簡(jian)單(dan)思(si)想(xiang)(xiang)”—例如(ru)“紅(hong)色”、“甜(tian)(tian)美”、“圓形(xing)”等等，與主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)架構起來(lai)的(de)(de)(de)(de)“復(fu)雜思(si)想(xiang)(xiang)”—例如(ru)數字、因果(guo)關系、抽象、實體(ti)觀念(nian)、本(ben)體(ti)、以及(ji)(ji)差異(yi)性概念(nian)。洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)克也區分(fen)了(le)物體(ti)既有的(de)(de)(de)(de)“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)特(te)質”—例如(ru)形(xing)狀、動(dong)作、和(he)(he)長寬(kuan)高，以及(ji)(ji)“次要(yao)(yao)特(te)質”—亦(yi)即“在我們體(ti)內(nei)產生不同感覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)”（II.viii.10），例如(ru)讓我們感覺(jue)(jue)(jue)到(dao)“紅(hong)色”或“甜(tian)(tian)美”的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)。洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)克主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張次要(yao)(yao)特(te)質是取決(jue)于主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)特(te)質的(de)(de)(de)(de)。在第二卷(juan)中洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)克也討論(lun)(lun)(lun)到(dao)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)以及(ji)(ji)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，他在這(zhe)里所提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)直(zhi)到(dao)今天都還有所爭議。第三(san)卷(juan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)討論(lun)(lun)(lun)語(yu)言，第四卷(juan)則討論(lun)(lun)(lun)知(zhi)識，包括(kuo)了(le)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)知(zhi)識、數學(xue)、道德(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)、自然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)（“科學(xue)”）、以及(ji)(ji)信仰(yang)和(he)(he)輿論(lun)(lun)(lun)。
《政府論》
1689年(nian)到1690年(nian)寫成的(de)(de)(de)兩篇《政府論》是(shi)洛(luo)(luo)克(ke)最重要的(de)(de)(de)政治(zhi)論文。《政府論》的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)篇是(shi)對(dui)羅(luo)伯特·費(fei)(fei)尼默爵士(shi)（Robert Filmer）的(de)(de)(de)《先祖(zu)論即論國王(wang)之(zhi)自然(ran)權(quan)》的(de)(de)(de)反(fan)駁。洛(luo)(luo)克(ke)極力并(bing)有效地駁斥了(le)費(fei)(fei)尼默的(de)(de)(de)君權(quan)神授的(de)(de)(de)主張。洛(luo)(luo)克(ke)主張政府的(de)(de)(de)權(quan)威只能建立(li)在被統治(zhi)者(zhe)擁有的(de)(de)(de)基(ji)礎之(zhi)上，并(bing)且支持社會(hui)契約論。不過(guo)他也強調社會(hui)契約論是(shi)可以(yi)廢(fei)除的(de)(de)(de)。在第(di)(di)二(er)篇中(zhong)洛(luo)(luo)克(ke)則試圖替光榮(rong)革(ge)命辯護（但根(gen)據拉斯(si)萊(lai)特的(de)(de)(de)考證，政府論發表之(zhi)時，光榮(rong)革(ge)命尚未發生，因(yin)此這(zhe)部著(zhu)作是(shi)在呼(hu)喚一(yi)場革(ge)命而(er)不是(shi)為已(yi)(yi)經發生的(de)(de)(de)革(ge)命辯護），提出了(le)一(yi)套正當政府的(de)(de)(de)理論，并(bing)且主張當政府違反(fan)這(zhe)個理論時，人(ren)們就有權(quan)推翻其政權(quan)。洛(luo)(luo)克(ke)還巧妙的(de)(de)(de)暗示讀(du)者(zhe)當時英國的(de)(de)(de)詹姆斯(si)二(er)世(shi)已(yi)(yi)經違反(fan)了(le)這(zhe)個理論。
洛克(ke)提出了一(yi)套與(yu)托馬斯(si)·霍布(bu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)“自然狀態”不同的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)，他(ta)主(zhu)張每個人(ren)(ren)都(dou)擁有自然權(quan)利，而他(ta)們的(de)(de)(de)(de)責任則是(shi)保護他(ta)們自己的(de)(de)(de)(de)權(quan)利、并(bing)且尊重(zhong)(zhong)其他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)同等權(quan)利。透過(guo)洛克(ke)稱為(wei)“理(li)(li)(li)性”的(de)(de)(de)(de)自然法(fa)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，人(ren)(ren)們就能(neng)理(li)(li)(li)解為(wei)何他(ta)們必(bi)須(xu)(xu)尊重(zhong)(zhong)其他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權(quan)利，包括了尊重(zhong)(zhong)他(ta)人(ren)(ren)經(jing)過(guo)勞動而獲得的(de)(de)(de)(de)財(cai)產的(de)(de)(de)(de)權(quan)利。由(you)于在實(shi)踐上自然法(fa)經(jing)常被(bei)(bei)(bei)忽略，因此(ci)政府(fu)的(de)(de)(de)(de)保護是(shi)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)，然而政府(fu)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)也必(bi)須(xu)(xu)經(jing)過(guo)被(bei)(bei)(bei)統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)同意(yi)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)也只有在一(yi)個全體的(de)(de)(de)(de)法(fa)律體制下(xia)才能(neng)表(biao)現出來。因此(ci)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)政府(fu)都(dou)只是(shi)人(ren)(ren)民(min)所(suo)委托的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)理(li)(li)(li)人(ren)(ren)，當代(dai)(dai)理(li)(li)(li)人(ren)(ren)背叛(pan)了人(ren)(ren)民(min)時，政府(fu)就應該(gai)被(bei)(bei)(bei)解散。當立定的(de)(de)(de)(de)法(fa)律被(bei)(bei)(bei)違反(fan)、或是(shi)代(dai)(dai)理(li)(li)(li)人(ren)(ren)濫用權(quan)力(li)時，一(yi)個政府(fu)便(bian)是(shi)背叛(pan)了其人(ren)(ren)民(min)。當政府(fu)被(bei)(bei)(bei)宣告解散后，人(ren)(ren)民(min)便(bian)有權(quan)再(zai)建立一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)政府(fu)，以對抗舊政府(fu)的(de)(de)(de)(de)不正當權(quan)威，這(zhe)種情況又可以稱為(wei)“革命”。
“停下(xia)你(ni)(ni)的(de)(de)腳步(bu)阿，路人(ren)！躺在這(zhe)里(li)(li)的(de)(de)就是約翰·洛克。如(ru)果你(ni)(ni)想問他(ta)(ta)是怎么(me)樣的(de)(de)一個人(ren)，他(ta)(ta)會(hui)說他(ta)(ta)是一個以(yi)自己的(de)(de)小(xiao)財產過著(zhu)(zhu)滿足(zu)生活的(de)(de)人(ren)。身為(wei)一個學者，他(ta)(ta)以(yi)追求(qiu)真相為(wei)他(ta)(ta)學習的(de)(de)唯一目標，你(ni)(ni)可以(yi)在他(ta)(ta)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)里(li)(li)發現這(zhe)點，任何(he)有關他(ta)(ta)的(de)(de)事物都寫在他(ta)(ta)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)里(li)(li)了，也(ye)都比本墓志銘對他(ta)(ta)的(de)(de)贊美(mei)還(huan)要(yao)真實。確(que)實，他(ta)(ta)的(de)(de)美(mei)德，并不(bu)足(zu)以(yi)讓他(ta)(ta)自己提出來炫(xuan)耀、也(ye)不(bu)足(zu)以(yi)拿來給(gei)你(ni)(ni)做(zuo)為(wei)典范(fan)。讓他(ta)(ta)犯下(xia)的(de)(de)邪惡隨著(zhu)(zhu)塵土掩(yan)埋吧(ba)。如(ru)果你(ni)(ni)要(yao)尋(xun)求(qiu)作(zuo)(zuo)人(ren)的(de)(de)典范(fan)，去從圣(sheng)經里(li)(li)找(zhao)尋(xun)吧(ba)；如(ru)果你(ni)(ni)要(yao)尋(xun)找(zhao)邪惡的(de)(de)典范(fan)，希望你(ni)(ni)不(bu)會(hui)找(zhao)到(dao)它(ta)；如(ru)果你(ni)(ni)要(yao)尋(xun)找(zhao)死(si)人(ren)（如(ru)果這(zhe)能夠(gou)幫助你(ni)(ni)的(de)(de)話），你(ni)(ni)在這(zhe)里(li)(li)就可以(yi)找(zhao)到(dao)一個、也(ye)可以(yi)在任何(he)其他(ta)(ta)地方找(zhao)到(dao)阿。”
