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約翰·洛克(ke)(ke)（John Locke，1632年8月29日－1704年10月28日），英國的哲學家。在知(zhi)識論上，洛克(ke)(ke)與喬治(zhi)·貝克(ke)(ke)萊、大衛·休謨三人(ren)(ren)被(bei)列為(wei)英國經驗主義（British Empiricism）的代表人(ren)(ren)物，但他也在社會(hui)(hui)契(qi)約理論上做出重要(yao)貢獻。他發展出了一套與托(tuo)馬斯(si)·霍布斯(si)的自(zi)然(ran)狀態不同(tong)的理論，主張政(zheng)府(fu)只(zhi)有(you)在取(qu)得(de)被(bei)統治(zhi)者的同(tong)意(yi)(yi)，并(bing)且(qie)保(bao)障人(ren)(ren)民擁有(you)生命(ming)、自(zi)由(you)和財產的自(zi)然(ran)權利時，其統治(zhi)才(cai)有(you)正當性。洛克(ke)(ke)相信只(zhi)有(you)在取(qu)得(de)被(bei)統治(zhi)者的同(tong)意(yi)(yi)時，社會(hui)(hui)契(qi)約才(cai)會(hui)(hui)成立，如(ru)果缺乏了這種同(tong)意(yi)(yi)，那(nei)么(me)人(ren)(ren)民便(bian)有(you)推(tui)翻政(zheng)府(fu)的權利。
洛(luo)克的思(si)想對于后代政治哲學(xue)的發展產生巨大影響，并(bing)且被廣泛視為是(shi)啟蒙時(shi)代最(zui)具影響力的思(si)想家和自由主義(yi)者。他(ta)的著(zhu)作(zuo)也(ye)大為影響了伏(fu)爾(er)泰和盧梭(suo)，以及許多蘇(su)格蘭啟蒙運動的思(si)想家和美(mei)(mei)國(guo)開國(guo)元(yuan)勛。他(ta)的理論被反映在美(mei)(mei)國(guo)的獨立宣(xuan)言上。
洛克的(de)(de)精(jing)神哲(zhe)學(xue)理論(lun)通常被視(shi)為是現代(dai)主義中“本(ben)體”以及自(zi)我理論(lun)的(de)(de)奠基(ji)者，也影響(xiang)了(le)后來(lai)(lai)大(da)衛·休謨、讓·雅各·盧梭、與伊曼(man)努(nu)爾·康德等人(ren)(ren)的(de)(de)著作。洛克是第一個以連(lian)續的(de)(de)“意識”來(lai)(lai)定義自(zi)我概念的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家，他也提出了(le)心靈是一塊(kuai)“白(bai)板”的(de)(de)假設。與笛卡爾或基(ji)督(du)教(jiao)哲(zhe)學(xue)不(bu)同的(de)(de)是，洛克認為人(ren)(ren)生下來(lai)(lai)是不(bu)帶有任何記憶和思(si)想(xiang)的(de)(de)。
約(yue)翰·洛(luo)克(ke)(ke)的(de)(de)父(fu)親也叫(jiao)做約(yue)翰·洛(luo)克(ke)(ke)，是(shi)一(yi)(yi)名在薩(sa)默塞特郡(jun)（Somerset）擔任地(di)方(fang)法官(guan)書記(ji)的(de)(de)律師，曾經在英國內戰時擔任議會派(pai)部隊的(de)(de)軍官(guan)。洛(luo)克(ke)(ke)的(de)(de)母親艾妮絲·金恩(en)則是(shi)一(yi)(yi)名制革工匠(jiang)的(de)(de)女兒(er)，據傳長的(de)(de)相當漂亮。洛(luo)克(ke)(ke)的(de)(de)雙(shuang)親都是(shi)清教徒。
洛克(ke)在1632年8月29日生于薩(sa)默(mo)塞特郡的(de)(de)威(wei)靈頓村(cun)，一(yi)(yi)個距離布里(li)斯托大(da)約(yue)12英(ying)里(li)的(de)(de)地(di)方(fang)。他在同一(yi)(yi)天被(bei)受洗。出生后不久，洛克(ke)家搬到了布里(li)斯托以(yi)南7英(ying)里(li)的(de)(de)Pensford鎮區，洛克(ke)便在那里(li)的(de)(de)一(yi)(yi)個農(nong)村(cun)長大(da)。
1647年(nian)，在(zai)父親的(de)(de)友人(ren)，也是國會議(yi)員(yuan)的(de)(de)Alexander Popham的(de)(de)資(zi)助下，洛克被(bei)送至(zhi)倫敦就(jiu)(jiu)讀西敏(min)(min)中學(xue)(xue)(xue)（Westminster School）。在(zai)從西敏(min)(min)中學(xue)(xue)(xue)畢(bi)業后(hou)，洛克接著前往就(jiu)(jiu)讀牛津(jin)大學(xue)(xue)(xue)基(ji)督教堂學(xue)(xue)(xue)院（Christ Church）。雖(sui)然洛克的(de)(de)成(cheng)績(ji)相(xiang)當(dang)杰(jie)出，他(ta)卻對大學(xue)(xue)(xue)安(an)排的(de)(de)課程感到相(xiang)當(dang)乏(fa)味和(he)不滿，他(ta)發現一些(xie)當(dang)時的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)家例如笛卡爾等人(ren)的(de)(de)著作都要比大學(xue)(xue)(xue)里教授(shou)的(de)(de)古典教材(cai)還(huan)要有(you)趣。透過在(zai)西敏(min)(min)中學(xue)(xue)(xue)認識的(de)(de)同學(xue)(xue)(xue)理查·洛爾的(de)(de)介(jie)紹下，洛克開(kai)始將(jiang)興趣轉(zhuan)向一些(xie)實驗哲學(xue)(xue)(xue)和(he)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，并且成(cheng)為了皇家學(xue)(xue)(xue)會院士。
洛克在1656年(nian)獲得學士學位，接著(zhu)在1658年(nian)獲得碩士學位。
由(you)于在牛津期間(jian)廣泛學習醫學、并且曾與許多知名的(de)科(ke)學家如羅伯特(te)(te)·波(bo)義耳、羅伯特(te)(te)·胡克(ke)共(gong)事，洛克(ke)后來還在1674年獲得了醫學學士的(de)學位。
在1666年(nian)，洛(luo)(luo)克(ke)(ke)認(ren)識了沙(sha)夫茨伯(bo)里伯(bo)爵(jue)（Anthony Ashley-Cooper），伯(bo)爵(jue)當(dang)時(shi)正為(wei)肝臟感染疾病所(suo)苦，在接受(shou)洛(luo)(luo)克(ke)(ke)的悉心治療后相當(dang)感激，于是(shi)說服洛(luo)(luo)克(ke)(ke)成為(wei)他的助手。
找(zhao)到新工作的(de)洛克(ke)(ke)于是在(zai)(zai)1667年搬進了沙(sha)夫茨伯里伯爵于倫敦的(de)住所，兼任(ren)他(ta)的(de)個人醫(yi)師(shi)(shi)。在(zai)(zai)倫敦，洛克(ke)(ke)在(zai)(zai)知名醫(yi)師(shi)(shi)托馬斯·西(xi)德納(na)姆（Thomas Sydenham）的(de)指導下繼續研讀醫(yi)學(xue)，西(xi)德萊姆對(dui)于洛克(ke)(ke)在(zai)(zai)自然哲學(xue)上(shang)的(de)概(gai)念產生(sheng)極大影響(xiang)，這種(zhong)影響(xiang)可以在(zai)(zai)后來洛克(ke)(ke)所著的(de)《人類理(li)解(jie)論》一(yi)書(shu)里發現。
隨著沙夫(fu)(fu)茨(ci)伯(bo)里(li)伯(bo)爵(jue)(jue)的(de)肝臟(zang)病(bing)情逐漸惡化，洛克(ke)所學(xue)習到的(de)醫學(xue)知識也備受考驗。洛克(ke)負(fu)責(ze)協調(diao)其他幾名醫師一(yi)同參與治療，并且說服沙夫(fu)(fu)茨(ci)伯(bo)里(li)伯(bo)爵(jue)(jue)接受一(yi)次開刀手術（開刀在當時本身(shen)就是可能致命的(de)）以移除肝臟(zang)內的(de)囊腫。手術進行得相當成功，疾病(bing)也逐漸復(fu)原了(le)，伯(bo)爵(jue)(jue)感激的(de)稱贊是洛克(ke)救了(le)他一(yi)命。
在擔任沙(sha)夫茨伯里伯爵(jue)醫師的(de)時期(qi)(qi)，洛克開始撰寫一些(xie)在后來(lai)被出(chu)版為《人(ren)類(lei)理解論》一書的(de)草稿，其(qi)中(zhong)有兩份(fen)草稿依(yi)然保存(cun)至今。也(ye)是在這個時期(qi)(qi)洛克擔任了(le)伯爵(jue)所創建的(de)貿易與種植園事務委(wei)員會的(de)秘書，提供(gong)伯爵(jue)有關國際貿易和經濟上的(de)意見。
沙夫(fu)茨伯(bo)里伯(bo)爵身為(wei)輝格黨(dang)的創立者之一，對于洛克的政(zheng)治思想有極大(da)影(ying)響。伯(bo)爵于1672年被指(zhi)派為(wei)英國大(da)法官（Lord Chancellor），洛克也(ye)隨之參(can)與(yu)各種政(zheng)治活動。
1675年，在伯(bo)爵于政壇失勢后，洛克前往法國旅行。
在1679年當(dang)伯(bo)爵的(de)(de)(de)政(zheng)治情(qing)勢稍微好轉時，洛克又回到了(le)(le)英(ying)格(ge)蘭。也是(shi)在這個時期，很可能是(shi)出于(yu)伯(bo)爵的(de)(de)(de)鼓勵(li)，洛克開始撰寫(xie)知名的(de)(de)(de)《政(zheng)府論(lun)》一書。在書中洛克替后來1688年的(de)(de)(de)光榮革(ge)命(ming)提出辯護，但也批評了(le)(le)托馬斯·霍布斯等人(ren)的(de)(de)(de)獨裁(cai)主義政(zheng)治哲學。雖然洛克是(shi)與較具權(quan)(quan)勢的(de)(de)(de)輝格(ge)黨共事，他所(suo)提出的(de)(de)(de)自然權(quan)(quan)利以及政(zheng)府理論(lun)在當(dang)時可說(shuo)是(shi)相當(dang)激進而革(ge)命(ming)性的(de)(de)(de)。
然而到了(le)1683年，由(you)于被懷疑涉嫌(xian)一件刺(ci)殺查(cha)理(li)二世國王的(de)陰謀（雖然根本沒多少證(zheng)據能證(zheng)明他直接參與(yu)了(le)謀刺(ci)案(an)），洛克(ke)(ke)逃亡至荷蘭。在荷蘭，洛克(ke)(ke)終于有時間繼(ji)續開始(shi)撰寫許(xu)多著作，花了(le)許(xu)多時間重新(xin)校對他的(de)《人類理(li)解論》以及《論寬(kuan)容》的(de)草稿，直到光榮革命結束(shu)為止洛克(ke)(ke)都一直待在荷蘭。
在1688年(nian)洛(luo)克跟(gen)隨奧蘭治親(qin)王的妻子一同返回英格蘭。在抵達英國后不久洛(luo)克開始將大量的草稿出(chu)(chu)版成書(shu)，包括了《人類理解論》、《政(zheng)府論》、以及(ji)《論寬容》都在這段時期接(jie)連(lian)出(chu)(chu)版。
洛(luo)(luo)克(ke)的密友瑪(ma)莎姆女士（Masham）邀(yao)請洛(luo)(luo)克(ke)前往她(ta)在(zai)艾(ai)塞(sai)克(ke)斯(si)郡的鄉下(xia)住所(suo)定(ding)居(ju)。雖然當時洛(luo)(luo)克(ke)的身體(ti)狀況已經因(yin)為哮(xiao)喘病(bing)發作而飽受折(zhe)磨，他仍成為了(le)輝格黨的英(ying)雄人物。在(zai)這段期間(jian)洛(luo)(luo)克(ke)也經常與艾(ai)薩克(ke)·牛頓等人討論各種議題。
從1691年開始洛(luo)克一(yi)直住在瑪莎姆女士的(de)家中。
在(zai)健康狀(zhuang)況不斷惡化，洛克(ke)(ke)在(zai)1704年(nian)10月(yue)28日去世(shi)，并被埋在(zai)艾賽(sai)克(ke)(ke)斯郡東部的High Laver小(xiao)鎮的一個教堂墓區。洛克(ke)(ke)終身未(wei)婚，也沒有留下任(ren)何(he)子女。
雖然洛克(ke)一生中(zhong)經歷(li)了王政復辟、倫敦大(da)火、倫敦大(da)瘟疫等(deng)許多歷(li)史事(shi)件(jian)，他仍沒(mei)來得及在有生之年看到他的理(li)念被(bei)實踐。君主立憲(xian)制和議會民主制的發(fa)展在洛克(ke)的時代(dai)都還處于(yu)早期階段。
(1689) 《論(lun)(lun)寬(kuan)容》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論(lun)(lun)寬(kuan)容第二篇》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論(lun)(lun)寬(kuan)容第三篇》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府論(lun)(lun)》—Two Treatises of Government(1690) 《人類理解論(lun)(lun)》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教(jiao)育(yu)漫話》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經中體現出來的(de)基(ji)督教(jiao)的(de)合理性》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基(ji)督教(jiao)合理性辯(bian)護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity
(1660) First Tract of Government (或 the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或 the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉(la)丁文寫(xie)成，后被翻(fan)譯為英文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
洛克對于哲學和(he)政治哲學界(jie)產生極大(da)影(ying)響(xiang)，尤其是自(zi)由主義的發展。
現(xian)代的(de)自由意志(zhi)主義者(zhe)(zhe)也將(jiang)洛克視(shi)為其理論的(de)奠基者(zhe)(zhe)之一(yi)。
洛克對于伏(fu)爾泰有極大影(ying)響(xiang)(xiang)，而(er)他(ta)在自由和社會(hui)契約(yue)上的(de)理論也影(ying)響(xiang)(xiang)了后來的(de)亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯(si)·麥迪遜(xun)(xun)、托瑪斯(si)·杰斐遜(xun)(xun)、以(yi)及其他(ta)許多的(de)美(mei)國(guo)(guo)開(kai)國(guo)(guo)元(yuan)勛。
洛克的(de)理論激勵了后來的(de)美國革命與法國大革命。
洛(luo)克在知識(shi)論(lun)上(shang)也有極大貢獻，他提出了“主觀性”—或稱之為(wei)“自我(wo)”的定(ding)義(yi)，Charles Taylor等歷史學家(jia)認為(wei)洛(luo)克的《人類理解論(lun)》一書是(shi)現(xian)代(dai)哲(zhe)學中有關自我(wo)的概念的奠(dian)基(ji)者(zhe)。
在(zai)《政(zheng)府(fu)論》中洛(luo)克主張公民社(she)會是為(wei)了(le)(le)對財產(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)利(li)提供保護(hu)才產(chan)(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)。洛(luo)克所謂的(de)(de)(de)(de)財產(chan)(chan)(chan)是以拉丁(ding)文的(de)(de)(de)(de)proprius一詞(ci)為(wei)基礎，代(dai)表了(le)(le)一個人(ren)所擁有的(de)(de)(de)(de)東西—包括了(le)(le)擁有他自己(ji)。也因此，洛(luo)克所謂的(de)(de)(de)(de)“財產(chan)(chan)(chan)”包括了(le)(le)擁有“生命、自由、和(he)財產(chan)(chan)(chan)”的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)。政(zheng)治(zhi)社(she)會創立的(de)(de)(de)(de)目標便是為(wei)了(le)(le)提供財產(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)利(li)更好的(de)(de)(de)(de)保護(hu)，因為(wei)財產(chan)(chan)(chan)能夠代(dai)表其成員私人(ren)的(de)(de)(de)(de)（非政(zheng)治(zhi)性的(de)(de)(de)(de)）利(li)益，但卻(que)無法代(dai)表一些只有與共同(tong)體里其他人(ren)結合才能實現(xian)的(de)(de)(de)(de)利(li)益。
從這(zhe)個理論延伸，每個人(ren)必然都在(zai)社(she)會以(yi)外(wai)（例(li)如(ru)在(zai)自(zi)然狀(zhuang)態(tai)下(xia)）擁有(you)一(yi)些財(cai)(cai)產(chan)(chan)，因(yin)此政(zheng)府(fu)并不是(shi)財(cai)(cai)產(chan)(chan)權利(li)的(de)(de)唯一(yi)來源，也不能夠隨(sui)意挪用個人(ren)的(de)(de)財(cai)(cai)產(chan)(chan)。如(ru)果政(zheng)府(fu)存(cun)在(zai)的(de)(de)目標是(shi)為了(le)保護財(cai)(cai)產(chan)(chan)權利(li)，財(cai)(cai)產(chan)(chan)必然是(shi)先(xian)于政(zheng)府(fu)存(cun)在(zai)并且完(wan)全獨立的(de)(de)。洛克的(de)(de)對手羅(luo)伯特(te)·費爾默(mo)爵(jue)士主張如(ru)果自(zi)然狀(zhuang)態(tai)真的(de)(de)存(cun)在(zai)（他否認其存(cun)在(zai)），那么所有(you)東西(xi)必然是(shi)屬于公共所有(you)的(de)(de)，私人(ren)財(cai)(cai)產(chan)(chan)不可能存(cun)在(zai)。托馬斯·霍(huo)布斯對此也抱持(chi)類似的(de)(de)看法。洛克因(yin)此提出了(le)一(yi)套解(jie)釋財(cai)(cai)產(chan)(chan)如(ru)何在(zai)沒有(you)政(zheng)府(fu)的(de)(de)情況下(xia)存(cun)在(zai)的(de)(de)解(jie)釋：
首先(xian)，洛克(ke)主張每個(ge)個(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)“擁有(you)(you)(you)(you)”他(ta)(ta)(ta)自(zi)己(ji)(ji)，所以每個(ge)人(ren)(ren)(ren)在自(zi)然(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)態下都(dou)是(shi)同(tong)樣(yang)自(zi)由(you)而平等的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此(ci)，每個(ge)人(ren)(ren)(ren)也(ye)必然(ran)(ran)(ran)擁有(you)(you)(you)(you)他(ta)(ta)(ta)勞(lao)動所得的(de)(de)(de)(de)產(chan)品，要(yao)否認這點(dian)(dian)便等同(tong)于將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)(ta)視為奴隸。也(ye)因(yin)(yin)此(ci)每個(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)(you)(you)權(quan)在自(zi)然(ran)(ran)(ran)賦予的(de)(de)(de)(de)資源(yuan)上(shang)混合他(ta)(ta)(ta)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)勞(lao)動：一(yi)顆長在樹上(shang)的(de)(de)(de)(de)蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)對(dui)所有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)都(dou)沒有(you)(you)(you)(you)用處，只有(you)(you)(you)(you)當(dang)某個(ge)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)(jiang)其采收后(hou)它才有(you)(you)(you)(you)可能被(bei)食用，而蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)便成為了(le)(le)那個(ge)采收的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)財產(chan)。洛克(ke)同(tong)時(shi)(shi)(shi)提出另(ling)一(yi)種(zhong)論點(dian)(dian)，他(ta)(ta)(ta)主張我們必須(xu)允許(xu)蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)被(bei)采收為私人(ren)(ren)(ren)財產(chan)，否則無論世界上(shang)的(de)(de)(de)(de)資源(yuan)有(you)(you)(you)(you)多(duo)么豐富，所有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)類都(dou)只有(you)(you)(you)(you)餓(e)死一(yi)途。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)也(ye)必須(xu)被(bei)允許(xu)進(jin)食，因(yin)(yin)此(ci)他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)(you)(you)權(quan)利食用經過(guo)他(ta)(ta)(ta)勞(lao)動所得的(de)(de)(de)(de)果(guo)(guo)實(shi)（同(tong)時(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)也(ye)有(you)(you)(you)(you)權(quan)拒絕(jue)其他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)食用他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)果(guo)(guo)實(shi)）。當(dang)蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)被(bei)他(ta)(ta)(ta)吃下的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)必然(ran)(ran)(ran)是(shi)這顆蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)，無論是(shi)在他(ta)(ta)(ta)咀嚼時(shi)(shi)(shi)、當(dang)他(ta)(ta)(ta)啃咬時(shi)(shi)(shi)、當(dang)他(ta)(ta)(ta)將(jiang)(jiang)蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)送至(zhi)嘴邊時(shi)(shi)(shi)，只要(yao)他(ta)(ta)(ta)在這棵蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)上(shang)混合了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)勞(lao)動（透過(guo)采收它的(de)(de)(de)(de)動作）。
不過(guo)這(zhe)還(huan)沒(mei)有說明為何一(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)應該被允許在(zai)自然賦予的(de)資(zi)源(yuan)上混合勞動。由于人(ren)必(bi)須(xu)進食，采收蘋果也是(shi)必(bi)要(yao)的(de)，但這(zhe)還(huan)不足以(yi)解釋為何人(ren)們必(bi)須(xu)尊重其(qi)他人(ren)的(de)財產(chan)。因(yin)(yin)此洛克假設在(zai)自然狀態下資(zi)源(yuan)是(shi)相當(dang)豐富的(de)：只要(yao)其(qi)他人(ren)還(huan)有機會取(qu)得“同(tong)樣多”和“同(tong)樣好(hao)”的(de)資(zi)源(yuan)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)便(bian)有權(quan)利拿(na)走(zou)一(yi)(yi)部分的(de)自然資(zi)源(yuan)，而由于自然資(zi)源(yuan)是(shi)相當(dang)豐富的(de)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)可(ke)(ke)以(yi)在(zai)拿(na)走(zou)所有他自己會用(yong)到(dao)(dao)的(de)資(zi)源(yuan)的(de)同(tong)時，也不會侵犯到(dao)(dao)其(qi)他人(ren)的(de)資(zi)源(yuan)。除此之外(wai)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)不可(ke)(ke)以(yi)拿(na)走(zou)超過(guo)他能使用(yong)到(dao)(dao)的(de)數量(liang)，以(yi)免資(zi)源(yuan)被糟(zao)蹋。洛克也因(yin)(yin)此提出了(le)兩個(ge)(ge)取(qu)得財產(chan)的(de)但書：“同(tong)樣多和同(tong)樣好(hao)”的(de)條件、以(yi)及避免“浪費糟(zao)蹋”的(de)條件。
透過這(zhe)一連串理論(lun)，洛(luo)克主張(zhang)一個(ge)完整的(de)經濟體制的(de)確可以在(zai)沒有政(zheng)府的(de)自然狀態下存(cun)在(zai)。私人財產因此是先于政(zheng)府而存(cun)在(zai)的(de)，社(she)會(hui)也是為了保護私人財產才形成的(de)。
勞動創(chuang)造財(cai)產(chan)(chan)，但財(cai)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)累積(ji)也(ye)(ye)有(you)(you)其限制。依(yi)據洛(luo)克的(de)(de)(de)(de)(de)說法，沒(mei)(mei)有(you)(you)被使(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產(chan)(chan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)浪(lang)費(fei)(fei)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)對(dui)(dui)于自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)侵犯。不過，隨著(zhu)“長久(jiu)(jiu)產(chan)(chan)品(pin)”的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)進(jin)，人(ren)便可(ke)以(yi)賣(mai)出他們(men)(men)手上過多的(de)(de)(de)(de)(de)會腐(fu)爛(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)品(pin)以(yi)交換(huan)長久(jiu)(jiu)產(chan)(chan)品(pin)，如(ru)此一(yi)(yi)來便不會違反自(zi)然法了(le)(le)(le)。由(you)于黃金、銀塊(kuai)、和(he)其他各種(zhong)貴金屬及寶(bao)石并不會腐(fu)爛(lan)，除了(le)(le)(le)美觀價值以(yi)外，它們(men)(men)對(dui)(dui)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存是(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)用(yong)(yong)處的(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)(ye)因此一(yi)(yi)個人(ren)可(ke)以(yi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)累積(ji)它們(men)(men)，或者以(yi)它們(men)(men)進(jin)行貿易換(huan)取食(shi)物。透過人(ren)與(yu)人(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)愿同意，它們(men)(men)便成為了(le)(le)(le)貨(huo)幣（一(yi)(yi)個人(ren)可(ke)以(yi)用(yong)(yong)黃金換(huan)取蘋果(guo)、而另一(yi)(yi)個人(ren)則可(ke)以(yi)用(yong)(yong)黃金換(huan)取小麥）。透過貨(huo)幣的(de)(de)(de)(de)(de)買賣(mai)，一(yi)(yi)個人(ren)便能夠避(bi)免對(dui)(dui)于資(zi)源的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)費(fei)(fei)，例如(ru)在果(guo)實腐(fu)爛(lan)之前便將它們(men)(men)變(bian)賣(mai)以(yi)讓他人(ren)食(shi)用(yong)(yong)。但是(shi)(shi)貨(huo)幣機制的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)也(ye)(ye)使(shi)得對(dui)(dui)物品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)過多占有(you)(you)。洛(luo)克最終(zhong)對(dui)(dui)于采(cai)用(yong)(yong)貨(huo)幣機制采(cai)取了(le)(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)至少在表面上看來不太連(lian)貫的(de)(de)(de)(de)(de)態度。
與(yu)托馬(ma)斯·霍布斯不(bu)同的(de)是(shi)，洛克(ke)相信人(ren)的(de)本質(zhi)是(shi)帶有理性(xing)和寬(kuan)容的(de)。但與(yu)霍布斯相同的(de)是(shi)，洛克(ke)認為自私是(shi)人(ren)性(xing)的(de)本質(zhi)，這(zhe)也是(shi)他在貨幣理論(lun)上(shang)的(de)基礎(chu)。
洛克認(ren)為在自然狀態下所有(you)人都是平等(deng)而獨立的，沒有(you)人有(you)權利侵(qin)犯其(qi)他人的“生命、自由(you)、或財產”。
洛(luo)克也主張應該對政(zheng)府權(quan)力實行監督與制衡，并(bing)且認為當政(zheng)府背叛了人民(min)時，革命(ming)不但是一種(zhong)(zhong)權(quan)利，也是一種(zhong)(zhong)義務。
這些理論對于美國憲法及其獨立(li)宣言都(dou)有(you)極大影(ying)響。
洛克經常被視(shi)為(wei)是自由(you)主義的(de)代(dai)表人物，也是美國(guo)革(ge)命的(de)先驅。
不過，毀(hui)(hui)(hui)謗者批(pi)(pi)評(ping)洛(luo)克(ke)曾透過一(yi)(yi)間英國(guo)公司投資了(le)在新大(da)陸的(de)(de)奴(nu)(nu)隸交易，也(ye)批(pi)(pi)評(ping)他在擔任沙夫茨(ci)伯里伯爵秘書(shu)期間曾參與了(le)卡(ka)(ka)羅來納(na)憲(xian)(xian)法(fa)(fa)（Fundamental Constitutions of Carolina）的(de)(de)起(qi)草，那份憲(xian)(xian)法(fa)(fa)在新大(da)陸的(de)(de)卡(ka)(ka)羅來納(na)州建立了(le)一(yi)(yi)套封建的(de)(de)貴(gui)族(zu)制(zhi)度、并(bing)(bing)且(qie)給了(le)奴(nu)(nu)隸主(zhu)對(dui)奴(nu)(nu)隸的(de)(de)絕對(dui)控制(zhi)權。一(yi)(yi)些人認(ren)為(wei)洛(luo)克(ke)提出(chu)的(de)(de)圈(quan)地財產的(de)(de)理論正當化了(le)對(dui)于(yu)美(mei)洲原住(zhu)民的(de)(de)土地侵占。毀(hui)(hui)(hui)謗者舉出(chu)洛(luo)克(ke)在著作里的(de)(de)反貴(gui)族(zu)和反奴(nu)(nu)隸理論，質疑他言行不一(yi)(yi)。然而(er)，大(da)多(duo)數(shu)美(mei)國(guo)學者都駁斥了(le)這些毀(hui)(hui)(hui)謗者的(de)(de)批(pi)(pi)評(ping)，指(zhi)出(chu)洛(luo)克(ke)并(bing)(bing)沒有(you)實際參與卡(ka)(ka)羅來納(na)憲(xian)(xian)法(fa)(fa)的(de)(de)起(qi)草，并(bing)(bing)且(qie)也(ye)否認(ren)了(le)這些毀(hui)(hui)(hui)謗者對(dui)洛(luo)克(ke)著作的(de)(de)解釋(shi)。
洛克(ke)(ke)是(shi)(shi)不列顛經(jing)驗主義的(de)(de)(de)開創者(zhe)，雖然他本人(ren)并沒有完全(quan)貫徹這(zhe)種哲學思想(xiang)。洛克(ke)(ke)認為人(ren)類所(suo)有的(de)(de)(de)思想(xiang)和觀(guan)念都來自或(huo)反(fan)映了人(ren)類的(de)(de)(de)感官經(jing)驗。洛克(ke)(ke)將“自我”定(ding)義為“會(hui)以意識思考的(de)(de)(de)東西(xi)（無(wu)論(lun)其(qi)本體(ti)，無(wu)論(lun)其(qi)是(shi)(shi)由何(he)種精神、物質所(suo)單獨構成或(huo)混(hun)合而(er)成，皆是(shi)(shi)如此(ci)），這(zhe)種東西(xi)是(shi)(shi)可以進行感覺的(de)(de)(de)，會(hui)感覺到(dao)快樂或(huo)痛苦、幸福或(huo)不幸，而(er)其(qi)意識延伸的(de)(de)(de)程度，便是(shi)(shi)其(qi)自我所(suo)關心的(de)(de)(de)程度。”但洛克(ke)(ke)并沒有忽略“本體(ti)”的(de)(de)(de)重要性，他寫道：“肉體(ti)是(shi)(shi)構成人(ren)的(de)(de)(de)一部分。”
因此洛克認為“自(zi)我”是一種(zhong)(zhong)在體內的(de)(de)自(zi)我察覺(jue)、以及自(zi)我意識(shi)的(de)(de)反(fan)射。在《人類理(li)解論》中(zhong)洛克解釋了(le)這種(zhong)(zhong)意識(shi)靈魂的(de)(de)發展(zhan)過程，他(ta)批評(ping)了(le)圣奧古斯丁派所提(ti)出(chu)的(de)(de)人生下來皆帶(dai)有(you)原罪的(de)(de)理(li)論，也批評(ping)了(le)笛卡爾提(ti)出(chu)的(de)(de)人生下來皆帶(dai)有(you)基本邏輯知識(shi)的(de)(de)理(li)論。洛克認為人的(de)(de)心靈開始(shi)時就像一塊“白板”，而向它提(ti)供精神內容的(de)(de)是經驗(yan)（即(ji)他(ta)所謂的(de)(de)觀(guan)念(nian)）。觀(guan)念(nian)分為兩種(zhong)(zhong)：感覺(jue)的(de)(de)觀(guan)念(nian)和反(fan)思（reflection）的(de)(de)觀(guan)念(nian)。
感(gan)覺來源于感(gan)官感(gan)受外部世(shi)界，而反思(si)則來自(zi)于心靈(ling)觀(guan)(guan)察本身。與理性主義者不(bu)同的(de)是(shi)(shi)，洛克(ke)強調這(zhe)兩種觀(guan)(guan)念(nian)是(shi)(shi)知識的(de)唯一(yi)來源。洛克(ke)還將(jiang)觀(guan)(guan)念(nian)劃分(fen)為簡(jian)單觀(guan)(guan)念(nian)和復雜觀(guan)(guan)念(nian)，不(bu)過并沒有(you)提供合適的(de)區分(fen)標準(zhun)。我(wo)們(men)唯一(yi)能(neng)感(gan)知的(de)是(shi)(shi)簡(jian)單觀(guan)(guan)念(nian)，而我(wo)們(men)自(zi)己從(cong)許多簡(jian)單觀(guan)(guan)念(nian)中(zhong)能(neng)夠形成(cheng)一(yi)個(ge)復雜觀(guan)(guan)念(nian)。洛克(ke)在《教育(yu)漫話》一(yi)書就是(shi)(shi)他對于如何教育(yu)這(zhe)種空白心靈(ling)的(de)大(da)綱(gang)；他相(xiang)信教育(yu)才是(shi)(shi)構成(cheng)人最重要的(de)部分(fen)，或(huo)者更根(gen)本的(de)說(shuo)，心靈(ling)開始時都只是(shi)(shi)一(yi)個(ge)“空櫥柜”，他還說(shuo)：“我(wo)想(xiang)我(wo)會(hui)說(shuo)在我(wo)們(men)所(suo)遇到的(de)人之中(zhong)，其中(zhong)有(you)九成(cheng)的(de)人的(de)好壞(huai)或(huo)是(shi)(shi)能(neng)力高低，都是(shi)(shi)取決于他們(men)所(suo)受到的(de)教育(yu)。”
洛克也主(zhu)張(zhang)“在我(wo)們嬰兒時(shi)期所(suo)受到(dao)的(de)任(ren)何瑣碎印象，都會對我(wo)們以(yi)后有相(xiang)當重(zhong)大(da)而持久的(de)影響。”他(ta)主(zhu)張(zhang)在一個(ge)(ge)人(ren)年(nian)輕時(shi)所(suo)形(xing)成的(de)聯(lian)想（觀念的(de)聯(lian)合(he)）比那(nei)些(xie)后來才(cai)形(xing)成的(de)更為(wei)重(zhong)要，因(yin)為(wei)它(ta)(ta)們是自我(wo)的(de)根源(yuan)—它(ta)(ta)們是第一波留在“白板”上的(de)印象。在《人(ren)類理解論》中，洛克引入了這些(xie)概(gai)念，還提出(chu)了一個(ge)(ge)例(li)子：例(li)如我(wo)們不應(ying)該讓一個(ge)(ge)“愚(yu)蠢的(de)女仆”告(gao)訴小孩在晚上時(shi)會有“小妖精和(he)鬼怪”出(chu)沒，否則“夜晚便會永遠和(he)這些(xie)可怕的(de)念頭結合(he)在一起，他(ta)從此再也擺(bai)脫不掉這些(xie)想法了。”
洛克(ke)的(de)(de)聯想(xiang)理論(lun)大大影(ying)響了(le)后來的(de)(de)聯想(xiang)心(xin)理學(xue)，對18世(shi)紀的(de)(de)思想(xiang)也產生了(le)極大的(de)(de)影(ying)響——尤其(qi)是(shi)對于教育理論(lun)。幾乎所有的(de)(de)教育家都會警告父(fu)母不該讓小孩(hai)們發展出負(fu)面的(de)(de)聯想(xiang)。這也推動(dong)大衛·哈特利在《人之觀察》（Observations on Man，1748年）一(yi)書中嘗試去發現聯想(xiang)理論(lun)的(de)(de)生物學(xue)機制，從而導致了(le)心(xin)理學(xue)和其(qi)他(ta)新(xin)學(xue)科的(de)(de)發展。
洛克的(de)著作中反映出(chu)了他(ta)(ta)的(de)清教徒背(bei)景以及(ji)身為(wei)輝格(ge)黨員的(de)一(yi)些政治(zhi)(zhi)立場。雖然洛克經常被視為(wei)是現代(dai)政治(zhi)(zhi)自(zi)由概念(nian)的(de)奠基者，他(ta)(ta)在書中提出(chu)的(de)一(yi)些觀點也(ye)難免與現代(dai)的(de)主流觀點有些差別。
洛(luo)克(ke)的第一本主(zhu)要著作是《論寬容》。洛(luo)克(ke)對(dui)研究(jiu)當(dang)時英(ying)國的于宗(zong)教(jiao)(jiao)寬容程度相(xiang)當(dang)感興趣，他在死前寫(xie)下(xia)了(le)許多主(zhu)張宗(zong)教(jiao)(jiao)寬容的論文(wen)。非國教(jiao)(jiao)徒(tu)的新教(jiao)(jiao)徒(tu)背(bei)景(jing)長大的洛(luo)克(ke)對(dui)于不(bu)同的神學(xue)觀點相(xiang)當(dang)敏感。不(bu)過(guo)后來洛(luo)克(ke)改(gai)變了(le)立場(chang)，因為他對(dui)許多非國教(jiao)(jiao)徒(tu)的教(jiao)(jiao)派的行徑感到反感，轉而成(cheng)為了(le)英(ying)國國教(jiao)(jiao)會(hui)的堅定支持者(zhe)。洛(luo)克(ke)采取(qu)了(le)較為寬容的宗(zong)教(jiao)(jiao)立場(chang)，但仍認為擁有一個國教(jiao)(jiao)可以促進社(she)會(hui)的和諧。
而洛(luo)(luo)(luo)克最知名的(de)(de)(de)兩本著(zhu)作則分別是《人(ren)類理(li)解(jie)論(lun)(lun)》和《政(zheng)府(fu)論(lun)(lun)》。《人(ren)類理(li)解(jie)論(lun)(lun)》早在1671年便開始(shi)撰(zhuan)寫，有如洛(luo)(luo)(luo)克描述的(de)(de)(de)，在接下(xia)來18年里斷(duan)斷(duan)續(xu)續(xu)撰(zhuan)寫才完成了整本書(shu)，最后于1689年出版(ban)。雖然洛(luo)(luo)(luo)克開始(shi)撰(zhuan)寫《政(zheng)府(fu)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)時間仍有待(dai)爭議，很(hen)明(ming)顯的(de)(de)(de)是書(shu)中(zhong)大部分的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)都是在1679-1682年期(qi)間撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)。因此《政(zheng)府(fu)論(lun)(lun)》一書(shu)最初不太(tai)可能是為了1688年的(de)(de)(de)光榮革(ge)命才撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)，雖然在光榮革(ge)命之(zhi)后洛(luo)(luo)(luo)克的(de)(de)(de)確曾大幅修訂全書(shu)以替革(ge)命辯(bian)護。
《論寬容》
洛克最初是以不具(ju)名的(de)(de)方(fang)式在(zai)阿姆斯特丹發表了(le)拉(la)丁文的(de)(de)《論(lun)寬(kuan)容(rong)》一(yi)書(shu)，雖然這本書(shu)很(hen)快便被(bei)翻譯為(wei)英文出版。洛克區分了(le)一(yi)個(ge)(ge)(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)會與民(min)(min)間(jian)政府的(de)(de)差異(yi)，包括兩者在(zai)目標(biao)上的(de)(de)差異(yi)、以及在(zai)實踐(jian)的(de)(de)手(shou)段上的(de)(de)差異(yi)。政府是為(wei)了(le)維持和(he)平才(cai)存在(zai)的(de)(de)，并且必須保有武力才(cai)能(neng)達成這個(ge)(ge)(ge)目標(biao)；而(er)(er)教(jiao)(jiao)(jiao)會則是自愿構成的(de)(de)群(qun)體，為(wei)了(le)提(ti)供(gong)靈魂救(jiu)(jiu)贖才(cai)存在(zai)的(de)(de)，而(er)(er)且必須使用說服的(de)(de)手(shou)段傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)。個(ge)(ge)(ge)人并不能(neng)被(bei)從他(ta)們自己的(de)(de)靈魂上分開，也(ye)(ye)因此政府并沒有提(ti)供(gong)他(ta)們救(jiu)(jiu)贖的(de)(de)責任，武力也(ye)(ye)不可能(neng)達成救(jiu)(jiu)贖的(de)(de)目標(biao)，即(ji)(ji)使能(neng)夠達成，以這種壓迫方(fang)法傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)并不一(yi)定是真(zhen)正良善的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。因此，即(ji)(ji)使當政府傾(qing)向(xiang)于支持某個(ge)(ge)(ge)特定的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會時，政府不能(neng)為(wei)此而(er)(er)干擾民(min)(min)間(jian)的(de)(de)和(he)平。
不(bu)過，政(zheng)(zheng)(zheng)府可以出自政(zheng)(zheng)(zheng)治上的目標而管制宗(zong)教(jiao)，例(li)如禁止在公共場合(he)宰殺動物以維持(chi)環境(jing)的衛生(sheng)，即(ji)使是當(dang)這(zhe)些(xie)政(zheng)(zheng)(zheng)策妨(fang)礙了(le)某些(xie)宗(zong)教(jiao)傳(chuan)統時亦然(ran)。而那些(xie)不(bu)愿接受洛克提出的寬容原(yuan)則的宗(zong)教(jiao)教(jiao)派必然(ran)會(hui)(hui)企(qi)圖改變政(zheng)(zheng)(zheng)府，也因(yin)此(ci)政(zheng)(zheng)(zheng)府有權(quan)以維持(chi)和平(ping)為(wei)由加以鎮壓。由于沒(mei)(mei)有了(le)對(dui)上帝的恐懼便沒(mei)(mei)有了(le)信守(shou)承諾的理由，而社會(hui)(hui)的和平(ping)也需要人們愿意保持(chi)承諾，因(yin)此(ci)政(zheng)(zheng)(zheng)府可以在這(zhe)種情況下主動推(tui)廣一部(bu)份的宗(zong)教(jiao)發展。
《人類理解論》
主條(tiao)目：人類理解(jie)論
在《人類理解(jie)論(lun)》一書中，洛克(ke)(ke)批評了(le)(le)宣稱人生(sheng)下來便帶有內在思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)理論(lun)，他主(zhu)(zhu)張(zhang)人所(suo)(suo)經歷過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺和(he)(he)經驗(yan)才是形(xing)塑思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)來源。由于(yu)他在這(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，洛克(ke)(ke)可(ke)以(yi)(yi)被歸(gui)類為經驗(yan)主(zhu)(zhu)義(yi)者(zhe)，而非(fei)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評者(zhe)萊(lai)布尼茨等人所(suo)(suo)信奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)。《人類理解(jie)論(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二卷提出(chu)了(le)(le)洛克(ke)(ke)對于(yu)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，他區分出(chu)了(le)(le)被動(dong)取(qu)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)'“簡單(dan)思(si)(si)想(xiang)”—例(li)如“紅色(se)”、“甜(tian)美”、“圓形(xing)”等等，與(yu)主(zhu)(zhu)動(dong)架構起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復雜(za)思(si)(si)想(xiang)”—例(li)如數字、因果關系、抽(chou)象、實(shi)體觀念、本(ben)體、以(yi)(yi)及(ji)差異性(xing)概念。洛克(ke)(ke)也區分了(le)(le)物體既有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)特(te)(te)質(zhi)(zhi)”—例(li)如形(xing)狀、動(dong)作、和(he)(he)長(chang)寬高，以(yi)(yi)及(ji)“次(ci)要(yao)(yao)特(te)(te)質(zhi)(zhi)”—亦即“在我們(men)體內產生(sheng)不同感覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)”（II.viii.10），例(li)如讓(rang)我們(men)感覺到(dao)“紅色(se)”或“甜(tian)美”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)。洛克(ke)(ke)主(zhu)(zhu)張(zhang)次(ci)要(yao)(yao)特(te)(te)質(zhi)(zhi)是取(qu)決于(yu)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)特(te)(te)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在第二卷中洛克(ke)(ke)也討(tao)(tao)論(lun)到(dao)了(le)(le)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體以(yi)(yi)及(ji)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，他在這(zhe)里所(suo)(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)直到(dao)今天都還有所(suo)(suo)爭議(yi)。第三卷主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)討(tao)(tao)論(lun)語言(yan)，第四(si)卷則討(tao)(tao)論(lun)知識，包括了(le)(le)直覺知識、數學(xue)(xue)、道德哲學(xue)(xue)、自然哲學(xue)(xue)（“科學(xue)(xue)”）、以(yi)(yi)及(ji)信仰和(he)(he)輿論(lun)。
《政府論》
1689年(nian)到1690年(nian)寫成的(de)(de)(de)(de)兩篇《政府論(lun)(lun)(lun)》是洛(luo)克最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)政治論(lun)(lun)(lun)文。《政府論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)第一(yi)篇是對羅(luo)伯特(te)·費尼(ni)默(mo)爵士(shi)（Robert Filmer）的(de)(de)(de)(de)《先(xian)祖論(lun)(lun)(lun)即論(lun)(lun)(lun)國王之自然權》的(de)(de)(de)(de)反駁。洛(luo)克極力并有效地駁斥(chi)了(le)費尼(ni)默(mo)的(de)(de)(de)(de)君權神授的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張。洛(luo)克主(zhu)張政府的(de)(de)(de)(de)權威只能建(jian)立(li)在(zai)被統治者擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)基礎之上(shang)，并且支(zhi)持(chi)社(she)會契約論(lun)(lun)(lun)。不過他也強調社(she)會契約論(lun)(lun)(lun)是可(ke)以廢除的(de)(de)(de)(de)。在(zai)第二篇中洛(luo)克則(ze)試(shi)圖替光榮(rong)(rong)革(ge)(ge)命辯(bian)護（但根據(ju)拉斯萊特(te)的(de)(de)(de)(de)考證，政府論(lun)(lun)(lun)發表之時(shi)，光榮(rong)(rong)革(ge)(ge)命尚未(wei)發生(sheng)，因此這(zhe)(zhe)部著作是在(zai)呼喚(huan)一(yi)場革(ge)(ge)命而(er)不是為已(yi)經(jing)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)命辯(bian)護），提出了(le)一(yi)套正當政府的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)，并且主(zhu)張當政府違(wei)(wei)反這(zhe)(zhe)個理論(lun)(lun)(lun)時(shi)，人們就有權推翻其(qi)政權。洛(luo)克還巧妙的(de)(de)(de)(de)暗(an)示讀(du)者當時(shi)英國的(de)(de)(de)(de)詹姆斯二世已(yi)經(jing)違(wei)(wei)反了(le)這(zhe)(zhe)個理論(lun)(lun)(lun)。
洛克提出了一(yi)套與(yu)托(tuo)馬斯·霍布斯的(de)(de)“自(zi)然(ran)(ran)(ran)狀態”不(bu)同的(de)(de)理(li)論，他(ta)(ta)(ta)主張每個(ge)(ge)人(ren)(ren)都擁有自(zi)然(ran)(ran)(ran)權(quan)利，而(er)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)責任則是(shi)(shi)保護他(ta)(ta)(ta)們(men)自(zi)己的(de)(de)權(quan)利、并且(qie)尊(zun)重(zhong)(zhong)其他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)同等權(quan)利。透過(guo)洛克稱(cheng)(cheng)為(wei)“理(li)性(xing)”的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)的(de)(de)概(gai)念，人(ren)(ren)們(men)就能理(li)解為(wei)何他(ta)(ta)(ta)們(men)必須尊(zun)重(zhong)(zhong)其他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)權(quan)利，包括了尊(zun)重(zhong)(zhong)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)經過(guo)勞動(dong)而(er)獲得(de)的(de)(de)財產的(de)(de)權(quan)利。由于在實踐上(shang)自(zi)然(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)經常被(bei)忽略，因此(ci)政(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)保護是(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)，然(ran)(ran)(ran)而(er)政(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)統治(zhi)也必須經過(guo)被(bei)統治(zhi)者的(de)(de)同意，這(zhe)樣的(de)(de)統治(zhi)也只(zhi)有在一(yi)個(ge)(ge)全體的(de)(de)法(fa)(fa)律體制下才能表現出來。因此(ci)所有的(de)(de)政(zheng)府(fu)(fu)都只(zhi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)所委(wei)托(tuo)的(de)(de)代理(li)人(ren)(ren)，當代理(li)人(ren)(ren)背叛了人(ren)(ren)民(min)時，政(zheng)府(fu)(fu)就應該(gai)被(bei)解散(san)。當立(li)定(ding)的(de)(de)法(fa)(fa)律被(bei)違反、或(huo)是(shi)(shi)代理(li)人(ren)(ren)濫用權(quan)力時，一(yi)個(ge)(ge)政(zheng)府(fu)(fu)便(bian)是(shi)(shi)背叛了其人(ren)(ren)民(min)。當政(zheng)府(fu)(fu)被(bei)宣(xuan)告解散(san)后，人(ren)(ren)民(min)便(bian)有權(quan)再建立(li)一(yi)個(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)政(zheng)府(fu)(fu)，以對(dui)抗(kang)舊政(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)不(bu)正當權(quan)威，這(zhe)種情況(kuang)又可以稱(cheng)(cheng)為(wei)“革命”。
“停下(xia)(xia)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)腳步阿，路人(ren)！躺在(zai)(zai)這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)就是約翰·洛克。如(ru)(ru)果(guo)(guo)你(ni)(ni)想問他(ta)(ta)是怎么樣的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)，他(ta)(ta)會(hui)說(shuo)他(ta)(ta)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)小財產(chan)過著(zhu)(zhu)(zhu)滿足生活(huo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。身(shen)為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)學者，他(ta)(ta)以(yi)追(zhui)求真相(xiang)為(wei)他(ta)(ta)學習的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)目標，你(ni)(ni)可(ke)以(yi)在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作里發現(xian)這(zhe)點，任何有關他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)事物都寫(xie)在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作里了，也(ye)都比(bi)本墓志銘對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)贊美還要真實。確(que)實，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)美德，并不足以(yi)讓(rang)他(ta)(ta)自(zi)己提出來(lai)(lai)炫(xuan)耀、也(ye)不足以(yi)拿來(lai)(lai)給你(ni)(ni)做為(wei)典范。讓(rang)他(ta)(ta)犯下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)邪(xie)惡(e)隨著(zhu)(zhu)(zhu)塵土掩埋吧(ba)。如(ru)(ru)果(guo)(guo)你(ni)(ni)要尋(xun)求作人(ren)的(de)(de)(de)(de)典范，去從(cong)圣(sheng)經里找(zhao)尋(xun)吧(ba)；如(ru)(ru)果(guo)(guo)你(ni)(ni)要尋(xun)找(zhao)邪(xie)惡(e)的(de)(de)(de)(de)典范，希望你(ni)(ni)不會(hui)找(zhao)到(dao)它(ta)；如(ru)(ru)果(guo)(guo)你(ni)(ni)要尋(xun)找(zhao)死人(ren)（如(ru)(ru)果(guo)(guo)這(zhe)能夠(gou)幫助你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)話），你(ni)(ni)在(zai)(zai)這(zhe)里就可(ke)以(yi)找(zhao)到(dao)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)、也(ye)可(ke)以(yi)在(zai)(zai)任何其他(ta)(ta)地(di)方找(zhao)到(dao)阿。”
