弗里德(de)里希·威廉(lian)·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日(ri)—1900年8月25日(ri)），德(de)國(guo)哲(zhe)學家(jia)、語言學家(jia)、文化評論家(jia)、詩人、作曲家(jia)、思想家(jia)。主(zhu)要(yao)著作有《權力意志》《悲劇(ju)(ju)的誕生》《不合時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇(ju)(ju)時代(dai)的哲(zhe)學》《論道德(de)的譜系》等。
尼(ni)采(cai)被認為是西方現代(dai)(dai)哲學(xue)的開創者(zhe)，他(ta)的著(zhu)作(zuo)對(dui)于(yu)宗教、道德、現代(dai)(dai)文化、哲學(xue)、以及科(ke)學(xue)等領域提出了廣泛的批判和(he)討論。他(ta)的寫作(zuo)風格(ge)獨(du)特，經常使用格(ge)言和(he)悖論的技巧。尼(ni)采(cai)對(dui)于(yu)后代(dai)(dai)哲學(xue)的發(fa)展影響很(hen)大，尤其是在存(cun)在主(zhu)(zhu)義與后現代(dai)(dai)主(zhu)(zhu)義上(shang)。
尼(ni)采24歲時成為(wei)了瑞士巴塞爾(er)大學的(de)德語(yu)區古典語(yu)文學教授(shou)，專攻古希臘語(yu)，拉(la)丁文文獻(xian)。但(dan)在1879年由于(yu)健康問題而(er)辭職，之后一直(zhi)飽受精神(shen)疾(ji)病煎熬。1889年尼(ni)采精神(shen)崩潰，從此再(zai)也沒有(you)恢(hui)復，在母親和妹(mei)妹(mei)的(de)照料下(xia)一直(zhi)活到1900年去世。
1844年10月(yue)15日，弗(fu)里德里希·尼采(cai)出生于普(pu)魯士薩(sa)克森呂岑附近的洛肯村的一(yi)個牧師(shi)家(jia)庭(ting)。
1849年(nian)7月30日，尼采(cai)的(de)父親卡爾·尼采(cai)因(yin)患(huan)腦軟化癥去世(shi)。1858年(nian)10月進入瑙姆堡(bao)附近的(de)普夫(fu)(fu)塔文科中(zhong)學學習。在校期間(jian)與同學卡爾·馮·戈(ge)斯(si)多夫(fu)(fu)和(he)保羅·杜(du)森結(jie)為好(hao)友。
1864年(nian)10月進(jin)入波恩(en)大學(xue)攻讀(du)(du)神學(xue)和古典語(yu)言學(xue)。1865年(nian)10月轉學(xue)到萊比錫大學(xue)繼續攻讀(du)(du)語(yu)言學(xue)。閱讀(du)(du)叔本華的《作為意志和表象的世(shi)界》，深受(shou)影響。
1866年開始與(yu)同學(xue)埃爾(er)(er)溫·洛德(de)結為(wei)(wei)好友。1868年11月(yue)(yue)8日在(zai)萊比錫(xi)結識理查德(de)·瓦(wa)格納(na)(na)。1869年2月(yue)(yue)被(bei)巴(ba)塞(sai)(sai)爾(er)(er)大學(xue)聘為(wei)(wei)古典語言學(xue)副教授。5月(yue)(yue)17日首(shou)次到(dao)盧塞(sai)(sai)恩城郊的(de)托里普森拜訪瓦(wa)格納(na)(na)。5月(yue)(yue)28日在(zai)巴(ba)塞(sai)(sai)爾(er)(er)大學(xue)發表就職(zhi)演講，題(ti)目是(shi)《荷馬與(yu)古典語言學(xue)》。
1870年，創(chuang)作(zuo)《悲劇(ju)的(de)誕生(sheng)》（1872年1月出版）。3月被(bei)任命為(wei)正教授。8月以志(zhi)愿看護兵的(de)身份參加(jia)普法戰爭，傳染上(shang)白(bai)喉和(he)痢疾。10月因病(bing)退役(yi)，回到巴(ba)塞爾大學(xue)，與(yu)同事弗蘭茨·奧弗貝克結(jie)為(wei)好友(you)。
1872年2—3月(yue)在(zai)巴塞爾大學作(zuo)題為《我(wo)們(men)教育設施(shi)的未來》的演講(jiang)。（后作(zuo)為遺著出版）5月(yue)22日(ri)參加拜洛特音樂節大劇院奠基典禮。
1873塢年，創(chuang)作《不(bu)合時(shi)宜(yi)的思想》第(di)一部《懺悔(hui)者和作家大(da)衛·施特勞斯》《希臘悲劇時(shi)代的哲(zhe)學(xue)》（未完(wan)成(cheng)，其片斷后作為遺著出(chu)版）。
1874年，創作《不(bu)合(he)時宜(yi)的思想》第二部《論歷史對人生的利弊》和(he)第三部《教育家叔本華(hua)》。
1876年(nian)《不(bu)合(he)時宜的思想》第四部《瓦格(ge)(ge)納在(zai)拜洛特(te)(te)》。8月(yue)前(qian)往(wang)拜洛特(te)(te)出席首屆(jie)音樂節。9月(yue)同心理學家保羅·雷進一(yi)步交(jiao)往(wang)，成為好(hao)友。10月(yue)因病獲假，同保羅·雷和(he)瑪爾(er)維(wei)達·馮·梅森布格(ge)(ge)一(yi)起在(zai)索(suo)倫特(te)(te)過(guo)冬。10—11月(yue)在(zai)索(suo)倫特(te)(te)同瓦格(ge)(ge)納最后見面。
1878年(nian)，創作《人(ren)性(xing)的，太人(ren)性(xing)的》的第一(yi)部。1879年(nian)病重，辭去巴塞爾大學教職。1880年(nian)《漫(man)游者及其(qi)影子》，《人(ren)性(xing)的，太人(ren)性(xing)的》的第二部。3—6月首(shou)次在(zai)威尼斯逗留。11月開始首(shou)次在(zai)熱那亞(ya)過(guo)冬(dong)。
1881年，創作《曙(shu)光》。首次在(zai)瑞(rui)士恩加丁高(gao)山(shan)療養地西爾斯—瑪麗亞度夏。1882年，創作《快樂的科學》。1883年，創作《查拉圖(tu)斯特拉如是(shi)說》第一、二部。
1884年，創作《查拉(la)圖斯特(te)拉(la)如是說》第三部。8月(yue)亨利希(xi)·馮·斯坦因來西爾斯一瑪麗亞(ya)拜訪尼采。
1885年，創作《查拉圖斯特拉如是說(shuo)》第四部。1886年，創作《善惡(e)的彼岸》。1887年創作《道德譜系》。
1888年(nian)(nian)4月首(shou)次在都靈逗留。喬治·勃蘭(lan)兌斯在哥本(ben)哈根大學開設關(guan)于尼(ni)采(cai)的講座。5—8月創(chuang)作(zuo)《瓦格(ge)納事(shi)件》《酒(jiu)神頌(song)》。（1891年(nian)(nian)出版）8—9月創(chuang)作(zuo)《偶(ou)像(xiang)的黃昏》。（1889年(nian)(nian)1月出版）。9月創(chuang)作(zuo)《反基督的人(ren)(ren)》（1894年(nian)(nian)出版）。10—11月創(chuang)作(zuo)《看哪(na)這人(ren)(ren)》。（1908年(nian)(nian)出版）。12月《尼(ni)采(cai)駁瓦格(ge)納》（后收入全(quan)集出版）。
1889年(nian)1月在都靈精神(shen)錯亂(luan)，送往耶拿大學(xue)精神(shen)病(bing)院。1900年(nian)8月25日，病(bing)逝于魏瑪(ma)。
出版時間 中文名
1867年 《第(di)歐根尼·拉(la)爾修》
1870年(nian) 《希臘的音(yin)樂劇(ju)》、《蘇格拉底和悲劇(ju)》
1872年 《悲劇的(de)誕生(sheng)》、《論我們教(jiao)育機構的(de)未(wei)來(lai)》、《荷馬的(de)競爭》
1873年 《不合時宜的考(kao)慮》第一部《大衛·斯特(te)勞斯》，《思維和事實性》
1874年 《不合(he)時(shi)宜的考(kao)慮》第二部《歷史研究的功罪》，第三部《作為(wei)教育者的叔本華》
1876年 《不(bu)合時(shi)宜的考慮：第四部《理查德·瓦(wa)格納(na)在拜羅伊特》
1878年 《人(ren)性的、太人(ren)性的》
1879年 《漂泊(bo)者和他的影子》、《雜(za)見和箴言》、《漫(man)游者及其影子》
1881年 《曙光》（又(you)名《朝霞》）
1882年(nian) 《令(ling)人愉快(kuai)的知識》第一、二、三、四部
1883年(nian) 《查拉(la)(la)圖斯特拉(la)(la)如是說》第一、二部
1884年 《查拉圖(tu)斯特拉如是(shi)說》第三部(bu)
1885年(nian) 《查拉圖斯特拉如(ru)是說》第四部(bu)
1886年 《善惡的彼(bi)岸》
1887年(nian) 《道德的(de)系譜》
1888年(nian) 《瓦格(ge)納的情況(kuang)》《偶像的黃昏》《反基督教者》《尼采對瓦格(ge)納》《瞧！這個人》
對尼采來(lai)說，哲學(xue)思(si)(si)索(suo)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)就(jiu)是(shi)(shi)哲學(xue)思(si)(si)索(suo)。尼采在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)部學(xue)術著作《悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)(sheng)》中，就(jiu)已開始(shi)了對現代(dai)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判。他(ta)指(zhi)出(chu)，在資(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)社會里，盡管物(wu)質財富日益增多，人們并(bing)沒有(you)得(de)到真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由和幸(xing)福。僵死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機械模式壓抑人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性，使人們失(shi)去自由思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情和創造文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動，現代(dai)文(wen)化(hua)顯得(de)如此(ci)頹廢，這是(shi)(shi)現代(dai)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)癥(zheng)，其(qi)根源是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萎縮。尼采指(zhi)出(chu)，要(yao)醫(yi)治(zhi)現代(dai)疾病(bing)，必(bi)須恢復人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)能，并(bing)賦予它一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，對人生(sheng)(sheng)(sheng)意義(yi)做出(chu)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。他(ta)從叔本(ben)華那(nei)里受(shou)到啟示，也指(zhi)出(chu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意志(zhi)。
尼采(cai)猛烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭(jie)露和(he)(he)批(pi)判(pan)(pan)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)督教(jiao)(jiao)道(dao)德和(he)(he)現代理(li)性(xing)。在認(ren)識論(lun)上(shang)(shang)(shang)(shang)，尼采(cai)是(shi)(shi)極(ji)端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)理(li)性(xing)主義者，他對任何(he)理(li)性(xing)哲學(xue)都進(jin)行了(le)最徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)。他認(ren)為(wei)，歐洲人(ren)(ren)兩千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)活是(shi)(shi)以信仰(yang)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造物(wu)，附屬物(wu)。人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都寄托(tuo)于(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。雖然(ran)(ran)自啟蒙運動以來，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎已開始瓦解，但是(shi)(shi)由于(yu)沒有新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，人(ren)(ren)們還是(shi)(shi)信仰(yang)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，崇(chong)拜上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。尼采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)句名言“一(yi)(yi)聲斷喝——上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)死了(le)”——是(shi)(shi)對上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無情無畏(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)。他借(jie)狂人(ren)(ren)之口(kou)說，自己是(shi)(shi)殺死上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手，指出上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)是(shi)(shi)該(gai)殺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。基(ji)督教(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)約束人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)，使(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能受到壓(ya)(ya)抑，要使(shi)人(ren)(ren)獲(huo)得自由，必須殺死上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。尼采(cai)認(ren)為(wei)，基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)落有其歷史必然(ran)(ran)性(xing)，它從(cong)被壓(ya)(ya)迫(po)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，轉化為(wei)統治者壓(ya)(ya)迫(po)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)落是(shi)(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)。殺死了(le)作為(wei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，又迎來了(le)資本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，資本化身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。
尼(ni)(ni)采(cai)認(ren)為(wei)，在(zai)沒有上帝的(de)(de)世(shi)界(jie)上，人(ren)們(men)獲得(de)了空前的(de)(de)機會，必須建立新的(de)(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)，以人(ren)的(de)(de)意志為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)。為(wei)此，要對傳(chuan)統道(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)進行清算，傳(chuan)統的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)念是上帝的(de)(de)最后掩體，他深深的(de)(de)滲透于人(ren)們(men)的(de)(de)日常生活之中(zhong)，腐蝕人(ren)們(men)的(de)(de)心(xin)靈。尼(ni)(ni)采(cai)自稱是非道(dao)德(de)(de)(de)主義者和反基督徒，他猛烈批(pi)判西方的(de)(de)傳(chuan)統道(dao)德(de)(de)(de)所崇尚的(de)(de)美德(de)(de)(de)。
尼(ni)采(cai)對現代(dai)(dai)理性(xing)(xing)(xing)(xing)也持批判態度。他(ta)首先(xian)拿具有理性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)開刀，他(ta)指(zhi)出(chu)：哲學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)特性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)缺乏(fa)歷史感，幾(ji)千年來(lai)(lai)，凡是(shi)(shi)(shi)經(jing)哲學(xue)家(jia)(jia)處理的(de)(de)(de)一(yi)切都變成了(le)(le)概念(nian)木乃伊(yi)。理性(xing)(xing)(xing)(xing)所起的(de)(de)(de)作用無(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)把流動的(de)(de)(de)歷史僵固化，用一(yi)些永恒的(de)(de)(de)概念(nian)去框定活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)現實(shi)。結果是(shi)(shi)(shi)扼殺(sha)(sha)了(le)(le)事物的(de)(de)(de)生(sheng)滅變化過程，扼殺(sha)(sha)了(le)(le)生(sheng)命。這個(ge)(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)充滿(man)了(le)(le)偶然性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)，動蕩不定的(de)(de)(de)，從而無(wu)法(fa)捉摸的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。實(shi)況是(shi)(shi)(shi)沒有的(de)(de)(de)，一(yi)切都是(shi)(shi)(shi)流動的(de)(de)(de)，抓不住(zhu)的(de)(de)(de)，躲閃的(de)(de)(de)。哲學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)第(di)二個(ge)(ge)(ge)特性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)“拒(ju)絕感官的(de)(de)(de)證據”，顛倒了(le)(le)真(zhen)正的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)和假(jia)象的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。感性(xing)(xing)(xing)(xing)證據是(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)，可信的(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)(shi)對它(ta)們加工時才塞(sai)進了(le)(le)謊言(yan)。哲學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)第(di)三個(ge)(ge)(ge)特性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)混(hun)淆始末，他(ta)們否認生(sheng)長過程，進化過程。哲學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)第(di)四個(ge)(ge)(ge)特性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)運用語(yu)言(yan)中的(de)(de)(de)“理性(xing)(xing)(xing)(xing)”強制(zhi)人(ren)(ren)(ren)們犯錯誤。“是(shi)(shi)(shi)”與“存在”混(hun)為(wei)一(yi)談，弄假(jia)成真(zhen)，弄真(zhen)成假(jia)，蒙騙無(wu)知的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們。他(ta)認為(wei)，從蘇格拉底到現代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)都狂熱的(de)(de)(de)訴(su)諸理性(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)很荒謬的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)類之所以崇尚理性(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)望它(ta)給人(ren)(ren)(ren)帶來(lai)(lai)自由和幸福；然而結果恰恰相反，理性(xing)(xing)(xing)(xing)處處與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)能為(wei)敵，造(zao)成人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)更(geng)大(da)痛苦。
批判理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)帶來(lai)的(de)謬誤是(shi)正確的(de)，但是(shi)不能否定理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)的(de)存在，理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)的(de)歷(li)史地位和作用。理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)是(shi)人類進步的(de)標志，是(shi)人類文明(ming)進程的(de)碩果。歷(li)史上一些杰出的(de)哲(zhe)學家就(jiu)是(shi)用理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)的(de)武器觀察世界認(ren)識(shi)世界的(de)。理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)本身沒(mei)有錯(cuo)，理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)是(shi)不能否定的(de)。沒(mei)有理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)，人類就(jiu)不能正確的(de)認(ren)識(shi)世界，認(ren)識(shi)真理(li)(li)(li)(li)。沒(mei)有理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)，人類將落入迷(mi)茫可怕(pa)的(de)境遇(yu)。
尼(ni)采(cai)要(yao)建立(li)新的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)，將生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)置于理(li)性之上的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)，非(fei)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)。作為(wei)對理(li)性提出(chu)了挑(tiao)戰，他提出(chu)了強(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。用強(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)取(qu)代上帝的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，傳統形而上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)。強(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)(shi)肯定生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，肯定人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)。強(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)世俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)權勢，它(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)本能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)，非(fei)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量。它(ta)決定生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)本質，決定著人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義。 尼(ni)采(cai)比較了強(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同特性，理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)特性是(shi)(shi)(shi)：冷靜，精(jing)確(que)，邏輯，生(sheng)(sheng)(sheng)硬，節(jie)欲；強(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)特性是(shi)(shi)(shi)：激(ji)情，欲望，狂放，活躍(yue)，爭斗。強(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)源于生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，歸(gui)于生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，它(ta)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)現實的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)雖然短暫(zan)，只要(yao)具(ju)有強(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，創(chuang)造意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，成為(wei)精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)者，就(jiu)能(neng)實現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。強(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)作為(wei)最高的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)尺度，一(yi)方面肯定了人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，另(ling)一(yi)方面也為(wei)人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平等作了辯護。在尼(ni)采(cai)看來，人(ren)(ren)類與自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)一(yi)樣，都有強(qiang)弱之分，強(qiang)者總是(shi)(shi)(shi)少數，弱者是(shi)(shi)(shi)多(duo)數。歷史與文化是(shi)(shi)(shi)少數強(qiang)者創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)，他們理(li)所當然的(de)(de)(de)(de)(de)統治弱者。尼(ni)采(cai)推翻了神的(de)(de)(de)(de)(de)等級制(zhi)(zhi)度，肯定了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)等級制(zhi)(zhi)度。
尼(ni)采(cai)提出他的(de)(de)超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)哲學(xue)，關(guan)于建構理想(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)哲學(xue)。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生理想(xiang)的(de)(de)象征，是尼(ni)采(cai)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)理想(xiang)目標和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生境界(jie)。尼(ni)采(cai)對現代人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，現代生活感到很失望(wang)，他夢想(xiang)改善人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，造(zao)就(jiu)新的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，即(ji)是超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不是具體的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是一個虛幻的(de)(de)形象。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)具有(you)大地、海洋、閃電那樣(yang)的(de)(de)氣(qi)勢和風格。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)還沒有(you)現實的(de)(de)存(cun)在(zai)，它(ta)是未來人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)理想(xiang)形象；超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)給現實的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生提出了價值目標；超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自我(wo)超(chao)(chao)(chao)越。他在(zai)《查(cha)拉圖斯特拉如是說》中指出，超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)是大地的(de)(de)意義。其(qi)喻(yu)義是說，超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是對天(tian)國的(de)(de)否定，是對上帝(di)的(de)(de)替代。
尼采的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯意(yi)(yi)志論哲(zhe)學價值(zhi)具有兩重性，一(yi)方(fang)面(mian)，尼采繼承了啟蒙(meng)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓，反映了現(xian)代(dai)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒(xing)。對人(ren)生(sheng)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極肯定，引(yin)發(fa)了人(ren)們(men)對人(ren)生(sheng)意(yi)(yi)義人(ren)生(sheng)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)，重新定位人(ren)生(sheng)；對工(gong)具理性和(he)工(gong)業文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定性批判(pan)，開啟了現(xian)代(dai)非理性主義思(si)潮(chao)。另一(yi)方(fang)面(mian)，對理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)，對傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定也存在著片面(mian)性，這(zhe)正(zheng)是后現(xian)代(dai)主義欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。
尼采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀最重要的(de)(de)(de)(de)(de)一點(dian)是哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命(ming)(ming)就是要關注人生(sheng)，給生(sheng)命(ming)(ming)一種解(jie)釋(shi)，給生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)一種解(jie)釋(shi)，探(tan)討生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)問題。這與尼采(cai)所讀叔本華的(de)(de)(de)(de)(de)著作有(you)一定關系。還有(you)一點(dian)看(kan)法，尼采(cai)指出哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是非政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)是兩回事。所以尼采(cai)對(dui)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法，第一是對(dui)生(sheng)命(ming)(ming)，關注人生(sheng)，第二非政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，第三非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不是純學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術。尼采(cai)對(dui)傳統哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行(xing)批判(pan)，關鍵(jian)在(zai)于沒(mei)有(you)關注人生(sheng)。傳統哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)果(guo)是虛無主義(yi)。現象背后(hou)是沒(mei)有(you)本質的(de)(de)(de)(de)(de)。
尼(ni)(ni)采自(zi)稱為(wei)(wei)“歐洲最(zui)徹底的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)”，但(dan)他的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)脈絡可說(shuo)(shuo)是(shi)沿著超脫虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)而來。尼(ni)(ni)采認為(wei)(wei)所謂價(jia)值(zhi)、觀(guan)(guan)念、真理都僅僅是(shi)人(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，世界本身并(bing)沒有(you)形(xing)而上的(de)(de)(de)(de)真理及終極(ji)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)或意(yi)義(yi)(yi)(yi)。虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)否定了(le)一切目的(de)(de)(de)(de)性(xing)，尼(ni)(ni)采認為(wei)(wei)柏拉圖描述(shu)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)世界（理想國家）、基督(du)教(jiao)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)天(tian)國、世界擁(yong)有(you)必然的(de)(de)(de)(de)道德(de)秩序(xu)等都只是(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，并(bing)無(wu)終極(ji)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)性(xing)。尼(ni)(ni)采以“上帝已死(si)”作(zuo)為(wei)(wei)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)來臨的(de)(de)(de)(de)象征，這(zhe)也(ye)成(cheng)為(wei)(wei)后來許多存在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲學家，如海(hai)德(de)格爾(er)、薩特、加繆等人(ren)的(de)(de)(de)(de)哲學起點。尼(ni)(ni)采認為(wei)(wei)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)有(you)兩種(zhong)：消極(ji)、病(bing)態的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。消極(ji)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)有(you)柏拉圖主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、基督(du)教(jiao)、和(he)叔(shu)本華的(de)(de)(de)(de)哲學等。積極(ji)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)則是(shi)將失去(qu)終極(ji)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)危機視為(wei)(wei)能夠創立新(xin)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)契(qi)機。尼(ni)(ni)采相(xiang)信，即使虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)來臨，人(ren)們也(ye)能借(jie)著價(jia)值(zhi)重估(gu)重建(jian)新(xin)價(jia)值(zhi)，以獲(huo)得生存下去(qu)的(de)(de)(de)(de)理由。尼(ni)(ni)采也(ye)強(qiang)調，若人(ren)們要(yao)成(cheng)為(wei)(wei)自(zi)由精神，就有(you)必要(yao)革除對(dui)某種(zhong)確定永恒價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)渴(ke)望。因為(wei)(wei)“對(dui)于某種(zhong)無(wu)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)肯定和(he)否定的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，乃(nai)是(shi)一種(zhong)產(chan)生于脆弱的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)”。
尼采(cai)提出以(yi)藝術作為面(mian)對痛苦與荒謬的(de)(de)依(yi)藉。他提倡以(yi)酒神(shen)(shen)精神(shen)(shen)，簡肘(zhou)單(dan)的(de)(de)說，即審美的(de)(de)角度來(lai)看待人(ren)生(sheng)的(de)(de)境(jing)遇。這不是(shi)教人(ren)沉迷(mi)于幻象(xiang)中(zhong)，而(er)是(shi)要讓人(ren)們更有(you)勇氣與力量來(lai)面(mian)對自(zi)己(ji)的(de)(de)生(sheng)命。因此(ci)，尼采(cai)理想中(zhong)的(de)(de)是(shi)一(yi)種(zhong)悲劇式的(de)(de)人(ren)生(sheng)觀(guan)。他認為悲劇的(de)(de)精神(shen)(shen)不在于肯定一(yi)個公平正(zheng)義(yi)的(de)(de)世界秩序(xu)（在悲劇中(zhong)有(you)德者(zhe)反而(er)往往受命運的(de)(de)折磨），而(er)是(shi)身處命運中(zhong)所(suo)能激發出的(de)(de)力量。
悲劇審美所(suo)(suo)能(neng)達到的(de)(de)境界(jie)即是(shi)“愛(ai)命運(yun)”、尼(ni)采(cai)視之為(wei)(wei)一個偉大人格的(de)(de)必須條件，“我(wo)認為(wei)(wei)人類所(suo)(suo)有具(ju)有的(de)(de)偉大天(tian)性，是(shi)對命運(yun)的(de)(de)熱愛(ai)。無(wu)論(lun)未來(lai)過去(qu)或永遠，都不應(ying)該奢望改(gai)變(bian)任何事物(wu)。他不但必須忍受一切事物(wu)的(de)(de)必然(ran)性，并且沒有理由(you)隱(yin)瞞它——你必須愛(ai)這(zhe)項真理……”。愛(ai)命運(yun)是(shi)對自身命運(yun)的(de)(de)肯定，甚至可以不愿意(yi)現況的(de)(de)任何改(gai)變(bian)。而(er)永恒輪(lun)回更是(shi)這(zhe)種(zhong)精神力量(liang)的(de)(de)試金石。尼(ni)采(cai)顯然(ran)認為(wei)(wei)憑著人的(de)(de)意(yi)志就能(neng)達到這(zhe)種(zhong)境界(jie)，這(zhe)使得他的(de)(de)哲學帶著某種(zhong)唯意(yi)志論(lun)的(de)(de)傾向。
尼采對向來被(bei)視為負面的痛(tong)(tong)苦有(you)(you)相當高的評(ping)價，他(ta)厭惡(e)像(xiang)功利主義那樣僅追求最大快樂值的價值觀，“所有(you)(you)這(zhe)種以快樂和痛(tong)(tong)苦、也就是根據附帶和衍生現(xian)象做為衡量事(shi)情(qing)價值的思(si)考(kao)模式(shi)，都是膚淺的思(si)考(kao)模式(shi)和天真行為，任(ren)何明暸創造(zao)力和藝術家(jia)良心的人都會嘲笑的看(kan)輕它”。他(ta)認為痛(tong)(tong)苦具有(you)(you)積極的意義，因為痛(tong)(tong)苦使得人們更(geng)有(you)(you)智慧(hui)及力量。
尼采(cai)認為(wei)(wei)(wei)(wei)美不能獨(du)立于(yu)人的(de)(de)(de)(de)判(pan)斷而(er)單獨(du)存在(zai)(zai)(zai)，美也是(shi)(shi)人類的(de)(de)(de)(de)產(chan)物。同時(shi)尼采(cai)也認為(wei)(wei)(wei)(wei)力(li)與美是(shi)(shi)一體(ti)兩(liang)面的(de)(de)(de)(de)事，“力(li)變(bian)的(de)(de)(de)(de)柔和并下降到(dao)可(ke)見之處，那種下降我稱之為(wei)(wei)(wei)(wei)美”。力(li)量(liang)(liang)充(chong)沛(pei)與否(fou)也可(ke)用(yong)在(zai)(zai)(zai)對人的(de)(de)(de)(de)美丑判(pan)斷上，力(li)量(liang)(liang)衰弱意味著軟弱、貧乏、無能，所以(yi)他(ta)說：“沒有什么比衰退的(de)(de)(de)(de)人更丑的(de)(de)(de)(de)了。”在(zai)(zai)(zai)《悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生》中，尼采(cai)將美區分為(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)神(shen)精(jing)神(shen)和日神(shen)精(jing)神(shen)。酒(jiu)神(shen)精(jing)神(shen)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)非理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)狂喜狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)，可(ke)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“醉(zui)”的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)；日神(shen)精(jing)神(shen)則是(shi)(shi)沉靜、節制，可(ke)用(yong)“夢”的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)來形容。到(dao)了《偶像的(de)(de)(de)(de)黃(huang)昏》，尼采(cai)又改(gai)變(bian)他(ta)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋：“兩(liang)者都被理(li)(li)解(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)醉(zui)的(de)(de)(de)(de)類型(xing)”，而(er)“醉(zui)的(de)(de)(de)(de)本質是(shi)(shi)力(li)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)增加(jia)與充(chong)滿之感”，尼采(cai)認為(wei)(wei)(wei)(wei)真正的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)可(ke)以(yi)使(shi)觀眾感受(shou)到(dao)當初藝(yi)術(shu)(shu)家創作時(shi)力(li)量(liang)(liang)充(chong)盈(ying)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)（即醉(zui)感），“藝(yi)術(shu)(shu)品的(de)(de)(de)(de)作用(yong)在(zai)(zai)(zai)于(yu)激(ji)起創造狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)，激(ji)發醉(zui)境(jing)”。
尼采(cai)(cai)在(zai)美學上另一(yi)(yi)(yi)(yi)項理(li)論即是(shi)將藝(yi)術(shu)(shu)和生理(li)結(jie)合起(qi)來(lai)：“美學只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)應(ying)用(yong)生理(li)學。”，因為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)“一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人在(zai)藝(yi)術(shu)(shu)構思中(zhong)消(xiao)耗的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)和在(zai)性(xing)(xing)行為(wei)(wei)中(zhong)消(xiao)耗的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)是(shi)同一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)力(li)。”“所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)美都可(ke)以激起(qi)生殖欲(yu)……包括性(xing)(xing)欲(yu)及(ji)最(zui)精神(shen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造。”而藝(yi)術(shu)(shu)家是(shi)性(xing)(xing)欲(yu)旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)群(qun)人，“藝(yi)術(shu)(shu)家按照其性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)來(lai)說(shuo)(shuo)恐怕難(nan)免是(shi)好色之(zhi)徒。”但他(ta)(ta)(ta)們卻曉得(de)節(jie)制以儲(chu)存力(li)量創(chuang)(chuang)作。尼采(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)美學思想及(ji)藝(yi)術(shu)(shu)救贖的(de)(de)(de)(de)(de)觀念具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)呈現在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人生取向上。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)人在(zai)欣賞美的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)同時也(ye)(ye)(ye)會渴望成(cheng)為(wei)(wei)美的(de)(de)(de)(de)(de)東西，而他(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)(ye)相信(xin)人們也(ye)(ye)(ye)能夠將的(de)(de)(de)(de)(de)人生塑造成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)件(jian)能予人美感的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)品，這也(ye)(ye)(ye)算一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作。“給人的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)‘風(feng)格(ge)’，這是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)稀少且崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)！”而這個(ge)過(guo)程能夠成(cheng)為(wei)(wei)忍(ren)受這個(ge)世界(jie)丑陋部分的(de)(de)(de)(de)(de)支柱之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)：“人應(ying)該(gai)對自(zi)己(ji)感到(dao)滿意，唯有(you)這樣，我(wo)們才能對‘人的(de)(de)(de)(de)(de)面目(mu)’完全忍(ren)受。”但風(feng)格(ge)并不能隨(sui)心所欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造，尼采(cai)(cai)不相信(xin)人像薩特說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“存在(zai)先于本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)”，而是(shi)已經被(bei)某種(zhong)(zhong)先天的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)決定，而人們應(ying)該(gai)順著(zhu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)去發展(zhan)。所以他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)良知在(zai)對你(ni)說(shuo)(shuo)什么？你(ni)要(yao)成(cheng)為(wei)(wei)你(ni)自(zi)己(ji)。”
許多倫(lun)理(li)都(dou)屬于平(ping)等(deng)(deng)主(zhu)義(yi)，像基(ji)督教中(zhong)強調的(de)(de)(de)“上帝之前人人平(ping)等(deng)(deng)”、康德的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)學中(zhong)也賦予人都(dou)具有(you)相同(tong)的(de)(de)(de)尊嚴和(he)價(jia)值，就(jiu)連在功利(li)主(zhu)義(yi)那里，在計算最大快樂值時，每個人的(de)(de)(de)感覺都(dou)被納(na)入同(tong)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)考量(liang)。但尼采(cai)(cai)極力(li)反對這種(zhong)觀(guan)念，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)每個人的(de)(de)(de)心性素(su)質(zhi)都(dou)是(shi)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)，“人并不(bu)(bu)平(ping)等(deng)(deng)，他(ta)(ta)們也不(bu)(bu)會(hui)(hui)變平(ping)等(deng)(deng)！”鼓吹人人平(ping)等(deng)(deng)更無(wu)正當性，因為(wei)(wei)(wei)(wei)這種(zhong)概念有(you)礙于人整體素(su)質(zhi)的(de)(de)(de)提升，他(ta)(ta)形容“平(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)說教者”是(shi)“毒蜘蛛”。普遍主(zhu)義(yi)也是(shi)常見的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)觀(guan)念，其基(ji)本概念為(wei)(wei)(wei)(wei)：一(yi)(yi)道德律應(ying)該被推廣到(dao)所有(you)人身上。尼采(cai)(cai)則認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)每個人的(de)(de)(de)素(su)質(zhi)、性格都(dou)不(bu)(bu)相同(tong)，對應(ying)的(de)(de)(de)道德義(yi)務也該有(you)所差別，“對高等(deng)(deng)人是(shi)營養(yang)和(he)愉悅的(de)(de)(de)東西(xi)，對非常不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)低等(deng)(deng)人一(yi)(yi)定接(jie)近是(shi)毒藥。一(yi)(yi)般(ban)人的(de)(de)(de)德性對哲學家也許意味著惡(e)習與弱點”。他(ta)(ta)進一(yi)(yi)步(bu)(bu)闡述每個行為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)特殊性：“任何人仍認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)‘在這種(zhong)情(qing)況下，每個人都(dou)會(hui)(hui)這么做’就(jiu)是(shi)還沒鏢有(you)對自(zi)知邁出(chu)五步(bu)(bu)。則的(de)(de)(de)話(hua)他(ta)(ta)就(jiu)會(hui)(hui)知道根本沒有(you)，也不(bu)(bu)能有(you)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)行動。”
尼(ni)(ni)采(cai)并不認為(wei)(wei)(wei)人有(you)(you)充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)意志，“一個(ge)人本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命定性(xing)(xing)不能(neng)由(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)有(you)(you)那曾經是(shi)(shi)(shi)以及(ji)將會是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命定性(xing)(xing)分開”。自(zi)由(you)意志即是(shi)(shi)(shi)把意志當(dang)(dang)作不能(neng)再追(zhui)溯(su)其(qi)(qi)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)因(yin)，他說自(zi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)：“目前為(wei)(wei)(wei)止被(bei)人想出來(lai)最佳(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)相(xiang)矛盾。”那當(dang)(dang)初為(wei)(wei)(wei)什么會有(you)(you)自(zi)由(you)意志這(zhe)種理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現？尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi)(shi)(shi)：“人被(bei)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以便他們可(ke)以被(bei)判斷或懲(cheng)罰。”一般而(er)言(yan)惡往往被(bei)視為(wei)(wei)(wei)欲除之(zhi)而(er)后快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，但尼(ni)(ni)采(cai)認為(wei)(wei)(wei)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它有(you)(you)刺激人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功效：“所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)善(shan)就是(shi)(shi)(shi)能(neng)保護人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)惡就是(shi)(shi)(shi)不利于(yu)人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但事(shi)實上(shang)(shang)，惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激所(suo)(suo)(suo)(suo)帶給人類(lei)(lei)相(xiang)當(dang)(dang)程度之(zhi)事(shi)當(dang)(dang)且不可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保存維護上(shang)(shang)，其(qi)(qi)影響是(shi)(shi)(shi)和善(shan)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)—只是(shi)(shi)(shi)它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)不同罷(ba)了。”尼(ni)(ni)采(cai)在(zai)道(dao)(dao)(dao)德(de)批判上(shang)(shang)另一項成(cheng)就即是(shi)(shi)(shi)提出了主人-奴(nu)隸道(dao)(dao)(dao)德(de)說，以心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度剖析道(dao)(dao)(dao)德(de)中奴(nu)隸道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分。尼(ni)(ni)采(cai)認為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)弱者(zhe)被(bei)強(qiang)(qiang)者(zhe)欺(qi)凌時，便運用(yong)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神力量，制(zhi)造出良心(xin)譴責、善(shan)惡等(deng)來(lai)抵制(zhi)強(qiang)(qiang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)犯。奴(nu)隸道(dao)(dao)(dao)德(de)通常(chang)帶著怨恨及(ji)衍(yan)生而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動(dong)心(xin)態。例如企圖(tu)將具有(you)(you)創(chuang)造力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值拉(la)平，而(er)將他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)，轉換(huan)為(wei)(wei)(wei)成(cheng)具倫(lun)理意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡”；自(zi)己身上(shang)(shang)軟弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)，轉換(huan)成(cheng)“善(shan)”等(deng)。尼(ni)(ni)采(cai)因(yin)為(wei)(wei)(wei)根(gen)本不相(xiang)信(xin)有(you)(you)先于(yu)人存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)來(lai)源(yuan)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以以奴(nu)隸道(dao)(dao)(dao)德(de)來(lai)質(zhi)疑傳統道(dao)(dao)(dao)德(de)（尤指基(ji)督教道(dao)(dao)(dao)德(de)）來(lai)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正當(dang)(dang)性(xing)(xing)。
尼采對國(guo)(guo)家是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頗有(you)微詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)(ta)也自(zi)稱(cheng)為(wei)(wei)“最后一個反(fan)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德國(guo)(guo)人”，“國(guo)(guo)家……在(zai)那(nei)里所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)失(shi)去了(le)自(zi)我……所有(you)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慢性自(zi)殺(sha)被稱(cheng)為(wei)(wei)‘生(sheng)峮(qun)活(huo)’”。他(ta)(ta)(ta)(ta)對其母國(guo)(guo)—德國(guo)(guo)在(zai)普(pu)法戰爭后呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種自(zi)大(da)、德國(guo)(guo)至上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛尤為(wei)(wei)不滿，“德意志(zhi)所到(dao)之處，就敗壞了(le)那(nei)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)”。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)評主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)對文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)心上：“文(wen)化(hua)(hua)(hua)與國(guo)(guo)家……是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)……所有(you)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)時(shi)代都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)政治(zhi)衰落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代：凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永遠都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，甚至是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)(ta)(ta)較欣(xin)賞普(pu)法戰爭中戰敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)而不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)德國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因就在(zai)于(yu)此(ci)。尼采反(fan)對那(nei)種標榜國(guo)(guo)家和民族利益(yi)至上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀，他(ta)(ta)(ta)(ta)視之為(wei)(wei)“小(xiao)政治(zhi)”（klinenpolitik），相(xiang)對于(yu)此(ci)，尼采期盼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)心以(yi)那(nei)個等級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人領導國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)政治(zhi)”（groβerpolitik），“搞(gao)小(xiao)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代已(yi)經過去了(le)，下個世紀將會(hui)為(wei)(wei)我們帶來為(wei)(wei)支配地球而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭—搞(gao)大(da)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動”。
尼(ni)采再三強調人的(de)(de)等(deng)級(ji)之分(fen)，這些想法可(ke)謂(wei)他倫(lun)理(li)思想的(de)(de)寫照。因此他也(ye)反對(dui)民(min)主政(zheng)治，尼(ni)采認為(wei)民(min)主思想乃是(shi)根源自基督(du)教，“民(min)主運(yun)動是(shi)基督(du)教運(yun)動的(de)(de)繼承人”。這背(bei)后又有弱者想把強者的(de)(de)價值也(ye)拉平的(de)(de)心態作祟(sui)。
但尼(ni)采對(dui)社(she)會主義也(ye)無好(hao)感，因(yin)為他在其中(zhong)發現太(tai)多(duo)報復(fu)心：“在今天的(de)暴民(min)中(zhong)我最恨誰(shui)？社(she)會主義的(de)暴民(min)，他們(men)(men)是下等(deng)人們(men)(men)的(de)使徒(tu)，他們(men)(men)損害工人的(de)本能、快感及對(dui)其渺小(xiao)生(sheng)存滿足感，他們(men)(men)使工人嫉妒、教他們(men)(men)復(fu)仇。”
尼采曾在《反基督(du)》一(yi)(yi)書中，粗略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)道出(chu)他(ta)(ta)(ta)所認為理想的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)制度(du)(du)。他(ta)(ta)(ta)把社(she)(she)會(hui)(hui)階級(ji)分成三(san)等(deng)(deng)：第(di)一(yi)(yi)等(deng)(deng)是最有(you)精神力量的(de)(de)(de)(de)(de)菁(jing)英(ying)份子，創造價(jia)值，由他(ta)(ta)(ta)們擔任統(tong)治者的(de)(de)(de)(de)(de)角色。第(di)二(er)等(deng)(deng)人(ren)(ren)是意志或性(xing)格堅(jian)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)們聽命于(yu)(yu)第(di)一(yi)(yi)階級(ji)，負責維護社(she)(she)會(hui)(hui)秩序及(ji)執法。等(deng)(deng)三(san)等(deng)(deng)人(ren)(ren)是最多數的(de)(de)(de)(de)(de)平庸大眾(zhong)，滿足于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)們平凡的(de)(de)(de)(de)(de)生活。尼采也(ye)強(qiang)調(diao)對于(yu)(yu)建立一(yi)(yi)個理想的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)而言(yan)這三(san)種(zhong)(zhong)階級(ji)都是不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)也(ye)不贊成以強(qiang)凌弱，他(ta)(ta)(ta)認為高等(deng)(deng)人(ren)(ren)善待比他(ta)(ta)(ta)低等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是應該(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)。“事實(shi)上，如果(guo)要(yao)有(you)例外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是首(shou)先就需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)必然：高等(deng)(deng)文(wen)化依存于(yu)(yu)其上。例外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)應該(gai)對待平凡者比他(ta)(ta)(ta)自己和同(tong)等(deng)(deng)級(ji)者更溫柔，這不是出(chu)自內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)禮貌—這根本是他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務”，這種(zhong)(zhong)“例外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”甚至可以用“具有(you)基督(du)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)羅馬凱撒”來形容。至于(yu)(yu)如何(he)實(shi)行(xing)這種(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)制度(du)(du)？尼采對于(yu)(yu)這個問題則沒有(you)答復。
中國(guo)作家魯迅(xun)：“若(ruo)夫(fu)尼佉，斯個人主義(yi)之(zhi)至雄杰者矣(yi)。”
中國作家、學(xue)者郭沫若(ruo)：“尼采的(de)思想是”五四時期(qi)“的(de)意識(shi)中心”
中國(guo)詩人(ren)聞一多：“最(zui)前進的(de)、最(zui)革命的(de)、最(zui)富(fu)于理想的(de)政治思想家。他的(de)著作是(shi)生命力飽(bao)漲的(de)象征，是(shi)生命的(de)頂(ding)峰”
德國哲學(xue)家雅(ya)斯貝爾斯：“給西方哲學(xue)帶來(lai)顫栗。”
在第(di)一次和第(di)二次世界(jie)大戰期間，尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學被第(di)三帝國(guo)利用，成為(wei)法(fa)西斯的(de)(de)(de)(de)外衣。強權主義(yi)、個性強權論被打造成世界(jie)大戰德國(guo)政策的(de)(de)(de)(de)指導原則，尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學被國(guo)內外許多學者視為(wei)“戰爭(zheng)哲(zhe)(zhe)學”，尼(ni)(ni)采(cai)也就成了“戰爭(zheng)鼓動者”。而到了新時期，尼(ni)(ni)采(cai)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)誤讀又負向演化成了個人主義(yi)，與其說這是尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議，更恰當的(de)(de)(de)(de)應該是對尼(ni)(ni)采(cai)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議。
而尼采的(de)(de)(de)自詡太陽，超人強力意志，”重新評定一切”等學(xue)(xue)說在哲學(xue)(xue)界存在比較大的(de)(de)(de)爭議，部分(fen)學(xue)(xue)者(zhe)哲學(xue)(xue)家認(ren)為(wei)(wei)他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說是(shi)(shi)在利用形(xing)而上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)否(fou)定觀(guan)搞(gao)虛無主義，完全(quan)顛覆了(le)西方(fang)思想，是(shi)(shi)將西方(fang)經過上千年(nian)建立起來的(de)(de)(de)價值觀(guan)進行推倒重新樹立，是(shi)(shi)開(kai)歷史的(de)(de)(de)倒車的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，同時部分(fen)學(xue)(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)其(qi)思想理(li)論(lun)是(shi)(shi)以后一大批極(ji)端分(fen)子(zi)出現的(de)(de)(de)罪魁禍首。
尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)集(ji)中(zhong)(zhong)地(di)(di)(di)(di)體現了(le)(le)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)思(si)(si)想(xiang)。首先，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)反(fan)對從概念到概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維方(fang)式，反(fan)對長(chang)篇大論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說教和(he)(he)論證，而是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)感(gan)而發(fa)，針對某個問題(ti)，采(cai)(cai)(cai)小節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，以(yi)類(lei)似(si)于(yu)(yu)警言和(he)(he)格(ge)(ge)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式提(ti)出自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)論點。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)在這樣類(lei)似(si)短文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)中(zhong)(zhong)，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)有(you)(you)意(yi)(yi)識地(di)(di)(di)(di)向東方(fang)思(si)(si)維方(fang)式接近，以(yi)擺脫西方(fang)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、形(xing)(xing)而上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維模(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈(ji)絆。在表述(shu)上(shang)(shang)，他(ta)(ta)更(geng)多地(di)(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)揮灑(sa)自如(ru)地(di)(di)(di)(di)表述(shu)，使(shi)文(wen)字(zi)更(geng)生(sheng)動和(he)(he)具有(you)(you)感(gan)悟(wu)性，把(ba)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)精神與扎實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典語(yu)功底相(xiang)結合，形(xing)(xing)成了(le)(le)自己特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)(ge)。其次是(shi)(shi)(shi)振聾發(fa)饋。一語(yu)破(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要語(yu)言風格(ge)(ge)。在作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)探討了(le)(le)各(ge)種人(ren)生(sheng)問題(ti)，而所有(you)(you)問題(ti)都立足(zu)于(yu)(yu)一個對世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本看法，即世(shi)界是(shi)(shi)(shi)生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存在是(shi)(shi)(shi)段設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣，上(shang)(shang)帝也是(shi)(shi)(shi)根據(ju)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要而虛(xu)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)認為：世(shi)界上(shang)(shang)沒(mei)有(you)(you)事實，只有(you)(you)解(jie)釋，指出“上(shang)(shang)帝死了(le)(le)”，強(qiang)調價值重(zhong)估(gu)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)能一針見(jian)血地(di)(di)(di)(di)指出西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會體制、文(wen)化傳(chuan)統、觀(guan)念形(xing)(xing)態中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病(bing)，所以(yi)，20世(shi)紀人(ren)們對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)作(zuo)(zuo)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)應要比他(ta)(ta)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代強(qiang)烈得多。再次，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)認為藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征力(li)可以(yi)使(shi)人(ren)能更(geng)深刻(ke)地(di)(di)(di)(di)理解(jie)世(shi)界。而隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)啟發(fa)人(ren)們思(si)(si)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)好(hao)手(shou)段。因(yin)(yin)此，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)揮灑(sa)自如(ru)地(di)(di)(di)(di)使(shi)用明喻(yu)(yu)(yu)、隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)和(he)(he)諷喻(yu)(yu)(yu)等藝術思(si)(si)維手(shou)段。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)等藝術手(shou)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用，使(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)更(geng)具生(sheng)命力(li)、感(gan)悟(wu)力(li)和(he)(he)意(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)力(li)。
尼采的(de)詩(shi)(shi)分(fen)為(wei)兩(liang)類，一類是“格言(yan)”，即哲理(li)詩(shi)(shi)，另一類是“歌”，即抒(shu)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)。他的(de)格言(yan)詩(shi)(shi)凝練、機智(zhi)、言(yan)簡意賅、耐人尋味。有些格言(yan)詩(shi)(shi)，短短兩(liang)行，構思巧妙，語言(yan)質樸，意味深長。如《老實人》《銹》《非自(zi)愿的(de)引誘(you)者》及《反(fan)對狂(kuang)妄》等(deng)。尼采的(de)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)也(ye)貫穿著哲理(li)，但方式(shi)與格言(yan)詩(shi)(shi)不同(tong)。他力(li)圖(tu)用他的(de)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)(shi)完整地表現他的(de)哲學的(de)基本(ben)精神(shen)——酒(jiu)神(shen)精神(shen)，追(zhui)求古希臘酒(jiu)神(shen)祭頌歌那種合音樂(le)、舞蹈、詩(shi)(shi)歌為(wei)一體，身心(xin)完全交融(rong)的(de)風格，其代表作(zuo)是《酒(jiu)神(shen)頌》。這一組詩(shi)(shi)節奏(zou)跳躍，韻律自(zi)由(you)(you)，如同(tong)在崎嶇山中自(zi)由(you)(you)舞蹈；情(qing)(qing)(qing)感也(ye)恣(zi)肆放(fang)縱，無拘(ju)無束，嬉笑怒罵，皆(jie)成(cheng)詩(shi)(shi)句。
尼采(cai)的(de)(de)思想(xiang)顛(dian)覆了(le)西方的(de)(de)道德(de)思想(xiang)和(he)傳統的(de)(de)價值，揭示了(le)在上帝死后人(ren)類所(suo)必須(xu)面臨的(de)(de)精神危機。雅斯(si)貝爾(er)(er)(er)斯(si)說尼采(cai)和(he)克(ke)爾(er)(er)(er)凱(kai)郭爾(er)(er)(er)給西方哲學帶來(lai)顫栗。雅斯(si)貝爾(er)(er)(er)斯(si)、薩(sa)特、海(hai)德(de)格爾(er)(er)(er)、杰(jie)克(ke)·倫敦(dun)、福柯(ke)和(he)德(de)里(li)達(da)、弗洛(luo)伊德(de)等(deng)等(deng)都(dou)是深受尼采(cai)思想(xiang)影(ying)響的(de)(de)哲學家(jia)，而直接(jie)受他影(ying)響的(de)(de)文(wen)學家(jia)同樣數(shu)不勝數(shu)：茨威格、托(tuo)馬斯(si)·曼、肖(xiao)伯納、黑塞、里(li)爾(er)(er)(er)克(ke)、紀德(de)、魯迅(xun)等(deng)。
對(dui)于(yu)西方“好戰文化”的影響
19世紀歐(ou)洲“好戰文化”的(de)形成，在尼采的(de)“主人道德(de)”學說中更(geng)得到最(zui)為透徹的(de)說明和最(zui)獨特的(de)表(biao)達。
《論道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)譜系(xi)》這部(bu)在(zai)《資本(ben)論》第一(yi)卷出版后(hou)一(yi)年問世（1887年）的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)著作，根本(ben)意義就在(zai)于(yu)以“宣(xuan)(xuan)言的(de)(de)(de)(de)(de)形式，宣(xuan)(xuan)告了(le)(le)世紀(ji)歐(ou)洲價值觀(guan)劃(hua)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)突破，它無情地踐踏(ta)了(le)(le)一(yi)切人類(lei)文明(ming)既有的(de)(de)(de)(de)(de)價值標準，并(bing)將(jiang)(jiang)其視為“奴(nu)隸道(dao)(dao)德”、“弱者的(de)(de)(de)(de)(de)倫理'而(er)將(jiang)(jiang)戰爭(zheng)、征服(fu)、掠奪、殺戮和統治(zhi)，稱為“主人道(dao)(dao)德”、“強者的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯”認為后(hou)者才是“現代(dai)文明(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)真正實質》尼采學說以“強者與(yu)弱者”的(de)(de)(de)(de)(de)永恒(heng)對立，徹底顛(dian)倒了(le)(le)劃(hua)分“野蠻(man)與(yu)文明(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)價值法(fa)則，從而(er)將(jiang)(jiang)歐(ou)洲19世紀(ji)張揚的(de)(de)(de)(de)(de)“強權即公理的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則”視為人類(lei)新的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)、新法(fa)律觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)起源，以此重新書(shu)寫了(le)(le)人類(lei)道(dao)(dao)德譜系(xi)。
對生命哲學和弗洛伊德(de)精神分(fen)析學的影響(xiang)
尼采是(shi)第一(yi)個明(ming)確揭示人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理中無意(yi)識(shi)(shi)領(ling)域并(bing)加以(yi)細(xi)致剖析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)給現代深(shen)(shen)層心(xin)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究提供(gong)了(le)不(bu)少富有啟發性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。弗(fu)洛(luo)伊德以(yi)《夢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)析》一(yi)書(shu)為精(jing)(jing)神(shen)分(fen)析學(xue)奠基(ji)，而尼采比他(ta)早(zao)二十(shi)到三十(shi)年(nian)就對夢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用和機制作出類(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析。尼采對于無意(yi)識(shi)(shi)有不(bu)少精(jing)(jing)辟(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)見(jian)，但這些(xie)(xie)洞(dong)見(jian)還都是(shi)零星的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當弗(fu)洛(luo)伊德運用精(jing)(jing)神(shen)分(fen)析學(xue)研究現代文明(ming)時，能夠發現他(ta)把尼采的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)(xie)見(jian)解(jie)具體化了(le)。尼采還在意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)后進一(yi)步分(fen)析探討其深(shen)(shen)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理活動。他(ta)認為所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)只不(bu)過是(shi)我們精(jing)(jing)神(shen)和心(xin)理世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)狀(zhuang)態，尼采強調對于意(yi)識(shi)(shi)背(bei)后深(shen)(shen)層心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索，使他(ta)日后成(cheng)為學(xue)界(jie)公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弗(fu)洛(luo)伊德心(xin)理分(fen)析學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅者。
對存在(zai)主義哲學的影響
在薩特(te)的著作中，可(ke)以找到尼采(cai)(cai)思想(xiang)的清(qing)晰而有(you)(you)力的復述，他(ta)同樣把人(ren)性(xing)歸結(jie)為自(zi)由，把自(zi)由歸結(jie)為意(yi)(yi)愿和(he)評價。不過尼采(cai)(cai)盡(jin)管(guan)強(qiang)調個(ge)人(ren)有(you)(you)評價的絕對自(zi)由，但他(ta)畢竟還提出了他(ta)自(zi)己的價值尺度即(ji)強(qiang)力意(yi)(yi)志。薩特(te)卻(que)把價值的相對性(xing)推至(zhi)極端，否認任(ren)何可(ke)供考慮的尺度。是以民間文化的形式進駐人(ren)們的心底。
洛肯尼采紀念館
尼(ni)采(cai)(cai)紀念館位(wei)于(yu)尼(ni)采(cai)(cai)的(de)出生之地(di)洛肯，其中(zhong)心(xin)建(jian)筑是(shi)50平(ping)方(fang)米的(de)尼(ni)采(cai)(cai)施洗教(jiao)堂，穿(chuan)過(guo)教(jiao)堂是(shi)尼(ni)采(cai)(cai)墓(mu)地(di)，尼(ni)采(cai)(cai)墓(mu)10平(ping)方(fang)米，三(san)墓(mu)并列(lie)：西側是(shi)尼(ni)采(cai)(cai)，東側是(shi)母親，尼(ni)采(cai)(cai)妹妹伊麗(li)莎(sha)白(bai)。
精靈世界 
