路德(de)維(wei)希(xi)·安德(de)列(lie)斯·費(fei)爾巴哈(ha)（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年(nian)7月28日(ri)—1872年(nian)9月13日(ri)），德(de)國(guo)哲學(xue)家(jia)，法學(xue)家(jia)保羅·約翰·安塞姆里特·馮·費(fei)爾巴哈(ha)（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的第(di)四子。逝于同一(yi)州(zhou)的紐(niu)倫堡，享年(nian)六十八歲。
費(fei)爾巴哈早年(nian)在(zai)黑森州的(de)海德堡學習神學，受到當時教(jiao)授的(de)影響，對(dui)(dui)黑格爾的(de)哲(zhe)學感(gan)興趣(qu)，不顧父親的(de)反(fan)對(dui)(dui)，到柏林跟隨黑格爾學習哲(zhe)學，隨后他成(cheng)為(wei)“青年(nian)黑格爾學派”的(de)成(cheng)員。
1828年，他用黑(hei)格爾的客(ke)觀(guan)唯心主義的理論寫(xie)了畢業論文《論統一的，普遍的，無限的理性》獲(huo)得哲學(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)位。之后，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根(gen)學(xue)(xue)習了兩年自然科學(xue)(xue)，并任大學(xue)(xue)講師。
1830年，費爾巴哈匿(ni)名發表了(le)第一部(bu)著作《論(lun)死(si)(si)與不朽》，抨擊(ji)個人(ren)不朽的(de)概念，擁護斯賓諾(nuo)莎等人(ren)提出的(de)，“人(ren)死(si)(si)后(hou)會被(bei)自然重新吸收”的(de)哲學(xue)(xue)。他的(de)這(zhe)種激進思(si)想(xiang)加(jia)上不善演講(jiang)(jiang)，他一直在(zai)(zai)學(xue)(xue)術界無法(fa)取得成(cheng)功(gong)，并被(bei)永遠驅逐出大學(xue)(xue)講(jiang)(jiang)壇。只(zhi)能依靠他妻子在(zai)(zai)一座(zuo)瓷廠中的(de)股(gu)份生活，居住在(zai)(zai)紐倫(lun)堡附近的(de)勃魯(lu)克堡。
1833年出版(ban)了《近代哲學史》（從培(pei)根到(dao)斯賓諾薩(sa)）。
1834年，費爾(er)巴哈發表了《阿伯拉(la)爾(er)和赫羅(luo)伊(yi)絲》。
1837年，出版《對(dui)萊布尼(ni)茨哲學的敘述(shu)、分(fen)析和批判》。
1838年，發表《比埃爾·培爾》。
1839年，發表《論哲學(xue)和基督(du)教(jiao)》，宣(xuan)稱(cheng)“基督(du)教(jiao)事實上不但早(zao)已(yi)從(cong)理性中消失(shi)(shi)，而且也從(cong)人(ren)類生活中消失(shi)(shi)，它只(zhi)不過是一(yi)個固定不變的(de)概念”，公開反叛當時的(de)觀念。同(tong)年發表了(le)《黑格爾哲學(xue)的(de)批(pi)判(pan)》，對黑格爾的(de)唯心論作了(le)分析批(pi)判(pan)。
1841年，發表(biao)《基督(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)本質(zhi)》，重申(shen)對基督(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)看法(fa)。進一步(bu)地(di)批判(pan)了(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)和唯心主義哲學(xue)。并在這部著作中直截(jie)了(le)當地(di)宣稱(cheng)：自(zi)然界(jie)（包括人(ren)在內(nei)）是(shi)第(di)(di)一性(xing)(xing)的(de)東(dong)西，精神是(shi)第(di)(di)二性(xing)(xing)的(de)東(dong)西，人(ren)和人(ren)的(de)思(si)想都是(shi)自(zi)然界(jie)長(chang)期發展的(de)產物。
1843年，發表著作(zuo)《未來哲學原(yuan)理》。
1845年，發(fa)表著作《宗教的本(ben)質(zhi)》。
1857年，發表(biao)著作《神統》。
1860年，由于他賴以為生的(de)(de)瓷(ci)廠倒閉(bi)，他只(zhi)得離開(kai)在勃魯克堡的(de)(de)家，搬(ban)到紐倫堡。靠(kao)朋友的(de)(de)幫助生活。
1866年，費爾巴(ba)哈發表了最(zui)后一(yi)本著作(zuo)《上帝、自由和不(bu)朽(xiu)》。
1870年，他加(jia)入了德國(guo)社會民主黨。
1872年，費爾巴哈在紐(niu)倫堡(bao)去世(shi)，享年68歲。
費爾(er)巴哈對(dui)基督教的(de)(de)(de)(de)批判在(zai)(zai)社會上(shang)(shang)產生了(le)很大(da)(da)影(ying)響，他的(de)(de)(de)(de)某些觀(guan)點(dian)在(zai)(zai)德國教會和政府(fu)的(de)(de)(de)(de)斗爭中被一些極(ji)端主義(yi)者接受。對(dui)卡爾(er)·馬克思的(de)(de)(de)(de)影(ying)響也很大(da)(da)，雖然馬克思并不贊同他觀(guan)點(dian)中的(de)(de)(de)(de)機械論，馬克思曾寫過《關于(yu)費爾(er)巴哈的(de)(de)(de)(de)提綱》，批判他形而上(shang)(shang)學唯物主義(yi)。在(zai)(zai)歷史觀(guan)上(shang)(shang)堅持唯心史觀(guan)。
費爾(er)巴哈先在黑(hei)森州的(de)海得爾(er)堡學習神學，受(shou)到(dao)當(dang)時教(jiao)授的(de)影響，師(shi)從黑(hei)格爾(er)，兩年(nian)后(hou)，他成為(wei)“青年(nian)黑(hei)格爾(er)學派”的(de)成員(yuan)。
1834年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)了《阿伯拉爾和赫羅伊絲(si)》，1838年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)《比(bi)埃爾·拜(bai)勒》，1839年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)了《論(lun)(lun)哲學(xue)和基督教》，宣(xuan)稱“基督教事實上不(bu)(bu)但(dan)早已從理性中消(xiao)(xiao)失(shi)，而且(qie)也將從人類生活中消(xiao)(xiao)失(shi)，它(ta)只不(bu)(bu)過是一個固定(ding)不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)概(gai)念”，公開反叛當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)觀念。同時(shi)發(fa)表(biao)(biao)了《黑(hei)格爾哲學(xue)的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)》，對黑(hei)格爾的(de)(de)(de)唯心(xin)論(lun)(lun)作(zuo)了分析批(pi)判(pan)。1841年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)《基督教的(de)(de)(de)實質(zhi)》，重(zhong)申(shen)對基督教的(de)(de)(de)看法，論(lun)(lun)及到(dao)其他學(xue)科時(shi)，尤其是哲學(xue)，他認為黑(hei)格爾的(de)(de)(de)哲學(xue)是偽宗教的(de)(de)(de)，他提出一種機械論(lun)(lun)的(de)(de)(de)唯物主義。他的(de)(de)(de)這本書(shu)被(bei)翻(fan)譯成英語和法語出版(ban)。
費(fei)爾巴哈不承認自(zi)己是無(wu)神(shen)論(lun)者，但這只是口(kou)頭的，他的所(suo)謂(wei)有(you)神(shen)論(lun)實(shi)際就是通常意(yi)義上的無(wu)神(shen)論(lun)，他稱之為(wei)人道(dao)主義的神(shen)學，以人為(wei)上帝，是力圖(tu)應用主觀的感(gan)覺(jue)恢(hui)復所(suo)謂(wei)的神(shen)性。
在(zai)1848年(nian)(nian)(nian)到1849年(nian)(nian)(nian)間，德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)各公國(guo)(guo)(guo)(guo)中出(chu)(chu)現的(de)(de)革命運動(dong)(dong)中，由(you)(you)(you)于(yu)他對(dui)宗教的(de)(de)抨擊(ji)，使許多革命黨人(ren)將他看(kan)成(cheng)英雄，但他自己從沒有參加(jia)過政治活動(dong)(dong)，只(zhi)作過一些(xie)演講(jiang)，全(quan)部精(jing)力(li)用(yong)在(zai)寫作上(shang)。但他明(ming)確(que)地反對(dui)君主(zhu)(zhu)制度，認為“無限制的(de)(de)君主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)乃是(shi)無道(dao)德(de)(de)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家”，革命失敗后，他公開(kai)責罵當(dang)時歐洲的(de)(de)反動(dong)(dong)局勢，比做“空間略(lve)大的(de)(de)監(jian)獄”。1857年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版了(le)《神統》。1860年(nian)(nian)(nian)由(you)(you)(you)于(yu)他賴以為生的(de)(de)瓷廠倒閉，他只(zhi)得離開(kai)在(zai)勃(bo)魯克堡的(de)(de)家，搬(ban)到紐倫堡。只(zhi)是(shi)由(you)(you)(you)于(yu)朋(peng)友們的(de)(de)幫助，他才得以出(chu)(chu)版最后一本(ben)書(shu)《上(shang)帝、自由(you)(you)(you)和不朽》（1866年(nian)(nian)(nian)）。1870年(nian)(nian)(nian)他加(jia)入了(le)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)社會民主(zhu)(zhu)黨。由(you)(you)(you)于(yu)長時間的(de)(de)精(jing)力(li)消耗，僅兩年(nian)(nian)(nian)后在(zai)紐倫堡去世。
主要著作有《黑格爾哲學批判》和《基督教的本(ben)質》等。
費爾(er)巴哈人本學(xue)哲(zhe)學(xue)，在唯物主義發(fa)展史上(shang)做出(chu)了貢獻(xian)。他的(de)(de)思想的(de)(de)主要特點(dian)有
①用(yong)自(zi)然界(jie)代替存在，就排除(chu)了社會存在。
②用生物學上的人代替社會人的思維，排除了(le)人的思維的社會性。
③把人的(de)(de)本(ben)質(zhi)就視為生(sheng)物學(xue)上的(de)(de)本(ben)質(zhi)。
從總體(ti)上說(shuo)，費爾巴哈(ha)屬于(yu)德國古典(dian)哲學的形(xing)而(er)上學唯(wei)物主(zhu)義。
①自(zi)然界：是(shi)一(yi)切(qie)物質的(de)(de)(de)(de)感性(xing)的(de)(de)(de)(de)有形事物的(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)客觀實(shi)(shi)在(zai)，是(shi)“非產生、非創(chuang)造”的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體，是(shi)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體。
②自然界(jie)變化的原因：它的存在和(he)變化始(shi)于(yu)自身原因。
③時空與(yu)物(wu)質關系(xi)：時間和空間是自然界事物(wu)的存在(zai)形式。
④自然界的發展(zhan)變化(hua)是有規(gui)律的。
⑤物(wu)質和意識的關系(xi)：物(wu)質第一性、意識第二性，物(wu)質決定意識，意識是(shi)(shi)物(wu)質的反映。他說：“思維(wei)和存(cun)(cun)在的真實關系(xi)只(zhi)是(shi)(shi)這樣；存(cun)(cun)在是(shi)(shi)主體，思維(wei)是(shi)(shi)賓詞(ci)。思維(wei)是(shi)(shi)從存(cun)(cun)在而來的，然而存(cun)(cun)在并不來自思維(wei)。……存(cun)(cun)在只(zhi)能為(wei)存(cun)(cun)在所產生。”
詳見詞條(tiao)“人本主(zhu)義(yi)”
①人(ren)是(shi)以(yi)自(zi)(zi)(zi)然界為基(ji)礎的(de)(de)(de)人(ren)與自(zi)(zi)(zi)然界是(shi)不可分(fen)割的(de)(de)(de)物質統(tong)一體(ti)。人(ren)是(shi)自(zi)(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)產物，又(you)是(shi)自(zi)(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)一部分(fen)，人(ren)的(de)(de)(de)思(si)維(wei)又(you)是(shi)以(yi)自(zi)(zi)(zi)然界為內容、憑(ping)借身體(ti)和思(si)維(wei)同自(zi)(zi)(zi)然界發生(sheng)聯系(xi)，憑(ping)著人(ren)的(de)(de)(de)本質來認識(shi)自(zi)(zi)(zi)然界，實際上不過是(shi)自(zi)(zi)(zi)然界自(zi)(zi)(zi)己認識(shi)自(zi)(zi)(zi)己，因而是(shi)完全可能的(de)(de)(de)。
②人是(shi)以身體(ti)（肉(rou)體(ti)）為基(ji)礎(chu)的(de)靈(ling)魂與肉(rou)體(ti)，思維(wei)與存在的(de)統(tong)一(yi)體(ti)。大(da)腦是(shi)肉(rou)體(ti)，靈(ling)魂與大(da)腦分不(bu)開，沒(mei)有大(da)腦活動便不(bu)能思維(wei)，二者有差(cha)別(bie)，有統(tong)一(yi)于人本(ben)身。所(suo)以，以人為基(ji)礎(chu)的(de)靈(ling)魂與肉(rou)體(ti)的(de)統(tong)一(yi)實體(ti)，是(shi)正確理解思維(wei)與存在同一(yi)的(de)前(qian)提。
③人(ren)(ren)是(shi)以感(gan)(gan)性(xing)(xing)為基(ji)礎的感(gan)(gan)性(xing)(xing)和(he)理性(xing)(xing)的統一體。人(ren)(ren)首先(xian)是(shi)有(you)(you)(you)感(gan)(gan)性(xing)(xing)，然后才有(you)(you)(you)理性(xing)(xing)。因(yin)此，只有(you)(you)(you)存在與(yu)本質(zhi)結合(he)(he)，直觀與(yu)思維結合(he)(he)，才有(you)(you)(you)生活(huo)和(he)真理。由于感(gan)(gan)性(xing)(xing)感(gan)(gan)覺是(shi)對(dui)客體的特性(xing)(xing)的反映，因(yin)此，只有(you)(you)(you)以人(ren)(ren)的感(gan)(gan)性(xing)(xing)為基(ji)礎的感(gan)(gan)性(xing)(xing)和(he)理性(xing)(xing)的統一體，主體和(he)思想才能找到通向客體和(he)存在的道路(lu)。
④人(ren)(ren)是(shi)以“類(lei)”為基礎的“個體(ti)(ti)”于“類(lei)”的物質統一體(ti)(ti)。人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)的感覺和思想都是(shi)在與(yu)他(ta)人(ren)(ren)交往(wang)中產生，形成和證實(shi)的，但(dan)是(shi)你我之間交往(wang)有限(xian)(xian)，要(yao)解決認(ren)識中無限(xian)(xian)性和有限(xian)(xian)性的矛(mao)盾，就(jiu)需要(yao)把個體(ti)(ti)和類(lei)統一起來，依靠世世代(dai)代(dai)相傳的人(ren)(ren)類(lei)認(ren)識。
⑤人的(de)(de)(de)本(ben)質，他在不同地方有(you)三(san)種說法：一是(shi)(shi)人本(ben)身所(suo)同化的(de)(de)(de)東西；二是(shi)(shi)兩性(xing)(xing)關系，人的(de)(de)(de)情欲(yu)；三(san)是(shi)(shi)主要的(de)(de)(de)，他認為人的(de)(de)(de)絕對本(ben)質是(shi)(shi)理(li)性(xing)(xing)，意志(zhi)和心，所(suo)謂(wei)理(li)性(xing)(xing)是(shi)(shi)思維力(li)——認識之(zhi)光，所(suo)謂(wei)意志(zhi)是(shi)(shi)意志(zhi)力(li)——品性(xing)(xing)之(zhi)能量(liang)，所(suo)謂(wei)心是(shi)(shi)心力(li)——愛。
①認識(shi)(shi)對象(xiang)：客觀事物(wu)及其本(ben)質。他指出，哲學是關于存在物(wu)的知識(shi)(shi)，事物(wu)的本(ben)質是怎樣的，就(jiu)必須怎樣來(lai)思想，來(lai)認識(shi)(shi)它們。
②認(ren)識(shi)的起點和基(ji)礎：感覺（經驗(yan)）。他非常強調感覺，感性(xing)認(ren)識(shi)的確實性(xing)，可靠性(xing)，但也不完(wan)全貶(bian)低理性(xing)認(ren)識(shi)的作用。
③堅(jian)持唯物(wu)主義可(ke)知(zhi)論(lun)。費(fei)爾(er)巴(ba)哈(ha)承認思(si)維(wei)與存(cun)(cun)在具有同一(yi)性(xing)(xing)(xing)，并說：“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)感官不多不少，恰好在世(shi)界的(de)(de)(de)全(quan)體(ti)中認識世(shi)界之(zhi)用(yong)”并批(pi)判了(le)不可(ke)知(zhi)論(lun)和(he)(he)(he)(he)唯心論(lun)。費(fei)爾(er)巴(ba)哈(ha)認為，必須以(yi)人(ren)(ren)作為思(si)維(wei)和(he)(he)(he)(he)存(cun)(cun)在統一(yi)的(de)(de)(de)主體(ti)和(he)(he)(he)(he)基礎，才能正確解(jie)(jie)決思(si)維(wei)和(he)(he)(he)(he)存(cun)(cun)在何者為第一(yi)性(xing)(xing)(xing)，思(si)維(wei)能否反映存(cun)(cun)在和(he)(he)(he)(he)如何反映存(cun)(cun)在，感性(xing)(xing)(xing)認識和(he)(he)(he)(he)理性(xing)(xing)(xing)認識的(de)(de)(de)關系問題(ti)，以(yi)及解(jie)(jie)決認識中無(wu)限性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)有限性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)矛(mao)盾問題(ti)。
④檢(jian)驗(yan)真理(li)的(de)(de)(de)(de)標準：實踐(jian)。列寧(ning)說，費爾巴哈“把(ba)人類實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)總和當作認(ren)識論的(de)(de)(de)(de)基礎。”但是(shi)，列寧(ning)認(ren)為，費爾巴哈并不了解實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)含義。
費爾(er)巴哈批判宗教(jiao)的目的就是要把神的本(ben)質還(huan)原(yuan)為人的本(ben)質，把天(tian)國生活(huo)還(huan)原(yuan)為現實生活(huo)，要人們相信(xin)自己，為追(zhui)求現實生活(huo)而斗(dou)爭。
對基督教的批判
費(fei)爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開(kai)的同基督教(jiao)決(jue)裂的資產(chan)階級思想家(jia)，他完成(cheng)了德國資產(chan)階級對傳統宗(zong)教(jiao)地(di)批(pi)判。
費爾(er)巴哈從三個角度批判了基督教
①揭露了(le)基督教的本(ben)質，指出，不(bu)是神(shen)(shen)創造了(le)人，而是人創造了(le)神(shen)(shen)，上(shang)帝是人們(men)按照自己的本(ben)質幻想(xiang)出來的；人對上(shang)帝的崇拜，實際上(shang)是對人的本(ben)質的崇拜。
②揭露了宗教產生(sheng)(sheng)的認(ren)識根源，指出宗教產生(sheng)(sheng)的基礎是(shi)人的依賴感和利己主(zhu)義。
③揭露了宗教的(de)反動社會作用，指出宗教是(shi)科學(xue)的(de)死敵。
在(zai)《論哲學和(he)基督教(jiao)(jiao)》中(zhong)，費爾巴(ba)哈認為(wei)人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)他自己的(de)(de)(de)(de)思考對(dui)象(xiang)，將宗(zong)教(jiao)(jiao)歸結為(wei)對(dui)無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)。宗(zong)教(jiao)(jiao)“不過是(shi)對(dui)于知覺的(de)(de)(de)(de)無限(xian)(xian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)；或(huo)者說，在(zai)對(dui)無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)中(zhong)，有(you)意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)以其自身(shen)本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)無限(xian)(xian)性(xing)(xing)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)認識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)”。也就(jiu)是(shi)說，上帝(di)不過是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)向外投射。這本(ben)書的(de)(de)(de)(de)第(di)一部(bu)(bu)分(fen)(fen)發揮了“宗(zong)教(jiao)(jiao)之真正的(de)(de)(de)(de)或(huo)人(ren)(ren)類學的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)”，論及(ji)上帝(di)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)“理解(jie)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)”、“道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)或(huo)法律(lv)”、作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)“愛(ai)”等方(fang)面，都是(shi)為(wei)了適應人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)不同的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)。在(zai)這本(ben)書的(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)部(bu)(bu)分(fen)(fen)，費爾巴(ba)哈分(fen)(fen)析了“宗(zong)教(jiao)(jiao)之虛偽的(de)(de)(de)(de)或(huo)神學的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)”，認為(wei)把上帝(di)看成(cheng)是(shi)離開人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)而存(cun)(cun)在(zai)，會使人(ren)(ren)相信啟示和(he)奇(qi)跡，不僅會“損壞(huai)和(he)消除人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)感覺，對(dui)真理的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)”，而且相信宗(zong)教(jiao)(jiao)儀(yi)式的(de)(de)(de)(de)“圣餐”和(he)獻祭(ji)，導(dao)致“必然的(de)(de)(de)(de)結果是(shi)迷信和(he)不道(dao)(dao)德(de)”。他認為(wei)基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)上帝(di)只(zhi)是(shi)一個幻像(xiang)。
精靈世界 
