路德維希(xi)·安(an)德列斯(si)·費爾(er)巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月28日—1872年9月13日），德國(guo)哲學家，法學家保羅·約翰·安(an)塞姆里特·馮(feng)·費爾(er)巴哈（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的(de)第四子。逝于同一(yi)州的(de)紐倫堡，享年六(liu)十(shi)八歲(sui)。
費爾巴哈早年(nian)(nian)在黑森州的(de)海德堡學(xue)(xue)習神學(xue)(xue)，受到(dao)當時教授(shou)的(de)影響，對黑格爾的(de)哲學(xue)(xue)感興趣，不顧(gu)父親的(de)反對，到(dao)柏林(lin)跟隨黑格爾學(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)，隨后他成(cheng)為“青年(nian)(nian)黑格爾學(xue)(xue)派”的(de)成(cheng)員。
1828年，他用黑(hei)格爾(er)的(de)客(ke)觀唯心主義(yi)的(de)理論(lun)(lun)寫了畢業論(lun)(lun)文(wen)《論(lun)(lun)統(tong)一的(de)，普(pu)遍(bian)的(de)，無(wu)限的(de)理性》獲得哲(zhe)學(xue)博士(shi)學(xue)位(wei)。之后，他到(dao)紐(niu)倫(lun)堡附近的(de)埃爾(er)蘭根學(xue)習了兩(liang)年自然科學(xue)，并任大學(xue)講師。
1830年，費爾巴哈匿名發表了第(di)一(yi)部著作《論(lun)死(si)與不(bu)朽(xiu)》，抨擊個人不(bu)朽(xiu)的(de)概念，擁(yong)護斯(si)賓諾(nuo)莎等(deng)人提出的(de)，“人死(si)后會被(bei)自然重(zhong)新吸收(shou)”的(de)哲學。他(ta)的(de)這種激進思想加(jia)上不(bu)善(shan)演講，他(ta)一(yi)直(zhi)在學術(shu)界無法(fa)取(qu)得成功，并被(bei)永遠(yuan)驅逐出大學講壇。只能依靠他(ta)妻子(zi)在一(yi)座瓷廠中的(de)股(gu)份生活，居住在紐倫(lun)堡(bao)附近(jin)的(de)勃魯克堡(bao)。
1833年出版了《近代哲(zhe)學(xue)史》（從培根到斯賓諾薩）。
1834年，費爾(er)巴哈發表了《阿伯拉(la)爾(er)和赫羅伊(yi)絲》。
1837年(nian)，出(chu)版《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》。
1838年，發(fa)表《比埃爾(er)·培爾(er)》。
1839年，發(fa)表(biao)《論(lun)哲學(xue)和基督教》，宣(xuan)稱“基督教事實上不(bu)但早已(yi)從(cong)理性中(zhong)消(xiao)失(shi)(shi)，而且也(ye)從(cong)人類生活中(zhong)消(xiao)失(shi)(shi)，它(ta)只(zhi)不(bu)過(guo)是一個固定不(bu)變的(de)概(gai)念”，公開反叛當時的(de)觀念。同年發(fa)表(biao)了《黑(hei)格爾哲學(xue)的(de)批(pi)判》，對黑(hei)格爾的(de)唯心論(lun)作了分(fen)析批(pi)判。
1841年，發表《基督教(jiao)的本(ben)質》，重申(shen)對基督教(jiao)的看法(fa)。進(jin)一步地批(pi)判了(le)宗教(jiao)和(he)(he)唯(wei)心主義哲(zhe)學。并在這部著作(zuo)中直截了(le)當地宣稱：自(zi)然(ran)界(jie)(jie)（包(bao)括人(ren)在內）是(shi)第一性(xing)的東西，精神是(shi)第二性(xing)的東西，人(ren)和(he)(he)人(ren)的思(si)想都是(shi)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)長期發展的產物。
1843年(nian)，發表著(zhu)作《未來哲學原理》。
1845年(nian)，發表著作《宗教的本質》。
1857年，發表著(zhu)作《神統(tong)》。
1860年，由于他賴以為生(sheng)的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克(ke)堡的家，搬(ban)到紐倫(lun)堡。靠(kao)朋友的幫助(zhu)生(sheng)活(huo)。
1866年，費爾巴哈發表了最后一本著(zhu)作《上帝(di)、自由和不朽(xiu)》。
1870年，他加入(ru)了(le)德國(guo)社會(hui)民主黨。
1872年，費爾巴哈(ha)在紐倫堡去世，享年68歲。
費爾(er)巴哈對(dui)基督(du)教(jiao)(jiao)的批判在(zai)社會(hui)上(shang)產生了(le)很(hen)大影響(xiang)，他(ta)的某些觀(guan)(guan)點(dian)在(zai)德(de)國教(jiao)(jiao)會(hui)和政府的斗爭(zheng)中被一(yi)些極端主(zhu)義者接受。對(dui)卡爾(er)·馬(ma)克思的影響(xiang)也很(hen)大，雖然馬(ma)克思并(bing)不贊(zan)同他(ta)觀(guan)(guan)點(dian)中的機(ji)械論，馬(ma)克思曾寫過《關(guan)于費爾(er)巴哈的提綱》，批判他(ta)形而上(shang)學唯物主(zhu)義。在(zai)歷史觀(guan)(guan)上(shang)堅持(chi)唯心史觀(guan)(guan)。
費爾巴哈先在黑森(sen)州的(de)海得爾堡(bao)學(xue)(xue)習神學(xue)(xue)，受到當時教授的(de)影響，師從黑格爾，兩年后，他成(cheng)為(wei)“青年黑格爾學(xue)(xue)派(pai)”的(de)成(cheng)員。
1834年(nian)(nian)(nian)發表(biao)(biao)(biao)了(le)(le)《阿伯(bo)拉爾(er)(er)(er)和(he)赫(he)羅伊絲》，1838年(nian)(nian)(nian)發表(biao)(biao)(biao)《比(bi)埃爾(er)(er)(er)·拜勒》，1839年(nian)(nian)(nian)發表(biao)(biao)(biao)了(le)(le)《論(lun)哲學和(he)基(ji)督教(jiao)》，宣稱“基(ji)督教(jiao)事實上不但早已(yi)從理性中(zhong)(zhong)消(xiao)失，而且也將從人類生活中(zhong)(zhong)消(xiao)失，它只(zhi)不過是一個固定不變(bian)的(de)概念”，公(gong)開反叛當時的(de)觀念。同時發表(biao)(biao)(biao)了(le)(le)《黑格爾(er)(er)(er)哲學的(de)批(pi)(pi)判(pan)》，對黑格爾(er)(er)(er)的(de)唯(wei)(wei)心論(lun)作了(le)(le)分析(xi)批(pi)(pi)判(pan)。1841年(nian)(nian)(nian)發表(biao)(biao)(biao)《基(ji)督教(jiao)的(de)實質》，重申對基(ji)督教(jiao)的(de)看法(fa)，論(lun)及到其他學科(ke)時，尤其是哲學，他認為黑格爾(er)(er)(er)的(de)哲學是偽宗教(jiao)的(de)，他提出(chu)一種機械(xie)論(lun)的(de)唯(wei)(wei)物主義。他的(de)這本書(shu)被翻(fan)譯成英(ying)語和(he)法(fa)語出(chu)版。
費爾巴(ba)哈不承認自己是無神(shen)論(lun)者，但這(zhe)只(zhi)是口頭的(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)所謂(wei)有神(shen)論(lun)實際(ji)就是通(tong)常(chang)意義上的(de)(de)(de)無神(shen)論(lun)，他(ta)稱(cheng)之為(wei)人道主(zhu)義的(de)(de)(de)神(shen)學，以人為(wei)上帝，是力圖應(ying)用主(zhu)觀的(de)(de)(de)感覺恢(hui)復(fu)所謂(wei)的(de)(de)(de)神(shen)性。
在1848年(nian)(nian)到(dao)1849年(nian)(nian)間，德國(guo)(guo)各公(gong)國(guo)(guo)中(zhong)出現的(de)(de)革命運動(dong)(dong)中(zhong)，由(you)于他(ta)(ta)對宗教的(de)(de)抨擊，使許多革命黨人將(jiang)他(ta)(ta)看成英(ying)雄(xiong)，但(dan)他(ta)(ta)自己從沒有參加(jia)過政(zheng)治活動(dong)(dong)，只(zhi)作(zuo)過一些演講，全部(bu)精力(li)用在寫作(zuo)上(shang)。但(dan)他(ta)(ta)明確地反(fan)對君主制度，認為“無(wu)限(xian)制的(de)(de)君主國(guo)(guo)乃是無(wu)道德的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)”，革命失敗后，他(ta)(ta)公(gong)開(kai)責罵當時(shi)歐洲的(de)(de)反(fan)動(dong)(dong)局勢(shi)，比(bi)做“空間略大的(de)(de)監獄”。1857年(nian)(nian)出版(ban)了《神統》。1860年(nian)(nian)由(you)于他(ta)(ta)賴(lai)以為生的(de)(de)瓷廠倒閉，他(ta)(ta)只(zhi)得離開(kai)在勃(bo)魯(lu)克堡(bao)的(de)(de)家(jia)，搬(ban)到(dao)紐倫堡(bao)。只(zhi)是由(you)于朋友們的(de)(de)幫助，他(ta)(ta)才得以出版(ban)最后一本書《上(shang)帝、自由(you)和不(bu)朽》（1866年(nian)(nian)）。1870年(nian)(nian)他(ta)(ta)加(jia)入了德國(guo)(guo)社(she)會民主黨。由(you)于長(chang)時(shi)間的(de)(de)精力(li)消耗，僅兩年(nian)(nian)后在紐倫堡(bao)去世。
主要(yao)著作有(you)《黑格(ge)爾哲學批判》和《基督教的本質》等。
費爾(er)巴(ba)哈人本學哲學，在唯物主義發(fa)展史上做出(chu)了(le)貢獻。他的(de)思想的(de)主要特點(dian)有
①用自然(ran)界(jie)代替存在，就(jiu)排除(chu)了社會存在。
②用生物學上的人代替社會人的思維，排除(chu)了(le)人的思維的社會性。
③把人的(de)本(ben)質(zhi)就(jiu)視為生物學上的(de)本(ben)質(zhi)。
從總體上(shang)說，費爾(er)巴哈屬(shu)于德國古典哲學的(de)形(xing)而上(shang)學唯(wei)物主義(yi)。
①自然界(jie)：是一切物質的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實在(zai)，是“非產生、非創(chuang)造”的實體(ti)，是永恒的實體(ti)。
②自(zi)然界變(bian)化的原因(yin)：它的存在(zai)和變(bian)化始于自(zi)身原因(yin)。
③時空(kong)(kong)與物質關(guan)系：時間和空(kong)(kong)間是(shi)自然界事物的存(cun)在形式。
④自然界的發展變化(hua)是有規律的。
⑤物(wu)(wu)質和意識(shi)(shi)的(de)(de)關系：物(wu)(wu)質第一性(xing)、意識(shi)(shi)第二性(xing)，物(wu)(wu)質決定意識(shi)(shi)，意識(shi)(shi)是(shi)物(wu)(wu)質的(de)(de)反映。他說：“思(si)(si)(si)維(wei)(wei)和存(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)真實關系只是(shi)這樣；存(cun)(cun)(cun)在(zai)是(shi)主(zhu)體(ti)，思(si)(si)(si)維(wei)(wei)是(shi)賓詞。思(si)(si)(si)維(wei)(wei)是(shi)從存(cun)(cun)(cun)在(zai)而來的(de)(de)，然而存(cun)(cun)(cun)在(zai)并不(bu)來自思(si)(si)(si)維(wei)(wei)。……存(cun)(cun)(cun)在(zai)只能為存(cun)(cun)(cun)在(zai)所產生。”
詳見詞條“人本(ben)主義(yi)”
①人(ren)(ren)(ren)是(shi)以自(zi)(zi)然(ran)界(jie)為(wei)基礎的(de)人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)界(jie)是(shi)不(bu)可分割(ge)的(de)物質統一體。人(ren)(ren)(ren)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)產物，又(you)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)一部分，人(ren)(ren)(ren)的(de)思維(wei)又(you)是(shi)以自(zi)(zi)然(ran)界(jie)為(wei)內容、憑借身(shen)體和思維(wei)同自(zi)(zi)然(ran)界(jie)發生聯系，憑著人(ren)(ren)(ren)的(de)本(ben)質來認(ren)識自(zi)(zi)然(ran)界(jie)，實際上不(bu)過是(shi)自(zi)(zi)然(ran)界(jie)自(zi)(zi)己認(ren)識自(zi)(zi)己，因而是(shi)完全可能的(de)。
②人(ren)是以身體(ti)(ti)（肉(rou)(rou)體(ti)(ti)）為(wei)基(ji)礎的(de)靈(ling)(ling)魂(hun)與(yu)(yu)(yu)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)，思(si)維與(yu)(yu)(yu)存在的(de)統一體(ti)(ti)。大腦是肉(rou)(rou)體(ti)(ti)，靈(ling)(ling)魂(hun)與(yu)(yu)(yu)大腦分不(bu)開，沒有(you)大腦活動便不(bu)能(neng)思(si)維，二者有(you)差別，有(you)統一于人(ren)本身。所以，以人(ren)為(wei)基(ji)礎的(de)靈(ling)(ling)魂(hun)與(yu)(yu)(yu)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)的(de)統一實體(ti)(ti)，是正確(que)理解(jie)思(si)維與(yu)(yu)(yu)存在同(tong)一的(de)前提。
③人(ren)是(shi)以感(gan)性(xing)為(wei)基(ji)礎的(de)(de)感(gan)性(xing)和理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)統一體(ti)。人(ren)首先是(shi)有感(gan)性(xing)，然后才(cai)有理(li)(li)(li)性(xing)。因此，只有存(cun)在與本質結合，直(zhi)觀與思維結合，才(cai)有生活(huo)和真(zhen)理(li)(li)(li)。由于感(gan)性(xing)感(gan)覺是(shi)對(dui)客體(ti)的(de)(de)特性(xing)的(de)(de)反(fan)映，因此，只有以人(ren)的(de)(de)感(gan)性(xing)為(wei)基(ji)礎的(de)(de)感(gan)性(xing)和理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)統一體(ti)，主體(ti)和思想才(cai)能找到通向客體(ti)和存(cun)在的(de)(de)道路。
④人是(shi)以“類”為基礎的(de)(de)“個體”于“類”的(de)(de)物質(zhi)統(tong)一體。人與(yu)人的(de)(de)感覺(jue)和(he)思想都是(shi)在與(yu)他人交往中產生，形成和(he)證實的(de)(de)，但是(shi)你我之間交往有(you)(you)限，要解決(jue)認識中無限性和(he)有(you)(you)限性的(de)(de)矛盾，就(jiu)需要把個體和(he)類統(tong)一起(qi)來，依靠世世代代相傳的(de)(de)人類認識。
⑤人(ren)的(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)，他(ta)在(zai)不同地方有三種說法：一是(shi)人(ren)本(ben)(ben)身所同化的(de)(de)東西；二是(shi)兩性關系，人(ren)的(de)(de)情欲；三是(shi)主(zhu)要(yao)的(de)(de)，他(ta)認為人(ren)的(de)(de)絕(jue)對本(ben)(ben)質(zhi)是(shi)理(li)性，意志(zhi)和心，所謂理(li)性是(shi)思(si)維力(li)——認識之光，所謂意志(zhi)是(shi)意志(zhi)力(li)——品性之能量，所謂心是(shi)心力(li)——愛(ai)。
①認識(shi)對象：客觀事物(wu)及其(qi)本質。他(ta)指(zhi)出，哲(zhe)學是(shi)關于存在物(wu)的(de)(de)知識(shi)，事物(wu)的(de)(de)本質是(shi)怎樣的(de)(de)，就必須怎樣來(lai)思想(xiang)，來(lai)認識(shi)它(ta)們。
②認識的起點和基礎(chu)：感覺(jue)(jue)（經驗）。他非常強調感覺(jue)(jue)，感性(xing)認識的確實性(xing)，可靠性(xing)，但也不完全貶低理性(xing)認識的作(zuo)用。
③堅持唯物主(zhu)義可(ke)知論。費爾巴哈承認(ren)(ren)(ren)思維(wei)與(yu)存(cun)在(zai)具有(you)同(tong)一(yi)性，并說：“人的(de)(de)(de)感(gan)官不(bu)多不(bu)少，恰好在(zai)世界的(de)(de)(de)全體中認(ren)(ren)(ren)識世界之用”并批判了不(bu)可(ke)知論和(he)唯心論。費爾巴哈認(ren)(ren)(ren)為，必須以人作為思維(wei)和(he)存(cun)在(zai)統一(yi)的(de)(de)(de)主(zhu)體和(he)基礎(chu)，才能正確(que)解(jie)(jie)決思維(wei)和(he)存(cun)在(zai)何者為第一(yi)性，思維(wei)能否(fou)反映(ying)(ying)存(cun)在(zai)和(he)如何反映(ying)(ying)存(cun)在(zai)，感(gan)性認(ren)(ren)(ren)識和(he)理性認(ren)(ren)(ren)識的(de)(de)(de)關系問題(ti)，以及解(jie)(jie)決認(ren)(ren)(ren)識中無限(xian)性和(he)有(you)限(xian)性的(de)(de)(de)矛盾問題(ti)。
④檢(jian)驗真理(li)的標準：實(shi)踐(jian)。列(lie)(lie)寧說，費爾(er)巴哈“把人類實(shi)踐(jian)的總(zong)和當(dang)作(zuo)認(ren)識論的基(ji)礎。”但是，列(lie)(lie)寧認(ren)為，費爾(er)巴哈并不了解實(shi)踐(jian)的科(ke)學含義。
費(fei)爾巴哈批判宗教(jiao)的(de)目的(de)就(jiu)是要(yao)把神的(de)本質(zhi)還原(yuan)為人的(de)本質(zhi)，把天國(guo)生活還原(yuan)為現實(shi)生活，要(yao)人們相信自己，為追求現實(shi)生活而斗(dou)爭。
對基督教的批判
費(fei)爾巴(ba)哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同(tong)基(ji)督教(jiao)決裂的資(zi)產(chan)階級(ji)思想(xiang)家，他完(wan)成了(le)德國資(zi)產(chan)階級(ji)對(dui)傳統宗教(jiao)地批判。
費(fei)爾巴哈從(cong)三個角度批判了基督(du)教
①揭露了基督教的(de)(de)本質，指出(chu)，不(bu)是(shi)(shi)神(shen)創造了人，而是(shi)(shi)人創造了神(shen)，上(shang)帝(di)是(shi)(shi)人們按照自(zi)己的(de)(de)本質幻(huan)想出(chu)來的(de)(de)；人對上(shang)帝(di)的(de)(de)崇拜(bai)，實際上(shang)是(shi)(shi)對人的(de)(de)本質的(de)(de)崇拜(bai)。
②揭露了宗(zong)教產生的(de)認識(shi)根源，指出宗(zong)教產生的(de)基礎是人(ren)的(de)依賴感(gan)和利己(ji)主義(yi)。
③揭露(lu)了宗教(jiao)的反動社會(hui)作(zuo)用，指出宗教(jiao)是科學的死敵。
在(zai)《論哲學和(he)(he)基(ji)督教(jiao)(jiao)》中，費爾巴哈認(ren)為(wei)(wei)人(ren)就(jiu)是他自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考對(dui)(dui)象，將宗教(jiao)(jiao)歸(gui)結(jie)為(wei)(wei)對(dui)(dui)無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)。宗教(jiao)(jiao)“不(bu)(bu)(bu)(bu)過是對(dui)(dui)于知覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)；或(huo)者說，在(zai)對(dui)(dui)無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)中，有意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)以(yi)其自身本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)性(xing)作為(wei)(wei)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象”。也就(jiu)是說，上帝(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)過是人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向外投射。這本(ben)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)部分(fen)發(fa)揮了(le)“宗教(jiao)(jiao)之(zhi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)人(ren)類(lei)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質”，論及上帝(di)作為(wei)(wei)“理解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)”、“道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)或(huo)法(fa)律”、作為(wei)(wei)“愛”等方面，都是為(wei)(wei)了(le)適應(ying)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)這本(ben)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二部分(fen)，費爾巴哈分(fen)析了(le)“宗教(jiao)(jiao)之(zhi)虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)神學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質”，認(ren)為(wei)(wei)把上帝(di)看(kan)成(cheng)是離(li)開人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)而(er)存在(zai)，會使人(ren)相信(xin)(xin)啟示和(he)(he)奇(qi)跡，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅會“損壞和(he)(he)消除人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)，對(dui)(dui)真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求”，而(er)且(qie)相信(xin)(xin)宗教(jiao)(jiao)儀式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣餐”和(he)(he)獻祭，導(dao)致(zhi)“必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果是迷信(xin)(xin)和(he)(he)不(bu)(bu)(bu)(bu)道(dao)德”。他認(ren)為(wei)(wei)基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)只是一(yi)個幻像。
精靈世界 
