亞(ya)瑟·叔本華（德文：Arthur Schopenhauer，1788年(nian)2月22日—1860年(nian)9月21日，享(xiang)年(nian)72歲），德國著名哲(zhe)學(xue)家。是(shi)哲(zhe)學(xue)史上(shang)第一個公開(kai)反(fan)對理性主(zhu)義哲(zhe)學(xue)的人并開(kai)創了非理性主(zhu)義哲(zhe)學(xue)的先河，也是(shi)唯意志論的創始人和主(zhu)要代表之一，認為生命意志是(shi)主(zhu)宰(zai)世(shi)界運作的力(li)量。
叔(shu)(shu)本華出生于德(de)國(guo)但澤（今屬波蘭，已更(geng)名為格(ge)但斯克）的(de)一(yi)個銀行家(jia)家(jia)庭，自幼性情孤僻。父親(qin)海因(yin)(yin)里(li)希·弗洛(luo)里(li)斯·叔(shu)(shu)本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常(chang)成功的(de)商人，后因(yin)(yin)發瘋，投(tou)水自殺身亡。母(mu)親(qin)約(yue)翰娜(na)·叔(shu)(shu)本華（Johanna Schopenhauer）是當時頗(po)有(you)名氣的(de)作家(jia)，與歌德(de)等(deng)文(wen)豪有(you)所交往。他和母(mu)親(qin)的(de)關(guan)系一(yi)直不好，隔(ge)閡非常(chang)深，最后關(guan)系破裂。叔(shu)(shu)本華繼承了(le)父親(qin)的(de)財產，使(shi)他一(yi)生過著富(fu)裕的(de)生活，叔(shu)(shu)本華因(yin)(yin)肺(fei)炎惡化死后，將所有(you)財產捐獻給了(le)慈善(shan)事業(ye)。在很多(duo)書(shu)上都能看見他的(de)身影。
亞瑟·叔(shu)本華早年在(zai)英(ying)國(guo)(guo)和法國(guo)(guo)接受教育(yu)，能夠(gou)流利(li)使用英(ying)語(yu)(yu)、意大利(li)語(yu)(yu)、西(xi)班牙(ya)語(yu)(yu)等多種(zhong)歐(ou)洲語(yu)(yu)言和拉(la)丁語(yu)(yu)等古代語(yu)(yu)言。他最初被迫選擇經商(shang)以繼承父(fu)業(ye)，在(zai)父(fu)親死后他才得以進入大學(xue)。
1809年，他(ta)進入哥廷根(gen)大學攻讀醫學，但把興趣(qu)轉移到了哲學，并在(zai)1811年于柏林(lin)學習一段(duan)時間。在(zai)那里他(ta)對費希(xi)特(te)和施萊艾爾馬赫產生了濃厚的(de)(de)興趣(qu)。他(ta)以《論充足理由律(lv)的(de)(de)四重(zhong)根(gen)》獲(huo)得了博士(shi)學位。歌德對此文非常贊賞，同時發現了叔(shu)本華的(de)(de)悲觀主義傾向，告(gao)誡說：如(ru)果(guo)你愛自己的(de)(de)價值，那就給世界更多(duo)的(de)(de)價值吧。他(ta)稱(cheng)柏拉圖為(wei)神明(ming)般的(de)(de)，康(kang)德為(wei)奇跡般的(de)(de)，對這兩人(ren)的(de)(de)思(si)想相當(dang)崇(chong)敬(jing)。但不贊同后來費希(xi)特(te)，黑格(ge)爾代表(biao)的(de)(de)思(si)辨哲學。
1814年(nian)—1819年(nian)間，在理智的(de)孤獨中(zhong)完成(cheng)了(le)他(ta)的(de)代(dai)表作(zuo)(zuo)(zuo)品《作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志和(he)表象的(de)世(shi)界(jie)》。這(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品受到(dao)了(le)印度哲學的(de)影響，被(bei)認為(wei)(wei)是(shi)將東方和(he)西方思想(xiang)融合(he)的(de)首(shou)部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品，但發表后無人(ren)(ren)問津(jin)。叔(shu)本華(hua)這(zhe)(zhe)么說(shuo)他(ta)的(de)這(zhe)(zhe)本書(shu)：如果不(bu)(bu)是(shi)我(wo)配(pei)不(bu)(bu)上這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)代(dai)，那就(jiu)是(shi)這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)代(dai)配(pei)不(bu)(bu)上我(wo)。但憑(ping)這(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品他(ta)獲得了(le)柏林大學編外教授的(de)資格，在這(zhe)(zhe)里的(de)一件著名(ming)的(de)事情(qing)是(shi)他(ta)選擇(ze)與自己認為(wei)(wei)是(shi)沽名(ming)釣譽的(de)詭辯家的(de)黑(hei)格爾(er)同一時(shi)(shi)間授課。但黑(hei)格爾(er)當時(shi)(shi)正(zheng)處于他(ta)聲名(ming)的(de)頂峰，叔(shu)本華(hua)自然沒(mei)能成(cheng)功，很快他(ta)的(de)班上就(jiu)只剩下兩三個人(ren)(ren)，最后一個也(ye)不(bu)(bu)剩了(le)，只能凄涼(liang)地離(li)開(kai)柏林大學，這(zhe)(zhe)也(ye)正(zheng)印證了(le)自己的(de)觀點——真正(zheng)智慧的(de)人(ren)(ren)得不(bu)(bu)到(dao)贊賞(shang)。
1833年，在(zai)大(da)學里(li)受(shou)挫之后，他移居法蘭克福，并在(zai)那兒度過了最后寂寞的(de)27年。
1837年，他首個指出康德《純粹理性批判》一書(shu)第(di)一版和第(di)二版之間的重大差(cha)異(yi)。之后他出版了多種(zhong)著(zhu)述。
1841年，出版了《論意志的(de)自由》和《論道德的(de)基礎》兩篇(pian)論文(wen)(wen)的(de)合(he)集，這(zhe)兩篇(pian)是(shi)為不同科(ke)學(xue)(xue)院(yuan)而作的(de)有獎征文(wen)(wen)，第(di)一篇(pian)獲得了挪威皇家科(ke)學(xue)(xue)院(yuan)褒(bao)獎，第(di)二篇(pian)沒(mei)有獲得丹麥(mai)皇家科(ke)學(xue)(xue)院(yuan)褒(bao)獎，在(zai)之(zhi)后的(de)書(shu)(shu)中他(ta)一再對丹麥(mai)科(ke)學(xue)(xue)院(yuan)冷嘲熱諷，在(zai)他(ta)成(cheng)名后，丹麥(mai)科(ke)學(xue)(xue)院(yuan)也成(cheng)了一時(shi)間的(de)笑(xiao)柄(bing)。但這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)也幾乎(hu)無人(ren)問津。
1844年，在他堅持下，《作為意志(zhi)和表象(xiang)的世界》出了第(di)二(er)版。第(di)一(yi)版此時(shi)已早已絕版，且(qie)未(wei)能引起(qi)評論家和學(xue)術(shu)界絲(si)毫興(xing)趣(qu)，第(di)二(er)版的購者結果(guo)也寥寥無(wu)幾。
1851年，他(ta)(ta)(ta)完成(cheng)了(le)(le)對作(zuo)為意志和(he)(he)表象的(de)世(shi)(shi)界(jie)的(de)補充與(yu)說明，結(jie)果(guo)就是這篇以格言體(ti)寫成(cheng)的(de)《附(fu)錄與(yu)補遺》使(shi)他(ta)(ta)(ta)獲得了(le)(le)聲譽，使(shi)他(ta)(ta)(ta)瞬間成(cheng)了(le)(le)名人(ren)。有人(ren)寫了(le)(le)《叔(shu)本華(hua)大辭典》和(he)(he)《叔(shu)本華(hua)全(quan)集(ji)》，有人(ren)評論(lun)說他(ta)(ta)(ta)是具有世(shi)(shi)界(jie)意義的(de)思想家。
1859年，《作(zuo)為(wei)意志和表象的(de)(de)世(shi)(shi)界》出(chu)了(le)第(di)三(san)版(ban)(ban)(ban)引(yin)起(qi)轟動，叔本(ben)華稱“全歐洲都(dou)知道(dao)(dao)這(zhe)(zhe)本(ben)書(shu)”，在(zai)第(di)三(san)版(ban)(ban)(ban)序言中寫(xie)道(dao)(dao)：當這(zhe)(zhe)本(ben)書(shu)第(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)問世(shi)(shi)時(shi)，我才30歲(sui)，看到第(di)三(san)版(ban)(ban)(ban)時(shi)卻不能(neng)早于72歲(sui)。總(zong)算(suan)我在(zai)彼德拉克(ke)的(de)(de)名(ming)句中找到了(le)安慰：誰(shui)要是走了(le)一(yi)整天，傍晚走到了(le)，那也(ye)該(gai)滿足(zu)了(le)。叔本(ben)華在(zai)最后的(de)(de)十年終于得到了(le)聲望(wang)，但仍然過著孤獨的(de)(de)日子。陪伴他(ta)的(de)(de)是一(yi)條叫“世(shi)(shi)界靈魂”的(de)(de)卷毛狗，有人說(shuo)這(zhe)(zhe)個名(ming)字是用來(lai)諷刺黑(hei)格爾(er)，也(ye)有人說(shuo)不是。
1860年，叔本華因肺炎(yan)惡化(hua)去世。他(ta)在(zai)遺言中說：希望愛好他(ta)哲學的(de)人，能不(bu)偏不(bu)倚地，獨立(li)自(zi)主地理解他(ta)的(de)哲學。
作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)著名的(de)(de)悲觀主義者，他(ta)的(de)(de)生活卻并非完全隱遁(dun)，并且有些被常人(ren)(ren)所認為(wei)(wei)的(de)(de)自私。他(ta)談(tan)過(guo)戀愛，也曾被稱(cheng)贊為(wei)(wei)一(yi)個(ge)詼(hui)諧且能(neng)侃(kan)侃(kan)而談(tan)的(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)每天(tian)閱(yue)讀倫敦的(de)(de)《泰晤士報》。
脾氣火暴，曾(ceng)把一(yi)個女(nv)裁縫推下樓梯（因為(wei)受不了她(ta)的吵鬧并且多次勸阻都沒有效果，他為(wei)此(ci)還特意(yi)寫(xie)過(guo)一(yi)篇論(lun)噪音）并造成她(ta)殘疾，因此(ci)叔(shu)本華(hua)需要(yao)按季度付給(gei)她(ta)終生(sheng)補償。在此(ci)人過(guo)世時，叔(shu)本華(hua)寫(xie)到：“老婦死，重負釋”（obit anus， abit onus）。
他的(de)(de)生(sheng)活受人詬病，與他的(de)(de)哲(zhe)學(xue)在常人看(kan)來相(xiang)悖更讓他人鄙薄。羅素在他編寫的(de)(de)著名的(de)(de)西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)史中這(zhe)么(me)說：假若根據叔(shu)本華的(de)(de)生(sheng)活來判斷，可知他的(de)(de)論調也是(shi)不真誠(cheng)的(de)(de)。
在叔本華的論女(nv)性(xing)中也可以看出他對女(nv)性(xing)的態(tai)度(du)。他認(ren)為女(nv)性(xing)“只是冀求恬靜(jing)，平穩地度(du)其(qi)一生。”“既愚蠢又淺顯——一言以蔽之(zhi)，她們的思(si)想(xiang)是介于成人和(he)小孩之(zhi)間”“不理性(xing)”互相仇(chou)視”“總(zong)事事陷入主觀”。
1860年9月21日，他(ta)起床洗完冷水浴之(zhi)后，像往常一樣獨(du)自坐著(zhu)吃早(zao)餐(can)，一切都是好好的(de)。1小(xiao)時(shi)之(zhi)后，當管(guan)家(jia)再(zai)次(ci)進來時(shi)，發現他(ta)已經(jing)依(yi)靠在沙發的(de)一角，永遠(yuan)地睡著(zhu)了。
1813年大學博(bo)士論(lun)(lun)文《論(lun)(lun)充足理(li)由律的四(si)重根》，über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde；
1816年(nian)，《論(lun)視(shi)覺與(yu)顏色》，über das Sehen und die Farben；
1819年著作(zuo)《作(zuo)為意(yi)(yi)志和表象(xiang)的世界(jie)》Die Welt als Wille und Vorstellung提出(chu)“世界(jie)是我的表象(xiang)”他(ta)把(ba)客觀世界(jie)同主體意(yi)(yi)識中的世界(jie)混為一談(tan)。在此基礎上，他(ta)完成他(ta)的意(yi)(yi)志論哲學(xue)體系：意(yi)(yi)志（自在之物）——理念(nian)（意(yi)(yi)志的直接客體化(hua)）——事物（意(yi)(yi)志的間(jian)接客體化(hua)）；
1836年(nian)，《論自然中(zhong)的意(yi)志(zhi)》，über den Willen in der Natur；
1839年，《論意志的自由(you)》，über die Freiheit des menschlichen Willens；
1840年，《論道德(de)的(de)基(ji)礎》，über die Grundlage der Moral；
1841年(nian)，《倫(lun)理(li)學中(zhong)的(de)兩個基本(ben)問題》；
1851年，《附錄與補遺》，Parerga und Paralipomena；
從上面作(zuo)品中分離出(chu)來的(de)書籍包括(kuo)：《叔(shu)本華論(lun)道德與自由》《人(ren)生(sheng)的(de)智慧》《生(sheng)存(cun)空虛說》《叔(shu)本華論(lun)說文集》《叔(shu)本華思想隨筆(bi)》《叔(shu)本華美學(xue)隨筆(bi)》《叔(shu)本華人(ren)生(sheng)哲學(xue)》
《叔本華》（傳記）
出版社(she)：上海人民出版社(she)
出版日期：2009年02月
版次：第1版
作者：（法(fa)）迪(di)迪(di)埃·雷蒙(meng)
《充足(zu)理由律的四(si)重根》
這篇博士論文寫于(yu)1813年，當時叔本(ben)華25歲。在(zai)1847年被重新修(xiu)訂(ding)過(guo)一次(ci)。
充(chong)足理由(you)律(lv)可以(yi)被概括地表(biao)達為：任何事(shi)(shi)物都有(you)它之所以(yi)如此的(de)理由(you)，或者說沒有(you)一個無法(fa)被解釋的(de)事(shi)(shi)物。
充足(zu)理(li)由律(lv)的四種不同表現形(xing)式(shi)分別是：因(yin)果律(lv)，邏輯推論，數學證(zheng)明(ming)，行為(wei)動機。這四種形(xing)式(shi)并不作為(wei)證(zheng)明(ming)充足(zu)理(li)由律(lv)的原因(yin)，而是充足(zu)理(li)由律(lv)在這四者中(zhong)表現其自身。
邏(luo)輯真理(li)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)立必然(ran)存在一(yi)個(ge)先驗的(de)(de)(de)(de)、在它之前的(de)(de)(de)(de)真理(li)，這是(shi)充(chong)足理(li)由(you)(you)律的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)第二個(ge)形式(shi)。叔本華將引(yin)導至真理(li)的(de)(de)(de)(de)途徑分為(wei)邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)，經驗的(de)(de)(de)(de)，超驗的(de)(de)(de)(de)，超邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)。這四種理(li)由(you)(you)和根據證明真理(li)本身的(de)(de)(de)(de)同時也(ye)表(biao)現(xian)了充(chong)足理(li)由(you)(you)律。
人的行為動機是充足理由律第四種形式。也就是說，人的每一個行為必有其動機上的原因，并從動機上得到解釋。事實上這引出了叔本華的另一部著作《作為意志和表象的世界》，也奠定了他的倫理學(xue)說。
《作為意(yi)志(zhi)和表象的(de)世界》
叔本(ben)華(hua)建議讀這本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)前提是(shi)《純粹理性批判》、《論充足理由律的(de)(de)(de)四重根》以及他(ta)對康德(de)哲(zhe)學的(de)(de)(de)批判。更確切的(de)(de)(de)說，這本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)主(zhu)旨(zhi)是(shi)作為表象但最(zui)終作為意(yi)志的(de)(de)(de)世界，而不(bu)是(shi)將兩者(zhe)并列的(de)(de)(de)。在這本(ben)書(shu)中，叔本(ben)華(hua)試圖解決康德(de)哲(zhe)學遺(yi)留(liu)下的(de)(de)(de)難題。和費(fei)希特、謝林(lin)、黑(hei)格爾(er)等人取(qu)消物(wu)自體的(de)(de)(de)做法(fa)不(bu)同(tong)，叔本(ben)華(hua)保留(liu)了(le)物(wu)自體，并將其定義為意(yi)志。所以這整部書(shu)都是(shi)為了(le)闡述這一思想的(de)(de)(de)，他(ta)從(cong)寫下這本(ben)書(shu)到(dao)去(qu)世為止堅(jian)信自己已經(jing)解決了(le)世界之謎。
這本書分(fen)為四個(ge)部(bu)分(fen)：
第一部分重(zhong)新詮(quan)釋了充足理由律，解釋為什么現象世界必須通過充足理由律來了解；
第二部(bu)分提供了意志顯現的細節，它是一種既不滿(man)足又不停止(zhi)，盲目的沖動(dong)，要(yao)求人從自身存在(zai)本(ben)質即(ji)欲望之中解放出(chu)來；
第三部分試圖通過對自然和生命的審美，即藝術中獲(huo)得一(yi)種短暫的慰藉(jie)；
第四(si)部分以倫理學和禁欲主義的(de)形式(shi)提供一種可能獲得(de)拯救的(de)方(fang)式(shi)。
世界(jie)分為兩部(bu)分：一(yi)方(fang)(fang)面是(shi)表(biao)象，一(yi)方(fang)(fang)面是(shi)意(yi)志(zhi)。而(er)客(ke)體則(ze)是(shi)通過先驗的(de)(de)時(shi)空范疇去認識(shi)的(de)(de)事物(wu)。主體和(he)(he)客(ke)體共(gong)同構成(cheng)作(zuo)為表(biao)象的(de)(de)世界(jie)，故(gu)而(er)是(shi)不可分的(de)(de)。人們的(de)(de)先天認識(shi)只(zhi)有時(shi)間(jian)、空間(jian)和(he)(he)因(yin)果律(lv)，而(er)這些(xie)東西都只(zhi)在(zai)表(biao)象間(jian)發(fa)揮用、形(xing)成(cheng)聯系，和(he)(he)意(yi)志(zhi)本身無關。感性(xing)、知(zhi)性(xing)和(he)(he)意(yi)志(zhi)之間(jian)不存在(zai)因(yin)果關系。所以一(yi)切表(biao)象的(de)(de)存在(zai)都是(shi)意(yi)志(zhi)的(de)(de)客(ke)體化。一(yi)切表(biao)象的(de)(de)存在(zai)源于兩種完(wan)全不同的(de)(de)形(xing)式，其一(yi)是(shi)感性(xing)和(he)(he)知(zhi)性(xing)，其二是(shi)意(yi)志(zhi)。
叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)身(shen)前(qian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)著作(zuo)包括(kuo)1813年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)博士論文(wen)(wen)《充足理由(you)律(lv)的(de)(de)(de)四(si)重(zhong)根》（über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde），第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1847年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1816年(nian)(nian)(nian)(nian)以(yi)拉丁文(wen)(wen)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)后來叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)自己翻譯成德(de)語的(de)(de)(de)《論顏色與(yu)視覺(jue)》（über das Sehen und die Farben）。1818/1819年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)《作(zuo)為意(yi)(yi)志(zhi)與(yu)表象的(de)(de)(de)世(shi)界》（Die Welt als Wille und Vorstellung，以(yi)下簡稱WWR）第(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，作(zuo)為叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)著作(zuo)WWR的(de)(de)(de)第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)1844年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)第(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)一(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)基礎(chu)上擴充為兩卷(juan)，第(di)(di)一(yi)卷(juan)基本(ben)保持第(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)不變，第(di)(di)二(er)(er)卷(juan)增加(jia)了對第(di)(di)一(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)大量補(bu)(bu)充，第(di)(di)三版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)經過(guo)補(bu)(bu)充之(zhi)后在(zai)1859年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1836年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)《論自然中(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)》（über den Willen in der Natur），第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1854年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1841年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)《倫(lun)理學的(de)(de)(de)兩個基本(ben)問(wen)題(ti)》（Die beiden Grundprobleme der Ethik），其中(zhong)包括(kuo)1839年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)獲(huo)獎論文(wen)(wen)“論意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)自由(you)”über die Freiheit des menschlichen Willens 和1840年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)論文(wen)(wen)“論道(dao)德(de)的(de)(de)(de)基礎(chu)”über die Grundlage der Moral，第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1860年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1851年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)了兩卷(juan)本(ben)《附(fu)錄和補(bu)(bu)遺》（Parerga und Paralipomena），這套書使得叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)聲名(ming)得到遠揚(yang)，MacIntyre在(zai)《倫(lun)理學簡史》中(zhong)對叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)的(de)(de)(de)描述“對人(ren)性的(de)(de)(de)觀察是那么出(chu)(chu)(chu)(chu)色”可以(yi)在(zai)這套書中(zhong)得到印證(zheng)。其中(zhong)的(de)(de)(de)“人(ren)生的(de)(de)(de)智慧”和“勸戒與(yu)格言”兩部分，更(geng)是得到了諸如托馬斯曼、托爾(er)斯泰等人(ren)備至推(tui)崇。
叔本(ben)華死后，他的(de)朋友Julius Frauenst?dt（1813-1879）在1873年編輯出(chu)版(ban)了六(liu)卷本(ben)的(de)叔本(ben)華全(quan)(quan)集，S?mtliche Werke，1873-74（6 vols.ed.Julius Frauenst?dt），并在1877年出(chu)了第(di)二版(ban)，這是叔本(ben)華的(de)著作第(di)一次以全(quan)(quan)集形(xing)式出(chu)現。
繼Paul Deussen編輯(ji)出版的(de)(de)六卷本(ben)(ben)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)全(quan)集(ji)，Schopenhauer’s S?mtliche Werke（Munich：Piper Verlag，1911–26）之后，Arthur Hübscher在1988編輯(ji)出版了(le)七卷本(ben)(ben)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)全(quan)集(ji)，S?mtliche Werke（Mannheim： F. A. Brockhaus，1988），這個版本(ben)(ben)被認為是最重(zhong)要的(de)(de)一個版本(ben)(ben)，作為叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)全(quan)集(ji)的(de)(de)標準版本(ben)(ben)被廣泛引(yin)用(yong)。Hübscher（1897-1985）是一名叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)專家，也是叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)狂(kuang)熱粉絲(si)，死后他的(de)(de)墓就在叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)旁(pang)邊。Hübscher還編輯(ji)了(le)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)五卷本(ben)(ben)遺稿集(ji)Der handschriftlicher Nachla?，ed.Arthur Hübscher，5 vols.（Frankfurt am Main：Kramer，1970）以(yi)及書(shu)信集(ji)Gesammelte Briefe，ed.Arthur Hübscher （Bonn： Bouvier，1978）。
叔本華(hua)(hua)著(zhu)作(zuo)最早被翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)成英(ying)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是1877年(nian)在紐約(yue)出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)自(zi)(zi)(zi)然中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志》，叔本華(hua)(hua)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本來自(zi)(zi)(zi)R. B. Haldane和J. Kemp共同翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三卷本《作(zuo)為(wei)意(yi)志和觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界》（London： Trübner， 1883-86），這是叔本華(hua)(hua)最重(zhong)(zhong)要著(zhu)作(zuo)WWR的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)個英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本。由Mme Karl Hillebrand翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《充足理由律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)重(zhong)(zhong)根(gen)與論(lun)(lun)(lun)自(zi)(zi)(zi)然中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志》（London： George Bell and Sons， 1889）繼WWR之(zhi)后(hou)在倫敦出版，這是叔本華(hua)(hua)博士論(lun)(lun)(lun)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本。1890年(nian)T. Bailey Saunders翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)了節選自(zi)(zi)(zi)《附錄與補(bu)遺(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“The Wisdom of Life”和“Counsels and Maxims”，Arthur Brodrick Bullock翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎》（London： Swan Sonnenschein; New York： Macmillan，1903）則(ze)是叔本華(hua)(hua)1840年(nian)哥(ge)本哈根(gen)皇家科(ke)學院(yuan)獲獎應征(zheng)論(lun)(lun)(lun)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)個英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本。E.F.J.Payne（1895-1983）翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)視(shi)覺和顏色(se)》（Karachi： The Federation Book-Stall，1942）出版。繼Payne之(zhi)后(hou)出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是Konstantin Kolenda翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1960）。
Payne的(de)(de)(de)翻譯(yi)還包括兩(liang)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)《作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志和(he)表征(zheng)的(de)(de)(de)世界》（New York：Dover， 1958-66） ，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)譯(yi)本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)Vorstellung被譯(yi)為(wei)(wei)representation；《論道德的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1965）；兩(liang)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)《附(fu)錄和(he)補遺(yi)》（Oxford： Clarendon Press，1974）；《充足理(li)由(you)(you)律的(de)(de)(de)四(si)(si)重(zhong)根》（La Salle， IL： Open Court， 1974）；四(si)(si)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)《遺(yi)稿》（Oxford： Berg， 1988），這(zhe)(zhe)(zhe)四(si)(si)卷(juan)(juan)遺(yi)稿中(zhong)(zhong)包括了叔(shu)本(ben)(ben)華從大學(xue)時代(dai)到去世的(de)(de)(de)所有哲(zhe)學(xue)筆記；《論自然(ran)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)志》（New York：Berg， 1992）；《論意(yi)志的(de)(de)(de)自由(you)(you)》（Cambridge： Cambridge University Press， 1999）。另外值得(de)一提(ti)的(de)(de)(de)是(shi)Jill Berman翻譯(yi)的(de)(de)(de)縮短到一卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)《作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志和(he)觀(guan)念的(de)(de)(de)世界》（London： Everyman， 1995） 在(zai)1995年(nian)出版，如(ru)同Haldane和(he)Kemp的(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)，Vorstellung被譯(yi)為(wei)(wei)idea，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)WWR的(de)(de)(de)第三(san)個(ge)(ge)(ge)英譯(yi)本(ben)(ben)。叔(shu)本(ben)(ben)華翻譯(yi)的(de)(de)(de)第三(san)波(bo)浪(lang)潮(chao)則開始于2007年(nian)，以(yi)Richard E. Aquila與David Carus合(he)作(zuo)(zuo)翻譯(yi)的(de)(de)(de)《作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志和(he)表象的(de)(de)(de)世界》（New York： Pearson/Longman，2007）第一卷(juan)(juan)為(wei)(wei)代(dai)表，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)WWR第四(si)(si)個(ge)(ge)(ge)英譯(yi)本(ben)(ben)，第二卷(juan)(juan)在(zai)2010年(nian)出版，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)譯(yi)本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)Vorstellung被譯(yi)為(wei)(wei)presentation。另外在(zai)2009年(nian)，做為(wei)(wei)六(liu)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)劍(jian)橋(qiao)叔(shu)本(ben)(ben)華著作(zuo)(zuo)一種的(de)(de)(de)Christopher Janaway翻譯(yi)的(de)(de)(de)《倫(lun)(lun)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)基(ji)本(ben)(ben)問題》（Cambridge： Cambridge University Press， 2009）出版了，Janaway的(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)篇(pian)論文首次以(yi)聯(lian)合(he)的(de)(de)(de)形式出現在(zai)一卷(juan)(juan)中(zhong)(zhong)。而差不多同一時候，David Cartwright和(he)Edward Erdmann的(de)(de)(de)《倫(lun)(lun)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)基(ji)本(ben)(ben)問題》（Oxford： Oxford University Press， 2010）也由(you)(you)牛津出版。
2009年(nian)最(zui)先出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種是《倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)基本問題》，這(zhe)個(ge)(ge)系列(lie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)種，由(you)Judith Norman和(he)Alistair Welchman及Christopher Janaway編(bian)輯(ji)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《作為意(yi)志(zhi)和(he)表征的(de)(de)(de)(de)(de)世界》（Cambridge： Cambridge University Press， 2010）在2010年(nian)出(chu)版，這(zhe)是繼Aquila之后WWR的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)五(wu)個(ge)(ge)英(ying)譯(yi)(yi)本，在這(zhe)個(ge)(ge)譯(yi)(yi)本中(zhong)Vorstellung被譯(yi)(yi)為representatio。劍(jian)橋系列(lie)最(zui)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種是2012年(nian)出(chu)版由(you)David E. Cartwright和(he)Edward E. Erdmann及Christopher Janaway翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《充足理由(you)律的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)重根及其它》，這(zhe)卷(juan)中(zhong)不(bu)僅包括叔本華博士論文的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)新(xin)譯(yi)(yi)本，還有《論視覺和(he)顏色》和(he)《論自然中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)》兩(liang)書的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)新(xin)譯(yi)(yi)本。
《作為意志和表象的世界(jie)》的中譯
叔(shu)本華WWR最早的(de)中譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)由(you)(you)臺(tai)灣劉大悲翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)1976年由(you)(you)臺(tai)北志文(wen)出版的(de)《意志與(yu)表象的(de)世界》，劉譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)只是(shi)(shi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出了WWR的(de)一(yi)部分。WWR的(de)第一(yi)個全譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本，也是(shi)(shi)至今唯一(yi)的(de)中文(wen)全譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本由(you)(you)林(lin)建國譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出，林(lin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本最早由(you)(you)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者自費印行，并(bing)于(yu)1974-89在臺(tai)灣遠流公司出版，可惜(xi)林(lin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)由(you)(you)Payne英譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)轉(zhuan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)過來，并(bing)不是(shi)(shi)由(you)(you)德語翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。
叔本(ben)(ben)華(hua)WWR流傳(chuan)最廣(guang)的(de)中(zhong)譯本(ben)(ben)則是(shi)(shi)1982年商務印(yin)書館出版的(de)石沖白譯，楊一(yi)之校《作為意志和表象(xiang)的(de)世(shi)界》，石譯根據(ju)的(de)是(shi)(shi)E.Griebach編(bian)萊比錫1859年版Arthur Schopenhauer S?mtliche Werke第一(yi)卷譯出。但是(shi)(shi)據(ju)了解，叔本(ben)(ben)華(hua)第一(yi)個全集是(shi)(shi)1873年由Frauenst?dt編(bian)輯后來(lai)在萊比錫出版。
叔本華對康德(de)是(shi)(shi)充滿贊美之(zhi)情的(de)。在(zai)對康德(de)哲(zhe)學(xue)批判的(de)附錄標(biao)題上(shang)，他(ta)引用了伏爾泰的(de)話(hua)：真正(zheng)的(de)天(tian)才可以犯錯(cuo)而不受(shou)責(ze)難，這是(shi)(shi)他(ta)們的(de)特權。
叔(shu)本(ben)華指(zhi)(zhi)出：康德(de)的最大功績不是(shi)(shi)他(ta)(ta)的認(ren)識論(lun)，而在(zai)(zai)于他(ta)(ta)劃(hua)分了(le)(le)表象(xiang)(xiang)和物(wu)自體之間的區別(bie)。他(ta)(ta)指(zhi)(zhi)出：康德(de)錯誤地(di)假定知覺包括想(xiang)象(xiang)(xiang)，將直觀和思維(wei)混淆起(qi)來。康德(de)構造了(le)(le)將感性(xing)直觀和知性(xing)十二范疇共同(tong)構成經驗對(dui)象(xiang)(xiang)的理(li)論(lun)。叔(shu)本(ben)華發現若按照(zhao)這(zhe)種理(li)論(lun)，表象(xiang)(xiang)世界就成了(le)(le)既是(shi)(shi)直觀又(you)是(shi)(shi)思維(wei)，既非(fei)直觀又(you)非(fei)思維(wei)的東(dong)西。而且這(zhe)樣一(yi)來動物(wu)要么就具有思維(wei)，要么就連外在(zai)(zai)世界的表象(xiang)(xiang)也沒有了(le)(le)，這(zhe)顯然是(shi)(shi)不合(he)情理(li)的。
叔(shu)本華哲學(xue)思想中表象（presentation）的(de)含義：
意志是世界的本質--
（1）人的軀體也是(shi)自(zi)我(wo)意(yi)志的表現(xian)。
（2）動(dong)(dong)物的(de)各種(zhong)活動(dong)(dong)都受生存意志的(de)支配。
（3）植物的活動也受生(sheng)存意志的支配(pei)。
（4）整個大自然以及無生(sheng)命的(de)事物也不例(li)外。
（5）理(li)性(xing)及表現(xian)形式也(ye)只是意志(zhi)和欲望的(de)表現(xian)。
（6）知識也(ye)是意志的工具(ju)。
康德(de)指出(chu)：因果律是(shi)先(xian)驗的(de)(de)，所有(you)的(de)(de)經(jing)(jing)驗知覺(jue)都是(shi)處于主觀之上，不可(ke)能(neng)區別(bie)或認識(shi)物自(zi)體。而(er)叔(shu)本華(hua)指出(chu)：僅用直觀就能(neng)獲(huo)(huo)得經(jing)(jing)驗對象。關于物自(zi)體的(de)(de)知識(shi)，是(shi)通過理智這種內(nei)在感覺(jue)而(er)獲(huo)(huo)得的(de)(de)，它(ta)只(zhi)在時間(jian)的(de)(de)形(xing)式中被認識(shi)。
叔本(ben)華是個(ge)涉獵(lie)廣泛的(de)(de)(de)美學家，他(ta)(ta)對音樂、繪(hui)畫(hua)、詩歌(ge)和(he)(he)歌(ge)劇等(deng)等(deng)都(dou)有研(yan)究。他(ta)(ta)把藝術看(kan)作(zuo)是解除(chu)人(ren)類(lei)存(cun)在的(de)(de)(de)痛苦(ku)一個(ge)可能途徑。在《作(zuo)為(wei)意(yi)志(zhi)和(he)(he)表(biao)(biao)象(xiang)的(de)(de)(de)世界》第(di)三部分(fen)，他(ta)(ta)對柏(bo)拉圖(tu)表(biao)(biao)示(shi)了敬意(yi)，在這里(li)他(ta)(ta)討(tao)論(lun)了藝術以及藝術的(de)(de)(de)積極意(yi)義。他(ta)(ta)指出藝術是獨(du)立(li)于充足理(li)由律之外的(de)(de)(de)表(biao)(biao)象(xiang)，所以它能擺脫意(yi)志(zhi)無處(chu)不在的(de)(de)(de)訴求。而這種藝術的(de)(de)(de)表(biao)(biao)象(xiang)和(he)(he)柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)理(li)念(nian)論(lun)有相似之處(chu)。
柏拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)理念(nian)論是為了解釋(shi)這(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)問題：遇到的(de)(de)(de)各種事(shi)物(wu)中(zhong)，有(you)(you)(you)些事(shi)物(wu)與另一(yi)些如此相似，如果不(bu)(bu)是因為它(ta)們(men)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)性就幾乎分辨不(bu)(bu)了。于是就有(you)(you)(you)了共相和殊(shu)相的(de)(de)(de)問題，在(zai)柏拉圖(tu)(tu)看來，只(zhi)有(you)(you)(you)理念(nian)是永(yong)恒的(de)(de)(de)，而經(jing)驗(yan)世(shi)界是處在(zai)不(bu)(bu)斷變化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)。叔本(ben)華意識(shi)到柏拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)理念(nian)論和康德(de)的(de)(de)(de)物(wu)自體(ti)有(you)(you)(you)異(yi)曲(qu)同工之妙(miao)，康德(de)指出：知識(shi)只(zhi)是在(zai)認(ren)識(shi)表象而不(bu)(bu)是自在(zai)之物(wu)；柏拉圖(tu)(tu)指出：認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)世(shi)界不(bu)(bu)是真正(zheng)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)對象，只(zhi)有(you)(you)(you)理念(nian)才有(you)(you)(you)意義。
叔本華借鑒了(le)(le)他(ta)們(men)兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)思想。康德(de)的(de)(de)(de)(de)物自體(ti)不(bu)能(neng)被完全認識(shi)但能(neng)被直接(jie)認識(shi)。意志(zhi)作(zuo)為自在之物，不(bu)從(cong)(cong)屬于時間(jian)、空間(jian)和(he)因果(guo)律，因此不(bu)是(shi)個(ge)體(ti)化(hua)地被認識(shi)。柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)理念(nian)(nian)則可以在作(zuo)為意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)客體(ti)化(hua)在客體(ti)化(hua)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象中被找(zhao)到(dao)。所以一(yi)切藝術(shu)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)對(dui)理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)直接(jie)把(ba)(ba)握(wo)，是(shi)理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)具體(ti)顯示。這(zhe)(zhe)種把(ba)(ba)握(wo)和(he)顯示同樣具有一(yi)種絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍性和(he)超時間(jian)或空間(jian)的(de)(de)(de)(de)本質，所以它就(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)將人(ren)類(lei)從(cong)(cong)永不(bu)休(xiu)止的(de)(de)(de)(de)欲求中解(jie)脫出來。于是(shi)美也就(jiu)(jiu)(jiu)具有了(le)(le)極(ji)高的(de)(de)(de)(de)價值。藝術(shu)家作(zuo)為天才，可以把(ba)(ba)握(wo)殊相中的(de)(de)(de)(de)共相，通過理念(nian)(nian)把(ba)(ba)現象和(he)意志(zhi)相分離(li)，這(zhe)(zhe)種能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)價值是(shi)不(bu)言而喻的(de)(de)(de)(de)。
藝術品具有(you)一(yi)(yi)種(zhong)超(chao)時間的(de)本(ben)質(zhi)，而音樂(le)(le)同時具備(bei)超(chao)時間和(he)(he)超(chao)空間的(de)本(ben)質(zhi)，所以音樂(le)(le)不(bu)只是對(dui)理念的(de)復制，它還更接近意(yi)志(zhi)其(qi)本(ben)身。所以它也(ye)就具有(you)一(yi)(yi)種(zhong)更高的(de)價(jia)值。音樂(le)(le)和(he)(he)表象世界(jie)幾乎(hu)是并列的(de)存在。但這種(zhong)美都只能使人(ren)們從(cong)意(yi)志(zhi)那里得到暫時的(de)解(jie)脫，因為這種(zhong)對(dui)于美的(de)訴求(qiu)只能使人(ren)陷入意(yi)志(zhi)其(qi)本(ben)身的(de)陷阱(jing)中(zhong)去，所以它仍然(ran)具有(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)局限(xian)性。
綜述
叔本華指(zhi)出(chu)倫理(li)學是(shi)很簡單的一(yi)門學科，他從人類行為(wei)的動(dong)(dong)機(ji)出(chu)發探討人類道(dao)德的基礎。人類行為(wei)的動(dong)(dong)機(ji)可以分(fen)成(cheng)三(san)(san)種(zhong)：希(xi)(xi)望自己(ji)快樂，希(xi)(xi)望他人痛(tong)苦，希(xi)(xi)望別人快樂。這三(san)(san)種(zhong)動(dong)(dong)機(ji)分(fen)別概(gai)括為(wei)利(li)己(ji)、惡毒、同情(qing)，其中利(li)己(ji)和惡毒是(shi)非道(dao)德的推動(dong)(dong)力，只有基于同情(qing)是(shi)真正的道(dao)德行為(wei)。
利己
很多表(biao)面上的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德行(xing)(xing)(xing)為都(dou)是出(chu)(chu)于(yu)利己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)做出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)，其中最重要的(de)(de)(de)(de)(de)兩個原(yuan)因是個人名譽(yu)和法(fa)律(lv)規(gui)范。出(chu)(chu)于(yu)個人名譽(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德行(xing)(xing)(xing)為其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)隱含(han)著滿足自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)意欲(yu)，希(xi)望自(zi)己(ji)獲得他(ta)人的(de)(de)(de)(de)(de)敬意從而(er)產生心理上的(de)(de)(de)(de)(de)滿足。而(er)迫于(yu)法(fa)律(lv)規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德行(xing)(xing)(xing)為則是為了(le)規(gui)避法(fa)律(lv)懲罰，免于(yu)自(zi)己(ji)受到損(sun)失而(er)做出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)些行(xing)(xing)(xing)為是沒有真正(zheng)道(dao)(dao)(dao)德意義的(de)(de)(de)(de)(de)。出(chu)(chu)于(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)極端形(xing)式(shi)是：一切都(dou)是我的(de)(de)(de)(de)(de)，別人什么都(dou)沒有。基于(yu)這(zhe)(zhe)個原(yuan)因的(de)(de)(de)(de)(de)庸俗情況就是常(chang)看到的(de)(de)(de)(de)(de)，那些為了(le)生理需求上的(de)(de)(de)(de)(de)諸如(ru)食欲(yu)、性(xing)欲(yu)以及舒適等等要求而(er)發展出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)極端不(bu)道(dao)(dao)(dao)德行(xing)(xing)(xing)為。
惡毒
第二(er)種非道德(de)的(de)(de)(de)(de)動(dong)機(ji)(ji)是(shi)(shi)惡毒，它(ta)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)希望別人(ren)痛(tong)苦。惡毒是(shi)(shi)無處(chu)不在(zai)的(de)(de)(de)(de)，但一(yi)(yi)般它(ta)的(de)(de)(de)(de)程度都是(shi)(shi)輕微的(de)(de)(de)(de)，普遍表現為人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)(de)(de)漠視和反(fan)感(gan)。人(ren)類用禮貌和聰明來掩(yan)飾這一(yi)(yi)動(dong)機(ji)(ji)，所(suo)以(yi)背后的(de)(de)(de)(de)惡意(yi)中(zhong)傷和謠言誹謗便相當常見。惡毒的(de)(de)(de)(de)兩大根(gen)源是(shi)(shi)嫉妒(du)(du)和幸災樂禍，嫉妒(du)(du)是(shi)(shi)與生具來無法擺脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)卑劣人(ren)性，因為嫉妒(du)(du)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)本(ben)應是(shi)(shi)受到敬佩和感(gan)動(dong)的(de)(de)(de)(de)。而幸災樂禍可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)惡毒的(de)(de)(de)(de)普遍現身，沒有(you)比幸災樂禍在(zai)道德(de)上更(geng)一(yi)(yi)無是(shi)(shi)處(chu)的(de)(de)(de)(de)了。出(chu)于惡毒的(de)(de)(de)(de)極端形式是(shi)(shi)：盡其(qi)所(suo)能地傷害別人(ren)，一(yi)(yi)切(qie)殘忍的(de)(de)(de)(de)行為都只是(shi)(shi)將幸災樂禍付(fu)諸實施的(de)(de)(de)(de)行徑。一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)非道德(de)行為都能由(you)以(yi)上兩種動(dong)機(ji)(ji)中(zhong)推導出(chu)來。
同情
真(zhen)正(zheng)的道(dao)德是非(fei)常稀有的，真(zhen)正(zheng)道(dao)德的人也是萬中無一(yi)。人們(men)(men)會(hui)對那些道(dao)德行(xing)為產(chan)(chan)生(sheng)敬意正(zheng)說明了那些道(dao)德行(xing)為與(yu)眾(zhong)不同(tong)(tong)，是不可思議的。叔(shu)本華引用盧梭(suo)的話說：人們(men)(men)不會(hui)對比(bi)自己幸福(fu)的人產(chan)(chan)生(sheng)同(tong)(tong)感(gan)，而只(zhi)會(hui)對比(bi)我們(men)(men)不幸的人感(gan)同(tong)(tong)身受(shou)。即(ji)我們(men)(men)的直(zhi)接同(tong)(tong)感(gan)只(zhi)局限(xian)于(yu)(yu)對他人的痛苦，而不是安逸(yi)。因此(ci)，同(tong)(tong)情實質上是對他人痛苦的感(gan)同(tong)(tong)身受(shou)，也就是將他人與(yu)自己視為一(yi)體。從同(tong)(tong)情出(chu)發，直(zhi)到(dao)高尚(shang)無私，慷慨大量，一(yi)切對于(yu)(yu)美德的贊美詞匯都出(chu)于(yu)(yu)此(ci)而沒有其它。
叔本華將從同情(qing)出(chu)發(fa)的(de)倫理(li)學基本原則定為：不傷(shang)(shang)害別人，盡(jin)量幫(bang)助每一個(ge)人，其對應(ying)的(de)兩(liang)大基本美德(de)是公正(zheng)(zheng)和仁愛。公正(zheng)(zheng)表現(xian)了(le)同情(qing)的(de)否(fou)定性質，即不能忍受他(ta)人的(de)痛苦(ku)，迫使自(zi)(zi)己至少不去傷(shang)(shang)害他(ta)人。而仁愛則表現(xian)為同情(qing)心的(de)肯定作用，它比公正(zheng)(zheng)更高一個(ge)級別，即看見他(ta)人痛苦(ku)，就象自(zi)(zi)己受苦(ku)，從而使自(zi)(zi)己去幫(bang)助每一個(ge)人。這兩(liang)者都是極端罕見的(de)，但又是確實存在(zai)的(de)，即便再(zai)沒(mei)有道德(de)的(de)人也無(wu)法否(fou)認公正(zheng)(zheng)和仁愛這兩(liang)者。
由于(yu)(yu)一(yi)切行為的動機都出于(yu)(yu)利(li)己、惡毒、同情這三者，所(suo)以一(yi)個(ge)人(ren)的道德(de)程度就可以看成(cheng)這三者在他(ta)的性格中的比例(li)。同情在這三者中所(suo)占比例(li)越(yue)大(da)，則一(yi)個(ge)人(ren)的道德(de)程度越(yue)高(gao)。
這(zhe)(zhe)三者的(de)(de)(de)(de)比例(li)在一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格中無(wu)(wu)法改(gai)(gai)(gai)變，對這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)觀點的(de)(de)(de)(de)論證是(shi)(shi)從人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)普遍態度出發的(de)(de)(de)(de)。對于一(yi)(yi)個(ge)(ge)過(guo)去(qu)犯過(guo)錯的(de)(de)(de)(de)壞人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們就(jiu)對他永遠不(bu)抱有信任(ren)的(de)(de)(de)(de)態度；一(yi)(yi)個(ge)(ge)被認(ren)為是(shi)(shi)好人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，無(wu)(wu)論做了什么錯事(shi)(shi)總能(neng)受(shou)到人(ren)(ren)(ren)(ren)們信任(ren)；攻擊對方時，都(dou)(dou)攻擊他人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格而不(bu)是(shi)(shi)事(shi)(shi)件本身，因為性(xing)(xing)(xing)格被認(ren)為是(shi)(shi)無(wu)(wu)法改(gai)(gai)(gai)變的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，例(li)如(ru)常說的(de)(de)(de)(de)：江山易改(gai)(gai)(gai)，本性(xing)(xing)(xing)難移。一(yi)(yi)切事(shi)(shi)物都(dou)(dou)是(shi)(shi)先有本質，再有本質的(de)(de)(de)(de)發揮，所以一(yi)(yi)切行為都(dou)(dou)是(shi)(shi)出自(zi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由是(shi)(shi)絕對不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情。
對(dui)于道德(de)(de)基礎，也就(jiu)是(shi)同(tong)情心的起(qi)(qi)源論(lun)證是(shi)最困(kun)難(nan)的問題。同(tong)情心應該是(shi)對(dui)自(zi)身遭遇痛苦(ku)的推己及人(ren)而并(bing)非從他(ta)(ta)人(ren)感受(shou)到痛苦(ku)的觸發，也就(jiu)是(shi)認(ren)為人(ren)，其實本無(wu)(wu)差(cha)(cha)異。在利己和痛苦(ku)主義者(zhe)看來(lai)，他(ta)(ta)人(ren)和自(zi)我之間存在一(yi)種絕(jue)對(dui)的差(cha)(cha)別，這是(shi)他(ta)(ta)們和富有(you)同(tong)情心的人(ren)根本上的不同(tong)。所以道德(de)(de)的起(qi)(qi)源也就(jiu)是(shi)看透(tou)他(ta)(ta)人(ren)和自(zi)我間的無(wu)(wu)差(cha)(cha)異性(xing)，這即是(shi)同(tong)情的基石，也是(shi)道德(de)(de)的基石。展(zhan)開而去，就(jiu)是(shi)認(ren)識到萬物(wu)(wu)間的無(wu)(wu)差(cha)(cha)異性(xing)，這里叔本華對(dui)道德(de)(de)起(qi)(qi)源的論(lun)證存有(you)一(yi)種神秘(mi)主義傾向（萬物(wu)(wu)一(yi)體），和中國的莊子(zi)的齊物(wu)(wu)思(si)想本質上有(you)共(gong)同(tong)之處。
叔(shu)本華的(de)(de)倫理(li)學大(da)致可(ke)以用(yong)這樣的(de)(de)邏輯來描(miao)繪：萬物間(jian)無(wu)差異(yi)-->人、我間(jian)無(wu)差異(yi)-->對他人痛苦的(de)(de)感同身受(shou)-->同情心的(de)(de)油(you)然而生-->公正和仁愛思(si)想的(de)(de)建(jian)立(li)-->道德的(de)(de)建(jian)立(li)
意志(zhi)是世界(jie)的(de)本(ben)質
人的(de)軀體也(ye)是自我意(yi)志(zhi)的(de)表現；動(dong)物(wu)的(de)各種(zhong)活(huo)動(dong)都(dou)受生(sheng)存意(yi)志(zhi)的(de)支配；植(zhi)物(wu)的(de)活(huo)動(dong)也(ye)受生(sheng)存意(yi)志(zhi)的(de)支配；整個大自然(ran)以(yi)及無生(sheng)命(ming)的(de)事物(wu)也(ye)不例外(wai)；理性(xing)及表現形(xing)式也(ye)只(zhi)是意(yi)志(zhi)和欲望的(de)表現；知識也(ye)是意(yi)志(zhi)的(de)工具。
人的(de)全部活動都受生存意志的(de)支配。
人(ren)生為什么(me)很悲觀(guan)？或意志(zhi)為什么(me)令人(ren)痛(tong)苦(ku)？
人(ren)是利已主義(yi)的(de)；欲望的(de)滿足總是受到條件(jian)的(de)限制；人(ren)生(sheng)活在摩(mo)耶（maya）之幕中；人(ren)生(sheng)就(jiu)是苦難：“生(sheng)命，整(zheng)個兒地根本地就(jiu)是痛(tong)苦，它是和痛(tong)苦分不開的(de)”，“每(mei)一部生(sheng)命史就(jiu)是痛(tong)苦史；對知識樂觀主義(yi)的(de)批判；幸(xing)福(fu)與(yu)快樂包含在痛(tong)苦之中；世界唯有(you)人(ren)的(de)痛(tong)苦最(zui)深。
如何擺脫痛苦
無(wu)關心的(de)(de)態度；轉向藝術(shu)：建筑(zhu)、繪畫(hua)或雕刻(ke)、詩歌(ge)、悲(bei)劇、音樂（意志的(de)(de)客觀(guan)化程度由低到高）；否定(ding)意志但不自殺；改變觀(guan)點，默認自己的(de)(de)痛苦(ku)，同情的(de)(de)愛。
叔本華最反對死(si)(si)讀書、讀死(si)(si)書的人。讀書必須(xu)思考，如果不思考，只一(yi)味地讀，和經常騎馬坐車而(er)步行能(neng)力(li)(li)必定減弱(ruo)的人一(yi)樣，將會失去獨(du)立思考的能(neng)力(li)(li)。
他說：有(you)許多(duo)學者就(jiu)是這樣(yang)，因讀書太(tai)多(duo)而(er)變得愚蠢(chun)。經常讀書，有(you)一點空閑就(jiu)要(yao)看書，這種做(zuo)法比(bi)常做(zuo)手工(gong)更容(rong)易使(shi)(shi)精神麻痹(bi)，因為在(zai)做(zuo)手工(gong)時還(huan)可以沉湎于自己的(de)(de)思(si)想中(zhong)。我們(men)(men)知道，一條彈(dan)(dan)簧如久(jiu)受外物的(de)(de)壓迫(po)，會(hui)失去彈(dan)(dan)性(xing)，我們(men)(men)的(de)(de)精神也(ye)是一樣(yang)，如常受別(bie)人的(de)(de)思(si)想的(de)(de)壓力(li)，也(ye)會(hui)失去其彈(dan)(dan)性(xing)。又(you)如，食(shi)物雖能滋(zi)養(yang)身體，但若吃(chi)得太(tai)多(duo)，反(fan)而(er)傷(shang)胃乃至全身；我們(men)(men)的(de)(de)“精神食(shi)糧”如太(tai)多(duo)，也(ye)是無益(yi)而(er)有(you)害(hai)的(de)(de)。讀書越(yue)多(duo)，留存在(zai)腦海(hai)中(zhong)的(de)(de)東(dong)西越(yue)少，兩(liang)者適成反(fan)比(bi)。讀書多(duo)，腦海(hai)就(jiu)像(xiang)一塊(kuai)密密麻麻、重重疊疊、涂抹(mo)再涂抹(mo)的(de)(de)黑板一樣(yang)。讀書而(er)不加思(si)考，決不會(hui)有(you)心得，即(ji)使(shi)(shi)稍(shao)有(you)印(yin)象，也(ye)淺薄而(er)不生根(gen)，大抵在(zai)不久(jiu)后又(you)會(hui)淡忘喪(sang)失。
況(kuang)且被記(ji)錄在(zai)紙上(shang)的(de)思想(xiang)，不(bu)過是像在(zai)沙上(shang)行走(zou)(zou)者的(de)足跡(ji)而已(yi)，我們(men)(men)也許(xu)能看到他走(zou)(zou)過的(de)路(lu)徑，如果我們(men)(men)想(xiang)要知道(dao)他在(zai)路(lu)上(shang)看見些(xie)什(shen)么，則必須用我們(men)(men)自己的(de)眼睛(jing)。
叔(shu)本(ben)華并非反(fan)對(dui)多讀書，而是反(fan)對(dui)讀而無思(si)的(de)人。由于(yu)叔(shu)本(ben)華善(shan)于(yu)讀書、善(shan)于(yu)思(si)考，所以(yi)，這個(ge)憂郁的(de)哲學天才在(zai)30歲時就寫出他一(yi)生最為重要(yao)的(de)哲學著作《意志與(yu)觀念世界》，后來的(de)一(yi)些寫作，不過是對(dui)這本(ben)書觀點的(de)解(jie)釋(shi)和延伸。應該(gai)說，作為一(yi)個(ge)哲學家(jia)，30歲時他就完成了自己(ji)的(de)使命。
叔(shu)本(ben)華的(de)悲觀主義(yi)有時被解釋是(shi)(shi)受他(ta)的(de)家(jia)庭因素(su)的(de)影(ying)響而(er)造成的(de)等。他(ta)的(de)父親易怒(nu)而(er)憂(you)郁(yu)，他(ta)的(de)母親自私而(er)冷漠，但這(zhe)不是(shi)(shi)從(cong)他(ta)的(de)哲學層(ceng)面上來談討(tao)的(de)。
叔本華的形而(er)上學構建于兩個基礎概念(nian)之上：
一(yi)(yi)是(shi)表象和意志雖(sui)然(ran)是(shi)同(tong)一(yi)(yi)的，并且共同(tong)構成世(shi)界，但意志是(shi)決定性(xing)的，任何表象都只是(shi)意志的客體化；
二(er)是(shi)意志永遠表(biao)現為(wei)某種無法滿足又無所不在的欲求。
于(yu)是(shi)(shi)世(shi)界本(ben)(ben)質(zhi)就是(shi)(shi)某(mou)種無(wu)法滿(man)(man)足(zu)(zu)的(de)(de)欲求，所(suo)以(yi)從邏輯上(shang)(shang)說(shuo)，它永不(bu)(bu)(bu)可能(neng)被滿(man)(man)足(zu)(zu)。所(suo)以(yi)如果不(bu)(bu)(bu)能(neng)滿(man)(man)足(zu)(zu)的(de)(de)欲求是(shi)(shi)某(mou)種痛(tong)苦(ku)(ku)，那么世(shi)界就無(wu)法擺脫其痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)。人(ren)們(men)只是(shi)(shi)永遠試(shi)圖使自(zi)己的(de)(de)欲求滿(man)(man)足(zu)(zu)，但這種滿(man)(man)足(zu)(zu)卻更加證明和顯(xian)現了意志本(ben)(ben)身，這被叔本(ben)(ben)華認(ren)為(wei)是(shi)(shi)世(shi)界上(shang)(shang)最悲(bei)(bei)(bei)哀的(de)(de)事情。所(suo)以(yi)他(ta)認(ren)為(wei)無(wu)論一個人(ren)是(shi)(shi)樂天(tian)派(pai)(pai)還是(shi)(shi)悲(bei)(bei)(bei)觀(guan)派(pai)(pai)，都不(bu)(bu)(bu)能(neng)擺脫根本(ben)(ben)上(shang)(shang)的(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)。樂天(tian)派(pai)(pai)只是(shi)(shi)對現實的(de)(de)躲避，是(shi)(shi)自(zi)我欺騙(pian)所(suo)造成的(de)(de)假(jia)象(xiang)。所(suo)以(yi)對悲(bei)(bei)(bei)觀(guan)主義(yi)的(de)(de)懷疑者們(men)，只能(neng)從叔本(ben)(ben)華的(de)(de)形而(er)上(shang)(shang)學上(shang)(shang)進(jin)行爭論而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)爭論悲(bei)(bei)(bei)觀(guan)主義(yi)本(ben)(ben)身。
叔(shu)本華的這種(zhong)論(lun)調有時候(hou)使他被認(ren)為(wei)是虛無(wu)主(zhu)義(yi)者，但事實上叔(shu)本華認(ren)為(wei)生命具有某(mou)種(zhong)意義(yi)，雖然它是一種(zhong)消極的意義(yi)。意志(zhi)本身(shen)(shen)雖然無(wu)法逃避(bi)，但意志(zhi)本身(shen)(shen)卻(que)體現(xian)了(le)某(mou)種(zhong)意義(yi)。
在《作(zuo)為意(yi)志和(he)表(biao)象的(de)世(shi)界》一(yi)書第四部分(fen)中，叔本華提供了一(yi)種以禁欲主義的(de)方式(shi)來找到希望的(de)可能(neng)。他指出：人只有在擺脫一(yi)種強烈的(de)欲望沖動的(de)時候才(cai)能(neng)獲得(de)其根本上的(de)自由，只有打破意(yi)志對于行(xing)為本身的(de)控制，才(cai)能(neng)獲得(de)某種幸(xing)福的(de)可能(neng)。但叔本華卻又強調這種禁欲主義的(de)行(xing)為方式(shi)其本身就是一(yi)種苦行(xing)。
叔本華是一(yi)個徹底(di)的(de)(de)(de)宿命(ming)論者和(he)(he)決定(ding)論者。表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)間受(shou)到(dao)因(yin)(yin)果律的(de)(de)(de)影響(xiang)，而(er)表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)和(he)(he)意(yi)志間沒(mei)有(you)聯(lian)系。意(yi)志通過某種(zhong)超因(yin)(yin)果律的(de)(de)(de)確又基于(yu)因(yin)(yin)果律的(de)(de)(de)法(fa)則和(he)(he)表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)世界發(fa)(fa)生關系。發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事(shi)情都(dou)按照其嚴格的(de)(de)(de)必然性而(er)發(fa)(fa)生，人們(men)(men)所(suo)感(gan)覺到(dao)的(de)(de)(de)自由(you)意(yi)志仍(reng)是處于(yu)表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)世界的(de)(de)(de)活動，而(er)所(suo)觀(guan)察到(dao)的(de)(de)(de)任何表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)以及人的(de)(de)(de)任何行為都(dou)受(shou)到(dao)意(yi)志這(zhe)樣一(yi)種(zhong)神(shen)秘的(de)(de)(de)力量的(de)(de)(de)控(kong)制(zhi)。這(zhe)種(zhong)觀(guan)點(dian)可以被歸納(na)為這(zhe)樣一(yi)句話(hua)：我(wo)們(men)(men)可以做我(wo)們(men)(men)想做的(de)(de)(de)，但不能想我(wo)們(men)(men)所(suo)想的(de)(de)(de)。
叔本華的(de)(de)這種決定論受(shou)到了(le)兩位物(wu)理(li)學家愛因斯坦和薛定諤的(de)(de)強烈認同，他(ta)們都認為這種對自(zi)由意志(zhi)的(de)(de)解釋給予(yu)了(le)他(ta)們莫(mo)大的(de)(de)安(an)慰。
叔本華不贊(zan)同(tong)(tong)自殺，因(yin)為自殺行(xing)為正是(shi)肯定了(le)意(yi)志(zhi)本身的(de)顯現。同(tong)(tong)時他(ta)也認(ren)(ren)為死亡(wang)(wang)并非什(shen)么不好的(de)事情，他(ta)的(de)論(lun)點基于他(ta)的(de)形而(er)上學，即一(yi)(yi)切事物必有其生成的(de)原因(yin)。人(ren)們(men)對于死亡(wang)(wang)最大的(de)恐懼在(zai)(zai)于他(ta)們(men)無法想象(xiang)這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)事實(shi)：我死了(le)，但這(zhe)個(ge)(ge)世界卻仍然運行(xing)著，而(er)這(zhe)個(ge)(ge)觀點的(de)錯誤在(zai)(zai)于人(ren)們(men)認(ren)(ren)為死亡(wang)(wang)代表了(le)自己(ji)的(de)表象(xiang)歸于無。人(ren)類(lei)的(de)出生和死亡(wang)(wang)都有其內在(zai)(zai)的(de)原因(yin)，而(er)一(yi)(yi)切事物的(de)變化都只在(zai)(zai)于表象(xiang)之間。出生只是(shi)從前(qian)一(yi)(yi)狀態轉變而(er)來(lai)的(de)，所以不是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)無的(de)狀態。同(tong)(tong)樣，死亡(wang)(wang)也不是(shi)歸于無，而(er)只是(shi)以另外一(yi)(yi)種(zhong)狀態存(cun)在(zai)(zai)于表象(xiang)世界中。
知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識來(lai)自于(yu)(yu)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)感覺對于(yu)(yu)客體(ti)一種(zhong)(zhong)直(zhi)(zhi)接把握(wo)，然后經(jing)由抽象思(si)維(wei)將它概括(kuo)為某種(zhong)(zhong)概念(nian)。因(yin)此人(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)學習(xi)時應該遵循直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識先于(yu)(yu)概念(nian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)順(shun)序(xu)。現實中的(de)(de)教育(yu)則完全相反，小孩(hai)們(men)(men)往(wang)往(wang)先被(bei)灌(guan)輸許(xu)多(duo)不曾接觸(chu)過的(de)(de)概念(nian)，只有在(zai)他們(men)(men)成年后才能接觸(chu)到直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識，這(zhe)導(dao)致(zhi)了人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)判(pan)斷力直(zhi)(zhi)到很晚(wan)才成熟起(qi)來(lai)。這(zhe)種(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)點被(bei)挪用(yong)到人(ren)(ren)際交往(wang)中，他指出：孩(hai)子(zi)們(men)(men)只聽到那些(xie)美好的(de)(de)故事，對真實生(sheng)活的(de)(de)痛苦卻(que)一無所知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)種(zhong)(zhong)現象導(dao)致(zhi)了人(ren)(ren)們(men)(men)隨著年紀的(de)(de)增長(chang)(chang)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識沒(mei)有隨之有更多(duo)的(de)(de)增長(chang)(chang)，而(er)只是通過直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識來(lai)排除已(yi)有的(de)(de)錯誤概念(nian)。
各種宗教
之間(jian)的(de)(de)基(ji)本差別不在于它們是一神教(jiao)或多神教(jiao)，泛神論(lun)的(de)(de)還是無神論(lun)的(de)(de)，而在于它們是樂(le)觀主義的(de)(de)還是悲觀主義的(de)(de)。
正如多神教乃許多自然(ran)勢力(li)(li)的人格化一樣，一神教也是整個(ge)自然(ran)勢力(li)(li)整個(ge)的人格化。不得(de)不承(cheng)認，由于叔本華自己(ji)的哲學以(yi)及對(dui)印度思想研究的結果，他腦子里無法容納這種(zhong)思想。
宗教和(he)智(zhi)識不(bu)可能(neng)在同(tong)一個頭腦(nao)中相安無事，它們像狼(lang)羊(yang)同(tong)處一籠，智(zhi)識勢將(jiang)驅趕宗教。在宗教所作的死亡掙扎中，看(kan)到宗教抓住(zhu)道(dao)(dao)德不(bu)放，想(xiang)要表示自己是(shi)道(dao)(dao)德的根源(yuan)。然而真正(zheng)的道(dao)(dao)德并(bing)非基于宗教，盡管宗教認(ren)可道(dao)(dao)德因(yin)此也支(zhi)持道(dao)(dao)德。信(xin)仰(yang)有(you)如(ru)愛(ai)(ai)，愛(ai)(ai)是(shi)不(bu)能(neng)強(qiang)迫(po)的；如(ru)果要強(qiang)迫(po)別人去愛(ai)(ai)，便會(hui)產生恨，因(yin)此，最(zui)先產生不(bu)信(xin)仰(yang)的，就是(shi)這種強(qiang)迫(po)別人信(xin)仰(yang)的企圖。
誰(shui)要是(shi)嘲笑宗教，誰(shui)就會遭(zao)受嚴厲(li)的(de)制裁。可以(yi)從(cong)以(yi)上事實(shi)看出宗教的(de)作為與道德是(shi)相悖的(de)。
人生實如鐘(zhong)擺，在痛苦與(yu)倦怠之間徘徊。
人類幸福(fu)的兩大敵人是痛苦和無聊(liao)。
沒有人生活在過去(qu)，也沒有人生活在未來，現(xian)實是生命(ming)確實占有的(de)唯(wei)一(yi)形(xing)態。
普(pu)通(tong)人(ren)(ren)只(zhi)想到(dao)如(ru)何(he)度過(guo)時(shi)間(jian)，有才能的人(ren)(ren)設法利用時(shi)間(jian)。
單個(ge)的人是(shi)軟(ruan)弱無(wu)力(li)的，就像漂流的魯(lu)濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(ye)。
老年時(shi)最大(da)的安慰莫過于意識到(dao)，已把全部青(qing)春的力(li)量都(dou)獻給了永不衰老的事業(ye)。
讀書越多，留存(cun)在(zai)腦中的(de)東西(xi)越少，兩者(zhe)造成(cheng)反比。讀書多，他(ta)的(de)腦海就像一塊密密麻麻重(zhong)重(zhong)疊疊涂(tu)抹的(de)黑板一樣。
一種純粹靠讀書(shu)學來的真(zhen)(zhen)理，與我們的關系，就像假肢(zhi)、假牙、蠟鼻子甚或人(ren)工植皮(pi)。而由獨立思(si)考獲得的真(zhen)(zhen)理就如我們天(tian)生的四(si)肢(zhi)：只(zhi)有它們才屬于(yu)我們。
我們讀(du)書(shu)時，是別(bie)人(ren)在代替我們思想(xiang)，我們只不(bu)過重(zhong)復他的(de)(de)思想(xiang)活動(dong)(dong)的(de)(de)過程而已，猶如(ru)(ru)兒童(tong)啟蒙(meng)習字時，用(yong)筆(bi)按照教師以(yi)(yi)鉛筆(bi)所寫(xie)的(de)(de)筆(bi)畫依樣畫葫蘆一般。我們的(de)(de)思想(xiang)活動(dong)(dong)在讀(du)書(shu)時被(bei)免除了一大部(bu)分。因(yin)此(ci)，我們暫不(bu)自行(xing)思索而拿書(shu)來讀(du)時，會覺得(de)很輕(qing)松(song)，然而在讀(du)書(shu)時，我們的(de)(de)頭腦實際上成為別(bie)人(ren)思想(xiang)的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)場了。所以(yi)(yi)，讀(du)書(shu)愈多，或整天沉浸讀(du)書(shu)的(de)(de)人(ren)，雖然可借以(yi)(yi)休養精神(shen)，但他的(de)(de)思維能力(li)必將漸次喪失，此(ci)猶如(ru)(ru)時常騎(qi)馬的(de)(de)人(ren)步行(xing)能力(li)必定較差，道(dao)理相(xiang)同。
從根本上說，只(zhi)有(you)我們獨立自主的思索，才(cai)真正具(ju)有(you)真理(li)和生命。因(yin)為，惟有(you)它們才(cai)是我們反復領(ling)悟的東西。他(ta)人(ren)的思想就(jiu)像(xiang)夾別人(ren)食(shi)桌(zhuo)上的殘(can)羹，就(jiu)像(xiang)陌生客人(ren)脫(tuo)下的舊衣(yi)衫。
人(ren)的面孔要比人(ren)的嘴(zui)巴說(shuo)出來的東西更(geng)多，更(geng)有趣，因(yin)為嘴(zui)巴說(shuo)出的只是(shi)人(ren)的思想，而面孔說(shuo)出的是(shi)思想的本質。
財富就像海水，飲得越(yue)多，渴得越(yue)厲害；名望實際上也是如此。
具有偉(wei)大心靈的人，相對于他的心靈來(lai)說(shuo)，永遠是王。
人只有按照自然所啟錄的(de)經驗(yan)來生活。
愚昧(mei)無知如果伴(ban)隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
人類所能犯的最大的錯誤就是(shi)拿(na)健康來換取其他身外之物！
事物本身是(shi)(shi)不變的，變的只是(shi)(shi)人的感(gan)覺!
要么是(shi)孤獨，要么就是(shi)庸俗。
做學問是(shi)目的不(bu)是(shi)手段。
小人常為偉人的缺(que)點或過失得(de)意。
世(shi)上(shang)的(de)每一朵玫瑰花(hua)都是有刺，如果(guo)因為怕刺扎(zha)手，就此舍之(zhi)，那么你永遠也(ye)不能(neng)得到玫瑰的(de)芬芳。
我們(men)的不幸(xing)往往由于我們(men)對于幸(xing)福的追求(qiu)！我們(men)做事之初喜歡抱著(zhu)一種(zhong)信念(nian)：我們(men)一定(ding)能在世間找到某種(zhong)幸(xing)福。
智者(zhe)，總是享受著自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生命，享受著自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)閑暇時間；而那些愚不可(ke)耐的(de)(de)(de)(de)人總是害怕空(kong)閑，害怕空(kong)閑帶給自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)無聊，所以總是給自己(ji)(ji)找些低級趣味的(de)(de)(de)(de)游(you)戲(xi)，給自己(ji)(ji)一點(dian)暫時的(de)(de)(de)(de)快感。
幸福是(shi)存在于(yu)心靈的平和以及滿足(zu)中的。
健(jian)康的乞丐比(bi)病篤(du)的國王(wang)更幸福。
既不(bu)屈從愛(ai)，也不(bu)屈從恨(hen)；什么也不(bu)說，什么也不(bu)信。
生命是一團欲望，欲望不滿足便(bian)痛(tong)苦，滿足便(bian)無(wu)(wu)聊(liao)。人生就(jiu)在痛(tong)苦和無(wu)(wu)聊(liao)之間搖(yao)擺。
如(ru)果你自(zi)己的(de)眼神關注的(de)是整體(ti)，而(er)非(fei)個(ge)人(ren)的(de)一己的(de)生命的(de)話，那么你的(de)行為舉止看起來會更像一個(ge)智者(zhe)而(er)不是一個(ge)受難者(zhe)。
精(jing)靈世界
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