亞(ya)瑟·叔(shu)本華(德(de)文(wen):Arthur Schopenhauer,1788年(nian)2月22日—1860年(nian)9月21日,享年(nian)72歲),德(de)國著名哲學家。是(shi)哲學史上第一(yi)個公(gong)開(kai)反對(dui)理性主(zhu)(zhu)義(yi)哲學的人并(bing)開(kai)創(chuang)(chuang)了非理性主(zhu)(zhu)義(yi)哲學的先河,也是(shi)唯意(yi)志論的創(chuang)(chuang)始(shi)人和主(zhu)(zhu)要代(dai)表(biao)之(zhi)一(yi),認(ren)為生命意(yi)志是(shi)主(zhu)(zhu)宰(zai)世界運作(zuo)的力(li)量。
叔本(ben)(ben)(ben)華出生于德(de)國但(dan)澤(今屬波蘭(lan),已(yi)更名為格但(dan)斯克)的(de)一個銀行家家庭,自(zi)幼性情孤僻。父(fu)親(qin)海因里(li)希·弗洛里(li)斯·叔本(ben)(ben)(ben)華(Heinrich Floris Schopenhauer)是(shi)非(fei)常成功的(de)商人,后因發(fa)瘋,投水自(zi)殺身亡(wang)。母(mu)親(qin)約翰娜·叔本(ben)(ben)(ben)華(Johanna Schopenhauer)是(shi)當(dang)時頗有名氣的(de)作家,與歌德(de)等文豪有所交(jiao)往。他(ta)和母(mu)親(qin)的(de)關(guan)系一直不好,隔閡(he)非(fei)常深,最后關(guan)系破(po)裂。叔本(ben)(ben)(ben)華繼承(cheng)了父(fu)親(qin)的(de)財產(chan),使他(ta)一生過(guo)著富裕的(de)生活,叔本(ben)(ben)(ben)華因肺炎惡化(hua)死后,將所有財產(chan)捐獻給(gei)了慈(ci)善事業。在很(hen)多書上都能(neng)看見(jian)他(ta)的(de)身影。
亞(ya)瑟·叔本華早年在(zai)英國和法(fa)國接受教育,能夠(gou)流利(li)使用英語(yu)(yu)、意大利(li)語(yu)(yu)、西班牙(ya)語(yu)(yu)等多種歐洲語(yu)(yu)言和拉丁語(yu)(yu)等古代語(yu)(yu)言。他最初被迫選擇經商以(yi)繼承父業,在(zai)父親(qin)死(si)后他才得以(yi)進入(ru)大學。
1809年(nian),他進入(ru)哥(ge)廷根大學(xue)(xue)攻讀醫學(xue)(xue),但把興(xing)趣轉移到了哲學(xue)(xue),并在(zai)1811年(nian)于柏(bo)林學(xue)(xue)習一段時間。在(zai)那里他對(dui)(dui)費(fei)希特和(he)施萊艾爾(er)馬赫產(chan)生了濃厚的(de)(de)(de)(de)興(xing)趣。他以《論充(chong)足理由律的(de)(de)(de)(de)四重根》獲得了博(bo)士(shi)學(xue)(xue)位。歌(ge)德(de)對(dui)(dui)此文非常贊賞,同時發現了叔本(ben)華的(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀主義傾向(xiang),告誡說:如果你愛自(zi)己的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi),那就給世(shi)界更多的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)吧。他稱柏(bo)拉圖為(wei)神明般(ban)的(de)(de)(de)(de),康德(de)為(wei)奇(qi)跡般(ban)的(de)(de)(de)(de),對(dui)(dui)這兩人的(de)(de)(de)(de)思想相當崇敬。但不(bu)贊同后(hou)來費(fei)希特,黑(hei)格爾(er)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)思辨哲學(xue)(xue)。
1814年—1819年間,在理智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)孤獨中完成了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)品(pin)(pin)《作(zuo)為意志和表象的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》。這部作(zuo)品(pin)(pin)受到了(le)印(yin)度哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響,被認為是將(jiang)東方和西方思想融(rong)合的(de)(de)(de)(de)(de)首部作(zuo)品(pin)(pin),但發(fa)表后無人(ren)問(wen)津。叔本(ben)華(hua)(hua)這么說他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這本(ben)書:如果不(bu)(bu)是我(wo)(wo)配不(bu)(bu)上這個時代,那(nei)就是這個時代配不(bu)(bu)上我(wo)(wo)。但憑這部作(zuo)品(pin)(pin)他(ta)(ta)(ta)獲得了(le)柏林(lin)大(da)學(xue)編外教授的(de)(de)(de)(de)(de)資格(ge),在這里的(de)(de)(de)(de)(de)一件(jian)著名的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情是他(ta)(ta)(ta)選擇與自己(ji)認為是沽名釣(diao)譽(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)詭辯(bian)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)黑格(ge)爾同一時間授課。但黑格(ge)爾當時正(zheng)(zheng)處于他(ta)(ta)(ta)聲名的(de)(de)(de)(de)(de)頂峰,叔本(ben)華(hua)(hua)自然沒能成功,很快他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)班上就只剩(sheng)(sheng)下兩三個人(ren),最后一個也不(bu)(bu)剩(sheng)(sheng)了(le),只能凄涼地(di)離開柏林(lin)大(da)學(xue),這也正(zheng)(zheng)印(yin)證(zheng)了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點——真正(zheng)(zheng)智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)得不(bu)(bu)到贊賞。
1833年,在大學里受挫之后,他移居法蘭克(ke)福(fu),并在那兒度(du)過了最后寂寞的27年。
1837年,他首個指(zhi)出康(kang)德《純粹理性(xing)批判(pan)》一(yi)書第一(yi)版和第二(er)版之間的重大差異。之后(hou)他出版了(le)多種著述。
1841年,出版了《論意志的(de)(de)自由》和《論道德的(de)(de)基礎》兩篇論文的(de)(de)合集,這兩篇是(shi)為不(bu)同(tong)科學(xue)院(yuan)而作的(de)(de)有獎征文,第一(yi)(yi)篇獲得了挪威皇家科學(xue)院(yuan)褒獎,第二(er)篇沒(mei)有獲得丹麥皇家科學(xue)院(yuan)褒獎,在(zai)之后的(de)(de)書中他一(yi)(yi)再對丹麥科學(xue)院(yuan)冷嘲熱(re)諷,在(zai)他成名后,丹麥科學(xue)院(yuan)也成了一(yi)(yi)時間的(de)(de)笑柄。但這本書也幾乎無人問津。
1844年,在他堅持下,《作為意志和表象(xiang)的世界》出了第(di)二版(ban)。第(di)一版(ban)此時已早(zao)已絕版(ban),且未能引起評(ping)論家和學(xue)術(shu)界絲毫興趣,第(di)二版(ban)的購(gou)者結果也寥寥無(wu)幾。
1851年,他完成(cheng)了對作為意志(zhi)和(he)表象的(de)世界(jie)的(de)補充與說明,結果(guo)就是這(zhe)篇以格言體寫成(cheng)的(de)《附錄與補遺(yi)》使他獲得了聲譽(yu),使他瞬間成(cheng)了名人。有(you)(you)人寫了《叔(shu)本(ben)華大(da)辭(ci)典(dian)》和(he)《叔(shu)本(ben)華全集》,有(you)(you)人評論說他是具有(you)(you)世界(jie)意義的(de)思想家。
1859年(nian)(nian),《作(zuo)為意志和表象的(de)世界(jie)》出了(le)第(di)三版引起(qi)轟動,叔本華稱(cheng)“全歐洲都(dou)知道這(zhe)本書”,在第(di)三版序言中寫道:當這(zhe)本書第(di)一(yi)版問世時(shi),我(wo)(wo)才30歲,看到第(di)三版時(shi)卻不(bu)能早于72歲。總算(suan)我(wo)(wo)在彼(bi)德拉克的(de)名(ming)句中找到了(le)安慰:誰要是走了(le)一(yi)整天,傍(bang)晚走到了(le),那(nei)也(ye)該(gai)滿足了(le)。叔本華在最后的(de)十年(nian)(nian)終(zhong)于得(de)到了(le)聲(sheng)望,但仍然過著孤獨(du)的(de)日子。陪伴他的(de)是一(yi)條叫“世界(jie)靈(ling)魂(hun)”的(de)卷毛狗,有人說(shuo)這(zhe)個名(ming)字(zi)是用來(lai)諷刺黑格爾,也(ye)有人說(shuo)不(bu)是。
1860年,叔本華因肺(fei)炎(yan)惡化去世。他(ta)在遺言中說:希望愛好他(ta)哲學的(de)人,能不偏不倚地,獨立自(zi)主地理(li)解(jie)他(ta)的(de)哲學。
作為(wei)一個著名的(de)(de)悲(bei)觀主義者,他(ta)(ta)的(de)(de)生活卻并非完(wan)全隱遁,并且(qie)有些(xie)被常人所認為(wei)的(de)(de)自私(si)。他(ta)(ta)談(tan)過戀愛,也曾被稱贊為(wei)一個詼諧且(qie)能侃侃而談(tan)的(de)(de)人。他(ta)(ta)每天閱讀倫敦的(de)(de)《泰(tai)晤(wu)士(shi)報》。
脾氣(qi)火(huo)暴,曾(ceng)把一個女裁縫推下樓梯(因為受(shou)不了她(ta)的(de)吵鬧并(bing)且多次勸阻(zu)都沒有效果(guo),他為此還特意寫過一篇(pian)論(lun)噪音)并(bing)造成她(ta)殘疾(ji),因此叔本華需要按季(ji)度付給(gei)她(ta)終生補償。在此人(ren)過世時,叔本華寫到:“老(lao)婦(fu)死,重負釋”(obit anus, abit onus)。
他(ta)(ta)的(de)生活(huo)受(shou)人(ren)詬病,與他(ta)(ta)的(de)哲學在常(chang)人(ren)看(kan)來(lai)相悖更讓(rang)他(ta)(ta)人(ren)鄙薄。羅素在他(ta)(ta)編寫的(de)著(zhu)名的(de)西(xi)方哲學史中這么(me)說(shuo):假若根據叔本(ben)華的(de)生活(huo)來(lai)判斷,可知他(ta)(ta)的(de)論(lun)調也是不真誠的(de)。
在叔本華的(de)(de)論(lun)女(nv)性中(zhong)也可(ke)以看出(chu)他對女(nv)性的(de)(de)態度。他認(ren)為(wei)女(nv)性“只是(shi)冀(ji)求(qiu)恬靜,平穩地(di)度其一(yi)生。”“既愚蠢又淺顯——一(yi)言(yan)以蔽(bi)之(zhi),她們的(de)(de)思想是(shi)介于成人(ren)和小孩之(zhi)間”“不理性”互(hu)相(xiang)仇視”“總事事陷入主觀”。
1860年9月21日,他起(qi)床洗完冷水浴之(zhi)后,像(xiang)往常(chang)一樣(yang)獨自坐著吃早餐(can),一切都是好(hao)(hao)好(hao)(hao)的。1小(xiao)時之(zhi)后,當管家(jia)再次進來時,發現他已經依靠在沙發的一角,永遠地睡著了。
1813年(nian)大學博(bo)士論文《論充(chong)足(zu)理由(you)律的四重根(gen)》,über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde;
1816年(nian),《論視覺與顏色》,über das Sehen und die Farben;
1819年著作(zuo)(zuo)《作(zuo)(zuo)為(wei)意志和表(biao)象的(de)世(shi)界(jie)》Die Welt als Wille und Vorstellung提出“世(shi)界(jie)是我的(de)表(biao)象”他把客(ke)觀(guan)世(shi)界(jie)同(tong)主體(ti)意識中的(de)世(shi)界(jie)混為(wei)一(yi)談。在此基礎上,他完(wan)成他的(de)意志論哲學體(ti)系:意志(自在之物)——理念(意志的(de)直接客(ke)體(ti)化)——事物(意志的(de)間接客(ke)體(ti)化);
1836年,《論自(zi)然中的(de)意志》,über den Willen in der Natur;
1839年,《論意志(zhi)的自由》,über die Freiheit des menschlichen Willens;
1840年,《論道德的基礎》,über die Grundlage der Moral;
1841年,《倫(lun)理學中的兩個(ge)基本問題(ti)》;
1851年(nian),《附錄與補遺》,Parerga und Paralipomena;
從上(shang)面作品中分(fen)離出(chu)來的書籍包括:《叔(shu)(shu)本(ben)華論(lun)道德與自(zi)由》《人(ren)生的智慧(hui)》《生存空虛說》《叔(shu)(shu)本(ben)華論(lun)說文集》《叔(shu)(shu)本(ben)華思想隨筆》《叔(shu)(shu)本(ben)華美學隨筆》《叔(shu)(shu)本(ben)華人(ren)生哲(zhe)學》
《叔本華(hua)》(傳(chuan)記)
出版社:上海人民出版社
出(chu)版日(ri)期:2009年02月
版次:第1版
作者(zhe):(法)迪迪埃·雷(lei)蒙
《充(chong)足(zu)理由律的(de)四(si)重根(gen)》
這篇博士論文寫于(yu)1813年,當(dang)時叔(shu)本華25歲。在1847年被重(zhong)新(xin)修訂過一次。
充足理(li)(li)由律可以(yi)被(bei)概括地表達(da)為:任何事物(wu)(wu)都有(you)它(ta)之所(suo)以(yi)如此(ci)的理(li)(li)由,或者說沒有(you)一個(ge)無(wu)法被(bei)解釋的事物(wu)(wu)。
充足(zu)理(li)由律(lv)的四(si)種不同表(biao)現形式分別(bie)是:因果律(lv),邏輯(ji)推(tui)論,數學(xue)證明,行為動機。這(zhe)四(si)種形式并不作為證明充足(zu)理(li)由律(lv)的原(yuan)因,而(er)是充足(zu)理(li)由律(lv)在這(zhe)四(si)者中表(biao)現其自身。
邏(luo)(luo)輯(ji)真理(li)的(de)成立(li)必然存在(zai)一個先驗(yan)(yan)的(de)、在(zai)它之(zhi)前的(de)真理(li),這(zhe)是充足理(li)由(you)(you)律(lv)的(de)表(biao)現(xian)形式的(de)第二個形式。叔本華將引導至(zhi)真理(li)的(de)途(tu)徑分(fen)為(wei)邏(luo)(luo)輯(ji)的(de),經驗(yan)(yan)的(de),超(chao)驗(yan)(yan)的(de),超(chao)邏(luo)(luo)輯(ji)的(de)。這(zhe)四種理(li)由(you)(you)和(he)根據證明真理(li)本身的(de)同(tong)時也(ye)表(biao)現(xian)了(le)充足理(li)由(you)(you)律(lv)。
人的行為動機是充足理由律第四種形式。也就是說,人的每一個行為必有其動機上的原因,并從動機上得到解釋。事實上這引出了叔本華的另一部著作《作為意志和表象的世界》,也奠定了他的倫理學說(shuo)。
《作(zuo)為意志和(he)表象(xiang)的(de)世界》
叔本華(hua)建議讀這(zhe)(zhe)本書(shu)的(de)(de)(de)前提是《純(chun)粹理性批(pi)判(pan)》、《論(lun)充足理由(you)律的(de)(de)(de)四重根》以及(ji)他對康德哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。更確(que)切的(de)(de)(de)說,這(zhe)(zhe)本書(shu)的(de)(de)(de)主旨是作為表象(xiang)但最終作為意志(zhi)的(de)(de)(de)世界,而不是將(jiang)兩者并(bing)列的(de)(de)(de)。在這(zhe)(zhe)本書(shu)中,叔本華(hua)試圖(tu)解(jie)決康德哲(zhe)學(xue)遺(yi)留(liu)下的(de)(de)(de)難題。和費希特、謝林、黑(hei)格爾等(deng)人取消物自體的(de)(de)(de)做(zuo)法不同,叔本華(hua)保留(liu)了物自體,并(bing)將(jiang)其定(ding)義為意志(zhi)。所以這(zhe)(zhe)整部書(shu)都是為了闡述這(zhe)(zhe)一(yi)思想(xiang)的(de)(de)(de),他從寫(xie)下這(zhe)(zhe)本書(shu)到(dao)去(qu)世為止堅信自己已經解(jie)決了世界之(zhi)謎(mi)。
這本書分為四(si)個部分:
第(di)一部分重新詮釋了(le)充(chong)足理(li)由律,解釋為什么現象(xiang)世界(jie)必(bi)須(xu)通過充(chong)足理(li)由律來了(le)解;
第二部分提供了(le)意志顯現的(de)細節,它是一(yi)種既不滿足又不停止,盲目的(de)沖動,要求人(ren)從(cong)自身存在(zai)本質即欲望之中解放出來;
第三(san)部分試圖通過(guo)對自然和(he)生命(ming)的(de)(de)審美(mei),即藝(yi)術中獲得一(yi)種短(duan)暫的(de)(de)慰藉(jie);
第四部分以倫理學(xue)和禁欲主義(yi)的形式提供一種可能(neng)獲得拯救的方式。
世(shi)界分(fen)為兩(liang)部分(fen):一方面(mian)(mian)是(shi)表象(xiang)(xiang),一方面(mian)(mian)是(shi)意(yi)(yi)志(zhi)。而客體(ti)則是(shi)通過先驗的(de)(de)時空范疇去認識的(de)(de)事物。主(zhu)體(ti)和(he)客體(ti)共同(tong)構成作為表象(xiang)(xiang)的(de)(de)世(shi)界,故而是(shi)不可分(fen)的(de)(de)。人(ren)們的(de)(de)先天認識只(zhi)有時間(jian)(jian)、空間(jian)(jian)和(he)因果律,而這些東西都只(zhi)在表象(xiang)(xiang)間(jian)(jian)發揮用、形成聯系,和(he)意(yi)(yi)志(zhi)本身(shen)無(wu)關。感性、知性和(he)意(yi)(yi)志(zhi)之間(jian)(jian)不存在因果關系。所(suo)以一切表象(xiang)(xiang)的(de)(de)存在都是(shi)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)客體(ti)化。一切表象(xiang)(xiang)的(de)(de)存在源于兩(liang)種完全(quan)不同(tong)的(de)(de)形式(shi),其一是(shi)感性和(he)知性,其二是(shi)意(yi)(yi)志(zhi)。
叔本(ben)(ben)華身前出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)包括1813年(nian)(nian)的(de)(de)博士論(lun)文《充(chong)足理(li)由(you)(you)律的(de)(de)四重(zhong)根(gen)》(über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde),第(di)(di)二版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1847年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1816年(nian)(nian)以(yi)拉丁文出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)后來叔本(ben)(ben)華自己翻譯(yi)成德(de)語的(de)(de)《論(lun)顏色與(yu)視覺(jue)》(über das Sehen und die Farben)。1818/1819年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)《作(zuo)為(wei)意志與(yu)表象的(de)(de)世界》(Die Welt als Wille und Vorstellung,以(yi)下(xia)簡(jian)稱WWR)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban),作(zuo)為(wei)叔本(ben)(ben)華最重(zhong)要的(de)(de)著(zhu)作(zuo)WWR的(de)(de)第(di)(di)二版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)1844年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban),第(di)(di)二版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)的(de)(de)基(ji)礎上擴(kuo)充(chong)為(wei)兩(liang)卷(juan),第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)基(ji)本(ben)(ben)保持第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)不變,第(di)(di)二卷(juan)增加了(le)對第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)的(de)(de)大量補(bu)(bu)充(chong),第(di)(di)三版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)經(jing)過補(bu)(bu)充(chong)之后在(zai)1859年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1836年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)《論(lun)自然中(zhong)的(de)(de)意志》(über den Willen in der Natur),第(di)(di)二版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1854年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1841年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)《倫理(li)學的(de)(de)兩(liang)個基(ji)本(ben)(ben)問(wen)題》(Die beiden Grundprobleme der Ethik),其中(zhong)包括1839年(nian)(nian)的(de)(de)獲(huo)獎(jiang)論(lun)文“論(lun)意志的(de)(de)自由(you)(you)”über die Freiheit des menschlichen Willens 和1840年(nian)(nian)的(de)(de)論(lun)文“論(lun)道德(de)的(de)(de)基(ji)礎”über die Grundlage der Moral,第(di)(di)二版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1860年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1851年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)了(le)兩(liang)卷(juan)本(ben)(ben)《附(fu)錄和補(bu)(bu)遺》(Parerga und Paralipomena),這(zhe)套書(shu)使得叔本(ben)(ben)華聲名(ming)得到遠揚(yang),MacIntyre在(zai)《倫理(li)學簡(jian)史(shi)》中(zhong)對叔本(ben)(ben)華的(de)(de)描述“對人(ren)性的(de)(de)觀察是那么出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)色”可(ke)以(yi)在(zai)這(zhe)套書(shu)中(zhong)得到印證(zheng)。其中(zhong)的(de)(de)“人(ren)生的(de)(de)智慧”和“勸戒與(yu)格言(yan)”兩(liang)部分,更(geng)是得到了(le)諸如托馬斯(si)曼、托爾斯(si)泰等(deng)人(ren)備至推崇。
叔本(ben)華(hua)(hua)死后,他的朋友Julius Frauenst?dt(1813-1879)在(zai)1873年(nian)編輯(ji)出(chu)版(ban)了(le)六卷本(ben)的叔本(ben)華(hua)(hua)全集(ji),S?mtliche Werke,1873-74(6 vols.ed.Julius Frauenst?dt),并在(zai)1877年(nian)出(chu)了(le)第(di)二版(ban),這是叔本(ben)華(hua)(hua)的著作第(di)一次以全集(ji)形式出(chu)現。
繼Paul Deussen編輯(ji)出版(ban)的(de)六卷本(ben)(ben)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華全(quan)集,Schopenhauer’s S?mtliche Werke(Munich:Piper Verlag,1911–26)之后,Arthur Hübscher在1988編輯(ji)出版(ban)了七卷本(ben)(ben)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華全(quan)集,S?mtliche Werke(Mannheim: F. A. Brockhaus,1988),這個版(ban)本(ben)(ben)被(bei)認為是(shi)最(zui)重要的(de)一個版(ban)本(ben)(ben),作為叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華全(quan)集的(de)標準版(ban)本(ben)(ben)被(bei)廣泛(fan)引用。Hübscher(1897-1985)是(shi)一名叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華專家(jia),也是(shi)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華的(de)狂熱粉絲,死后他(ta)的(de)墓就在叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華旁邊(bian)。Hübscher還編輯(ji)了叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華五卷本(ben)(ben)遺稿集Der handschriftlicher Nachla?,ed.Arthur Hübscher,5 vols.(Frankfurt am Main:Kramer,1970)以及(ji)書信集Gesammelte Briefe,ed.Arthur Hübscher (Bonn: Bouvier,1978)。
叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)著(zhu)(zhu)作最早被翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)成英文(wen)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)1877年在紐約出(chu)版的(de)(de)(de)《論自然中的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)》,叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)著(zhu)(zhu)作的(de)(de)(de)第二個(ge)英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)來自R. B. Haldane和(he)J. Kemp共同(tong)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)三卷本(ben)(ben)(ben)(ben)《作為意(yi)志(zhi)和(he)觀念的(de)(de)(de)世界》(London: Trübner, 1883-86),這(zhe)是(shi)(shi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)最重要著(zhu)(zhu)作WWR的(de)(de)(de)首(shou)(shou)個(ge)英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。由Mme Karl Hillebrand翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)《充(chong)足理由律的(de)(de)(de)四重根與論自然中的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)》(London: George Bell and Sons, 1889)繼WWR之(zhi)(zhi)后在倫敦出(chu)版,這(zhe)是(shi)(shi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)博(bo)士論文(wen)的(de)(de)(de)第一個(ge)英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。1890年T. Bailey Saunders翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)了節選自《附(fu)錄與補遺》的(de)(de)(de)“The Wisdom of Life”和(he)“Counsels and Maxims”,Arthur Brodrick Bullock翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)《論道德的(de)(de)(de)基礎(chu)》(London: Swan Sonnenschein; New York: Macmillan,1903)則是(shi)(shi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)1840年哥本(ben)(ben)(ben)(ben)哈根皇家科學(xue)院(yuan)獲獎應征(zheng)論文(wen)的(de)(de)(de)首(shou)(shou)個(ge)英譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。E.F.J.Payne(1895-1983)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)《論視覺和(he)顏色》(Karachi: The Federation Book-Stall,1942)出(chu)版。繼Payne之(zhi)(zhi)后出(chu)版的(de)(de)(de)是(shi)(shi)Konstantin Kolenda翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)《論意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)自由》(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1960)。
Payne的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)還(huan)包(bao)括(kuo)兩(liang)(liang)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《作(zuo)(zuo)為意(yi)志(zhi)(zhi)和表征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(New York:Dover, 1958-66) ,在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)(zhong)Vorstellung被(bei)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為representation;《論(lun)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎》(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965);兩(liang)(liang)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《附(fu)錄和補遺》(Oxford: Clarendon Press,1974);《充足(zu)理由律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)重根》(La Salle, IL: Open Court, 1974);四(si)(si)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《遺稿》(Oxford: Berg, 1988),這(zhe)(zhe)(zhe)四(si)(si)卷(juan)(juan)遺稿中(zhong)(zhong)包(bao)括(kuo)了叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華從(cong)大學(xue)時代到去世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有哲學(xue)筆記;《論(lun)自然中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)》(New York:Berg, 1992);《論(lun)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由》(Cambridge: Cambridge University Press, 1999)。另(ling)外值得一(yi)(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是Jill Berman翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮短(duan)到一(yi)(yi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)(zuo)為意(yi)志(zhi)(zhi)和觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(London: Everyman, 1995) 在(zai)(zai)1995年出版(ban),如同Haldane和Kemp的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben),Vorstellung被(bei)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為idea,這(zhe)(zhe)(zhe)是WWR的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三個英(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三波浪潮則開(kai)始于2007年,以(yi)Richard E. Aquila與David Carus合(he)作(zuo)(zuo)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)(zuo)為意(yi)志(zhi)(zhi)和表象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(New York: Pearson/Longman,2007)第一(yi)(yi)卷(juan)(juan)為代表,作(zuo)(zuo)為WWR第四(si)(si)個英(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben),第二(er)卷(juan)(juan)在(zai)(zai)2010年出版(ban),在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)(zhong)Vorstellung被(bei)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為presentation。另(ling)外在(zai)(zai)2009年,做為六卷(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)劍橋叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華著作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)Christopher Janaway翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個基本(ben)(ben)(ben)(ben)問題(ti)(ti)》(Cambridge: Cambridge University Press, 2009)出版(ban)了,Janaway的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)是這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)篇論(lun)文(wen)首次以(yi)聯合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式出現在(zai)(zai)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)中(zhong)(zhong)。而差不多(duo)同一(yi)(yi)時候,David Cartwright和Edward Erdmann的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個基本(ben)(ben)(ben)(ben)問題(ti)(ti)》(Oxford: Oxford University Press, 2010)也由牛(niu)津(jin)出版(ban)。
2009年(nian)最先出的(de)一種是《倫理(li)學的(de)兩個(ge)基本(ben)問(wen)題》,這個(ge)系列(lie)(lie)中的(de)第(di)(di)二種,由Judith Norman和(he)Alistair Welchman及(ji)Christopher Janaway編輯翻譯的(de)《作為(wei)意志和(he)表征的(de)世(shi)界(jie)》(Cambridge: Cambridge University Press, 2010)在(zai)2010年(nian)出版,這是繼Aquila之后(hou)WWR的(de)第(di)(di)五(wu)個(ge)英譯本(ben),在(zai)這個(ge)譯本(ben)中Vorstellung被譯為(wei)representatio。劍橋系列(lie)(lie)最新(xin)的(de)一種是2012年(nian)出版由David E. Cartwright和(he)Edward E. Erdmann及(ji)Christopher Janaway翻譯的(de)《充足理(li)由律的(de)四重根及(ji)其(qi)它》,這卷(juan)中不僅包括叔本(ben)華博士論文的(de)最新(xin)譯本(ben),還(huan)有《論視覺和(he)顏(yan)色》和(he)《論自然中的(de)意志》兩書的(de)最新(xin)譯本(ben)。
《作為(wei)意志和表象的(de)世界(jie)》的(de)中譯
叔本(ben)華WWR最早(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)中譯(yi)是(shi)由(you)臺(tai)(tai)灣劉大悲(bei)翻譯(yi)1976年(nian)由(you)臺(tai)(tai)北志(zhi)文出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)《意志(zhi)與(yu)表(biao)象的(de)(de)(de)(de)世界》,劉譯(yi)文只是(shi)譯(yi)出(chu)(chu)了WWR的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)。WWR的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)個(ge)全譯(yi)本(ben),也是(shi)至今唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)中文全譯(yi)本(ben)由(you)林(lin)建(jian)國譯(yi)出(chu)(chu),林(lin)譯(yi)本(ben)最早(zao)(zao)由(you)譯(yi)者自(zi)費印(yin)行(xing),并(bing)于1974-89在臺(tai)(tai)灣遠流公(gong)司出(chu)(chu)版,可惜林(lin)譯(yi)是(shi)由(you)Payne英譯(yi)轉譯(yi)過來,并(bing)不是(shi)由(you)德(de)語(yu)翻譯(yi)。
叔本華WWR流傳(chuan)最(zui)廣的(de)中譯本則是1982年商務印書館出版的(de)石(shi)沖白(bai)譯,楊一(yi)(yi)(yi)之校《作為(wei)意(yi)志和表象的(de)世界(jie)》,石(shi)譯根據(ju)的(de)是E.Griebach編(bian)萊比(bi)錫1859年版Arthur Schopenhauer S?mtliche Werke第(di)一(yi)(yi)(yi)卷譯出。但(dan)是據(ju)了解,叔本華第(di)一(yi)(yi)(yi)個全集是1873年由Frauenst?dt編(bian)輯后來在萊比(bi)錫出版。
叔(shu)本華對康德是充(chong)滿贊美之情(qing)的(de)。在對康德哲學批判的(de)附錄標題上,他(ta)引用了伏爾泰的(de)話:真正(zheng)的(de)天才可以犯錯而不受責難,這是他(ta)們(men)的(de)特(te)權。
叔本(ben)華指(zhi)出:康德的(de)最(zui)大功(gong)績不是(shi)(shi)他(ta)的(de)認識論,而在(zai)于他(ta)劃(hua)分了(le)表象(xiang)(xiang)和(he)(he)物自體(ti)之間的(de)區別。他(ta)指(zhi)出:康德錯誤(wu)地假定知(zhi)覺(jue)包括想象(xiang)(xiang),將直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)和(he)(he)思維(wei)混(hun)淆起來。康德構(gou)造了(le)將感性直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)和(he)(he)知(zhi)性十二(er)范疇共(gong)同構(gou)成經驗對象(xiang)(xiang)的(de)理(li)論。叔本(ben)華發(fa)現若按照這種(zhong)理(li)論,表象(xiang)(xiang)世界(jie)就成了(le)既是(shi)(shi)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)又是(shi)(shi)思維(wei),既非直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)又非思維(wei)的(de)東西。而且這樣(yang)一來動(dong)物要么就具有思維(wei),要么就連外在(zai)世界(jie)的(de)表象(xiang)(xiang)也沒有了(le),這顯然是(shi)(shi)不合情理(li)的(de)。
叔本華哲學(xue)思想(xiang)中表象(presentation)的含義:
意志是世界(jie)的本質--
(1)人的軀體也是自我意志(zhi)的表現。
(2)動物的(de)(de)各種(zhong)活動都受生存(cun)意(yi)志的(de)(de)支配(pei)。
(3)植物的活動(dong)也(ye)受生存意(yi)志的支配。
(4)整個大自然(ran)以及無(wu)生(sheng)命的事物(wu)也不例外(wai)。
(5)理性及表現形(xing)式也只是意志和欲望(wang)的表現。
(6)知識也(ye)是(shi)意志的工具。
康德指出:因果(guo)律(lv)是(shi)先驗(yan)的(de),所有的(de)經驗(yan)知覺(jue)都(dou)是(shi)處于(yu)主觀之(zhi)上,不可能(neng)區別或認識物(wu)自體。而(er)(er)叔本華指出:僅用直(zhi)觀就能(neng)獲得(de)經驗(yan)對象(xiang)。關于(yu)物(wu)自體的(de)知識,是(shi)通過理智這(zhe)種內在(zai)感覺(jue)而(er)(er)獲得(de)的(de),它只(zhi)在(zai)時間的(de)形(xing)式中被認識。
叔本華是個涉獵廣泛(fan)的(de)(de)美學家,他對音樂、繪畫(hua)、詩歌和(he)歌劇等等都有研究。他把(ba)藝(yi)術(shu)看作(zuo)(zuo)是解(jie)除人類(lei)存在(zai)(zai)的(de)(de)痛苦(ku)一個可能(neng)途徑(jing)。在(zai)(zai)《作(zuo)(zuo)為意(yi)志和(he)表(biao)象的(de)(de)世界》第(di)三部分(fen),他對柏拉圖表(biao)示了敬意(yi),在(zai)(zai)這里他討(tao)論了藝(yi)術(shu)以及藝(yi)術(shu)的(de)(de)積極(ji)意(yi)義。他指(zhi)出藝(yi)術(shu)是獨立于充足(zu)理由律之(zhi)外的(de)(de)表(biao)象,所以它能(neng)擺脫意(yi)志無處不在(zai)(zai)的(de)(de)訴求(qiu)。而這種(zhong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)表(biao)象和(he)柏拉圖的(de)(de)理念論有相似之(zhi)處。
柏拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)論是(shi)為(wei)了解釋這樣一個問題(ti):遇到(dao)的(de)(de)(de)各(ge)種事(shi)物(wu)中(zhong),有(you)些(xie)事(shi)物(wu)與(yu)另一些(xie)如(ru)此相似,如(ru)果(guo)不(bu)(bu)是(shi)因為(wei)它們的(de)(de)(de)個體(ti)(ti)性(xing)就幾乎分辨不(bu)(bu)了。于是(shi)就有(you)了共相和(he)殊相的(de)(de)(de)問題(ti),在(zai)柏拉(la)(la)圖(tu)看來,只(zhi)有(you)理(li)(li)念(nian)是(shi)永恒(heng)的(de)(de)(de),而經驗世(shi)界(jie)是(shi)處在(zai)不(bu)(bu)斷變化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)。叔(shu)本華(hua)意識到(dao)柏拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)論和(he)康(kang)德的(de)(de)(de)物(wu)自(zi)體(ti)(ti)有(you)異曲同(tong)工之妙,康(kang)德指出(chu):知識只(zhi)是(shi)在(zai)認識表(biao)象而不(bu)(bu)是(shi)自(zi)在(zai)之物(wu);柏拉(la)(la)圖(tu)指出(chu):認識的(de)(de)(de)經驗世(shi)界(jie)不(bu)(bu)是(shi)真正的(de)(de)(de)認識對象,只(zhi)有(you)理(li)(li)念(nian)才有(you)意義。
叔(shu)本(ben)華借鑒了(le)他們兩(liang)者的思想。康德的物(wu)自體(ti)不(bu)能(neng)被(bei)(bei)完(wan)全認識(shi)但能(neng)被(bei)(bei)直接認識(shi)。意志作為(wei)自在之物(wu),不(bu)從屬于(yu)時(shi)間(jian)、空間(jian)和(he)因果律(lv),因此不(bu)是(shi)(shi)(shi)個體(ti)化地被(bei)(bei)認識(shi)。柏拉圖的理(li)(li)念(nian)則可(ke)以(yi)在作為(wei)意志的客(ke)體(ti)化在客(ke)體(ti)化的對象(xiang)中(zhong)被(bei)(bei)找到。所以(yi)一(yi)(yi)切藝術就是(shi)(shi)(shi)對理(li)(li)念(nian)的直接把(ba)(ba)握,是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)念(nian)的一(yi)(yi)個具體(ti)顯(xian)示。這種(zhong)(zhong)把(ba)(ba)握和(he)顯(xian)示同樣具有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)絕對的普遍性和(he)超時(shi)間(jian)或空間(jian)的本(ben)質,所以(yi)它(ta)就能(neng)將(jiang)人類(lei)從永不(bu)休止的欲求(qiu)中(zhong)解脫出來(lai)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)美(mei)也(ye)就具有了(le)極高的價值(zhi)。藝術家作為(wei)天(tian)才,可(ke)以(yi)把(ba)(ba)握殊相(xiang)中(zhong)的共相(xiang),通過理(li)(li)念(nian)把(ba)(ba)現(xian)象(xiang)和(he)意志相(xiang)分離,這種(zhong)(zhong)能(neng)力的價值(zhi)是(shi)(shi)(shi)不(bu)言(yan)而喻的。
藝術品具(ju)有一(yi)種(zhong)超(chao)(chao)時間的(de)本質(zhi),而音樂同(tong)時具(ju)備(bei)超(chao)(chao)時間和超(chao)(chao)空間的(de)本質(zhi),所以(yi)(yi)音樂不只(zhi)是(shi)對理念的(de)復(fu)制,它還更(geng)接近意(yi)志(zhi)其本身。所以(yi)(yi)它也就(jiu)具(ju)有一(yi)種(zhong)更(geng)高的(de)價值。音樂和表象世界(jie)幾乎是(shi)并列的(de)存在。但這(zhe)種(zhong)美(mei)都(dou)只(zhi)能(neng)(neng)使人們從意(yi)志(zhi)那(nei)里得到暫(zan)時的(de)解脫,因為(wei)這(zhe)種(zhong)對于(yu)美(mei)的(de)訴求只(zhi)能(neng)(neng)使人陷入意(yi)志(zhi)其本身的(de)陷阱(jing)中去,所以(yi)(yi)它仍(reng)然具(ju)有一(yi)定(ding)的(de)局限性。
綜述
叔本華指(zhi)出倫理學(xue)是(shi)很簡單的一(yi)門學(xue)科,他從(cong)人類(lei)行為(wei)的動機出發探討(tao)人類(lei)道(dao)(dao)德(de)的基(ji)礎。人類(lei)行為(wei)的動機可以分成三種:希(xi)望(wang)自己快樂,希(xi)望(wang)他人痛苦,希(xi)望(wang)別人快樂。這三種動機分別概括為(wei)利己、惡(e)(e)毒(du)、同情(qing),其中利己和惡(e)(e)毒(du)是(shi)非道(dao)(dao)德(de)的推(tui)動力,只有(you)基(ji)于(yu)同情(qing)是(shi)真正的道(dao)(dao)德(de)行為(wei)。
利己
很(hen)多表面(mian)上的(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)都是(shi)(shi)出(chu)于(yu)利己的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)而做(zuo)出(chu)的(de)(de)(de),其中最重要(yao)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)原因是(shi)(shi)個(ge)(ge)人名譽和法律規范(fan)。出(chu)于(yu)個(ge)(ge)人名譽的(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)其目的(de)(de)(de)隱含(han)著滿(man)足(zu)自己的(de)(de)(de)意欲,希(xi)望(wang)自己獲得他(ta)人的(de)(de)(de)敬意從(cong)而產生心理(li)上的(de)(de)(de)滿(man)足(zu)。而迫于(yu)法律規范(fan)的(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)則是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)規避法律懲罰,免(mian)于(yu)自己受到(dao)損失而做(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)。這些行(xing)(xing)為(wei)是(shi)(shi)沒有真(zhen)正道德(de)(de)(de)意義的(de)(de)(de)。出(chu)于(yu)這種目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)極端形式(shi)是(shi)(shi):一切都是(shi)(shi)我的(de)(de)(de),別(bie)人什么都沒有。基于(yu)這個(ge)(ge)原因的(de)(de)(de)庸(yong)俗(su)情況就是(shi)(shi)常看到(dao)的(de)(de)(de),那些為(wei)了(le)(le)生理(li)需求(qiu)上的(de)(de)(de)諸如食(shi)欲、性欲以(yi)及舒適等等要(yao)求(qiu)而發展(zhan)出(chu)來的(de)(de)(de)極端不道德(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)。
惡毒
第二種非(fei)道德的(de)(de)(de)(de)動機是(shi)(shi)(shi)惡(e)毒,它的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)希(xi)望別人(ren)(ren)痛苦。惡(e)毒是(shi)(shi)(shi)無處(chu)不在的(de)(de)(de)(de),但一(yi)般它的(de)(de)(de)(de)程度都是(shi)(shi)(shi)輕微的(de)(de)(de)(de),普遍表現為(wei)(wei)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)(de)漠(mo)視和(he)(he)反感(gan)。人(ren)(ren)類(lei)用禮貌和(he)(he)聰明來掩(yan)飾這一(yi)動機,所以(yi)背后的(de)(de)(de)(de)惡(e)意中(zhong)傷和(he)(he)謠言誹謗便相當常(chang)見(jian)。惡(e)毒的(de)(de)(de)(de)兩大根(gen)源是(shi)(shi)(shi)嫉妒和(he)(he)幸災(zai)樂(le)(le)禍(huo),嫉妒是(shi)(shi)(shi)與生具來無法(fa)擺(bai)脫的(de)(de)(de)(de)卑劣人(ren)(ren)性,因為(wei)(wei)嫉妒的(de)(de)(de)(de)東西本應(ying)是(shi)(shi)(shi)受到敬佩和(he)(he)感(gan)動的(de)(de)(de)(de)。而幸災(zai)樂(le)(le)禍(huo)可以(yi)說是(shi)(shi)(shi)惡(e)毒的(de)(de)(de)(de)普遍現身,沒有比幸災(zai)樂(le)(le)禍(huo)在道德上更一(yi)無是(shi)(shi)(shi)處(chu)的(de)(de)(de)(de)了。出于(yu)惡(e)毒的(de)(de)(de)(de)極端形式是(shi)(shi)(shi):盡其所能(neng)地傷害(hai)別人(ren)(ren),一(yi)切殘忍的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)都只(zhi)是(shi)(shi)(shi)將(jiang)幸災(zai)樂(le)(le)禍(huo)付(fu)諸實施(shi)的(de)(de)(de)(de)行(xing)徑(jing)。一(yi)切的(de)(de)(de)(de)非(fei)道德行(xing)為(wei)(wei)都能(neng)由(you)以(yi)上兩種動機中(zhong)推導出來。
同情
真(zhen)(zhen)正的(de)(de)道德(de)是(shi)非常稀有(you)的(de)(de),真(zhen)(zhen)正道德(de)的(de)(de)人也(ye)是(shi)萬中無一。人們(men)(men)會對那(nei)些道德(de)行(xing)為產生敬(jing)意正說明了那(nei)些道德(de)行(xing)為與眾不(bu)同,是(shi)不(bu)可思議的(de)(de)。叔本華引用盧梭的(de)(de)話說:人們(men)(men)不(bu)會對比自己(ji)幸福的(de)(de)人產生同感,而(er)只(zhi)會對比我(wo)們(men)(men)不(bu)幸的(de)(de)人感同身受。即我(wo)們(men)(men)的(de)(de)直接同感只(zhi)局限于(yu)(yu)對他(ta)人的(de)(de)痛苦,而(er)不(bu)是(shi)安逸。因(yin)此(ci)(ci),同情實(shi)質上是(shi)對他(ta)人痛苦的(de)(de)感同身受,也(ye)就是(shi)將他(ta)人與自己(ji)視為一體。從同情出(chu)發,直到(dao)高尚無私,慷慨大(da)量,一切(qie)對于(yu)(yu)美德(de)的(de)(de)贊美詞(ci)匯(hui)都出(chu)于(yu)(yu)此(ci)(ci)而(er)沒有(you)其它。
叔(shu)本華將從同(tong)情(qing)出發的(de)(de)倫理學基本原(yuan)則定為(wei):不傷害別(bie)人,盡(jin)量幫助(zhu)每一個人,其對應的(de)(de)兩大(da)基本美德是(shi)公正和仁愛(ai)。公正表現(xian)了同(tong)情(qing)的(de)(de)否定性(xing)質,即(ji)不能(neng)忍受他(ta)人的(de)(de)痛(tong)苦,迫使(shi)自己至(zhi)少不去(qu)傷害他(ta)人。而(er)仁愛(ai)則表現(xian)為(wei)同(tong)情(qing)心的(de)(de)肯定作用(yong),它比公正更高一個級別(bie),即(ji)看見他(ta)人痛(tong)苦,就象自己受苦,從而(er)使(shi)自己去(qu)幫助(zhu)每一個人。這(zhe)兩者(zhe)都是(shi)極端罕見的(de)(de),但又是(shi)確實(shi)存在的(de)(de),即(ji)便再沒有(you)道(dao)德的(de)(de)人也無法否認公正和仁愛(ai)這(zhe)兩者(zhe)。
由(you)于一切(qie)行(xing)為的(de)動機都出于利己、惡毒、同情(qing)這三者,所以一個人(ren)的(de)道德程度(du)就可以看(kan)成這三者在他的(de)性格中的(de)比例(li)。同情(qing)在這三者中所占比例(li)越(yue)大(da),則一個人(ren)的(de)道德程度(du)越(yue)高。
這(zhe)(zhe)三者的(de)(de)比例在一(yi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)性(xing)格中無(wu)(wu)法改變,對(dui)這(zhe)(zhe)個觀點的(de)(de)論(lun)證是(shi)從(cong)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)普(pu)遍態度出發的(de)(de)。對(dui)于一(yi)個過(guo)去犯過(guo)錯(cuo)的(de)(de)壞人(ren)(ren)(ren),人(ren)(ren)(ren)們(men)就對(dui)他永遠不(bu)抱有(you)信(xin)任的(de)(de)態度;一(yi)個被認(ren)為(wei)是(shi)好人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren),無(wu)(wu)論(lun)做(zuo)了什么錯(cuo)事總(zong)能受到人(ren)(ren)(ren)們(men)信(xin)任;攻擊對(dui)方時,都攻擊他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)性(xing)格而不(bu)是(shi)事件本(ben)身,因為(wei)性(xing)格被認(ren)為(wei)是(shi)無(wu)(wu)法改變的(de)(de)東西,例如常說的(de)(de):江山易(yi)改,本(ben)性(xing)難移。一(yi)切事物都是(shi)先有(you)本(ben)質,再(zai)有(you)本(ben)質的(de)(de)發揮,所以(yi)一(yi)切行為(wei)都是(shi)出自個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自由是(shi)絕對(dui)不(bu)可能的(de)(de)事情(qing)。
對于道(dao)德基(ji)(ji)礎,也(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)同(tong)(tong)(tong)情(qing)(qing)心(xin)的(de)(de)(de)起(qi)(qi)源論證(zheng)是(shi)(shi)最(zui)困難的(de)(de)(de)問題。同(tong)(tong)(tong)情(qing)(qing)心(xin)應該(gai)是(shi)(shi)對自身遭遇痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)推己(ji)及人(ren)而并(bing)非從(cong)他人(ren)感受到(dao)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)觸(chu)發(fa),也(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)認(ren)為人(ren),其實本無(wu)(wu)差(cha)(cha)異(yi)。在利己(ji)和痛(tong)苦(ku)主義者看(kan)來,他人(ren)和自我之間存(cun)在一種絕對的(de)(de)(de)差(cha)(cha)別,這是(shi)(shi)他們(men)和富(fu)有(you)同(tong)(tong)(tong)情(qing)(qing)心(xin)的(de)(de)(de)人(ren)根本上(shang)的(de)(de)(de)不同(tong)(tong)(tong)。所以道(dao)德的(de)(de)(de)起(qi)(qi)源也(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)看(kan)透他人(ren)和自我間的(de)(de)(de)無(wu)(wu)差(cha)(cha)異(yi)性,這即是(shi)(shi)同(tong)(tong)(tong)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)石,也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)道(dao)德的(de)(de)(de)基(ji)(ji)石。展開而去,就是(shi)(shi)認(ren)識到(dao)萬(wan)物間的(de)(de)(de)無(wu)(wu)差(cha)(cha)異(yi)性,這里叔本華(hua)對道(dao)德起(qi)(qi)源的(de)(de)(de)論證(zheng)存(cun)有(you)一種神(shen)秘主義傾(qing)向(萬(wan)物一體(ti)),和中國的(de)(de)(de)莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)齊物思想本質上(shang)有(you)共同(tong)(tong)(tong)之處。
叔(shu)本華的(de)(de)倫理學大致(zhi)可以用這樣的(de)(de)邏輯(ji)來描繪:萬物間無差異(yi)-->人(ren)、我間無差異(yi)-->對他人(ren)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)感同身受-->同情心的(de)(de)油然而生(sheng)-->公(gong)正和仁愛思想的(de)(de)建立-->道德(de)的(de)(de)建立
意志是(shi)世界的本質
人的(de)(de)軀(qu)體也(ye)(ye)是(shi)自(zi)我意(yi)志的(de)(de)表(biao)現;動(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)各種活動(dong)都受生(sheng)(sheng)(sheng)存意(yi)志的(de)(de)支配;植(zhi)物(wu)(wu)的(de)(de)活動(dong)也(ye)(ye)受生(sheng)(sheng)(sheng)存意(yi)志的(de)(de)支配;整個大自(zi)然以及(ji)無生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)事物(wu)(wu)也(ye)(ye)不例外;理性(xing)及(ji)表(biao)現形式也(ye)(ye)只(zhi)是(shi)意(yi)志和欲望(wang)的(de)(de)表(biao)現;知識也(ye)(ye)是(shi)意(yi)志的(de)(de)工具。
人(ren)的全(quan)部活動都受生存(cun)意志的支配。
人生為(wei)什(shen)么很悲觀?或(huo)意志為(wei)什(shen)么令(ling)人痛(tong)苦?
人(ren)是(shi)利已(yi)主義(yi)的(de);欲望的(de)滿足總是(shi)受到條件的(de)限(xian)制;人(ren)生活在摩耶(maya)之(zhi)幕中;人(ren)生就是(shi)苦(ku)(ku)難(nan):“生命(ming),整個兒地根本地就是(shi)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku),它是(shi)和痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)分不開的(de)”,“每(mei)一部生命(ming)史(shi)(shi)就是(shi)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)史(shi)(shi);對知識樂(le)觀主義(yi)的(de)批判;幸福與快樂(le)包含在痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)之(zhi)中;世界(jie)唯有人(ren)的(de)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)最深。
如何擺脫痛苦
無關心的態度;轉(zhuan)向藝術:建筑、繪畫或雕(diao)刻、詩(shi)歌、悲劇(ju)、音樂(le)(意志的客觀化(hua)程度由低到高(gao));否定意志但不自殺;改變觀點,默認自己的痛(tong)苦,同情的愛(ai)。
叔本華(hua)最反對(dui)死讀書(shu)、讀死書(shu)的人。讀書(shu)必(bi)須(xu)思(si)考,如果不(bu)思(si)考,只(zhi)一味地讀,和經(jing)常騎馬坐(zuo)車而步(bu)行能力必(bi)定減弱的人一樣(yang),將會失(shi)去獨立思(si)考的能力。
他(ta)說:有(you)(you)(you)許(xu)多(duo)(duo)學者就是(shi)這樣(yang),因(yin)(yin)讀(du)書(shu)太多(duo)(duo)而(er)變得愚蠢(chun)。經(jing)常(chang)讀(du)書(shu),有(you)(you)(you)一(yi)點空(kong)閑就要看書(shu),這種做(zuo)(zuo)(zuo)法比常(chang)做(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)工(gong)(gong)更容易使精(jing)(jing)神(shen)麻痹,因(yin)(yin)為在(zai)做(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)工(gong)(gong)時(shi)還可(ke)以沉(chen)湎于自己(ji)的(de)(de)思(si)(si)想中。我(wo)們知道,一(yi)條(tiao)彈簧如久(jiu)(jiu)受外物的(de)(de)壓(ya)迫,會失(shi)(shi)去(qu)彈性,我(wo)們的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)也(ye)是(shi)一(yi)樣(yang),如常(chang)受別人的(de)(de)思(si)(si)想的(de)(de)壓(ya)力(li),也(ye)會失(shi)(shi)去(qu)其彈性。又如,食物雖能滋養身(shen)體,但(dan)若吃(chi)得太多(duo)(duo),反而(er)傷胃乃至全(quan)身(shen);我(wo)們的(de)(de)“精(jing)(jing)神(shen)食糧(liang)”如太多(duo)(duo),也(ye)是(shi)無益而(er)有(you)(you)(you)害的(de)(de)。讀(du)書(shu)越(yue)多(duo)(duo),留存在(zai)腦海中的(de)(de)東西越(yue)少,兩者適成(cheng)反比。讀(du)書(shu)多(duo)(duo),腦海就像一(yi)塊密密麻麻、重重疊疊、涂抹(mo)(mo)再(zai)涂抹(mo)(mo)的(de)(de)黑板一(yi)樣(yang)。讀(du)書(shu)而(er)不(bu)加思(si)(si)考,決不(bu)會有(you)(you)(you)心(xin)得,即使稍有(you)(you)(you)印(yin)象,也(ye)淺薄而(er)不(bu)生(sheng)根(gen),大抵在(zai)不(bu)久(jiu)(jiu)后又會淡忘喪失(shi)(shi)。
況且被記(ji)錄在(zai)(zai)紙上的思想(xiang)(xiang),不過是像在(zai)(zai)沙上行走者的足跡而已,我們(men)也(ye)許能(neng)看到他走過的路徑(jing),如果我們(men)想(xiang)(xiang)要(yao)知(zhi)道他在(zai)(zai)路上看見些什么,則必(bi)須用(yong)我們(men)自己(ji)的眼睛(jing)。
叔本華并非(fei)反對(dui)多讀(du)書(shu)(shu),而是(shi)反對(dui)讀(du)而無思的(de)人(ren)。由于叔本華善(shan)于讀(du)書(shu)(shu)、善(shan)于思考,所(suo)以,這個憂(you)郁的(de)哲(zhe)學天(tian)才在30歲(sui)時就寫出他(ta)一生最為重(zhong)要(yao)的(de)哲(zhe)學著作《意志與觀(guan)念世界》,后(hou)來的(de)一些寫作,不過是(shi)對(dui)這本書(shu)(shu)觀(guan)點(dian)的(de)解釋(shi)和延伸。應(ying)該說,作為一個哲(zhe)學家,30歲(sui)時他(ta)就完(wan)成(cheng)了自己(ji)的(de)使命。
叔本(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)悲觀主義有時被(bei)解釋是受他的(de)(de)(de)(de)(de)家庭因(yin)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)影響而(er)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)等。他的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)易怒而(er)憂郁,他的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)自私而(er)冷漠,但這不是從他的(de)(de)(de)(de)(de)哲學層(ceng)面上來談討的(de)(de)(de)(de)(de)。
叔(shu)本(ben)華的形而上(shang)學(xue)構(gou)建于兩(liang)個(ge)基礎概念之上(shang):
一是(shi)(shi)(shi)表象(xiang)和意(yi)志雖然是(shi)(shi)(shi)同一的,并且共同構成(cheng)世界,但(dan)意(yi)志是(shi)(shi)(shi)決定性的,任何表象(xiang)都只是(shi)(shi)(shi)意(yi)志的客體化;
二是意志永(yong)遠表現(xian)為某種無法滿足(zu)又無所不在的欲求。
于是(shi)(shi)世(shi)界本(ben)(ben)(ben)質(zhi)就是(shi)(shi)某種(zhong)(zhong)無法滿(man)(man)足(zu)的(de)(de)(de)(de)欲求,所(suo)(suo)以從邏輯上說,它永(yong)不(bu)(bu)可能(neng)被(bei)滿(man)(man)足(zu)。所(suo)(suo)以如果不(bu)(bu)能(neng)滿(man)(man)足(zu)的(de)(de)(de)(de)欲求是(shi)(shi)某種(zhong)(zhong)痛(tong)苦(ku),那么(me)世(shi)界就無法擺脫(tuo)其痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)。人(ren)們只是(shi)(shi)永(yong)遠試(shi)圖使自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)欲求滿(man)(man)足(zu),但這(zhe)種(zhong)(zhong)滿(man)(man)足(zu)卻(que)更加證明和(he)顯現了意志本(ben)(ben)(ben)身(shen),這(zhe)被(bei)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華認為(wei)是(shi)(shi)世(shi)界上最悲(bei)哀(ai)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)。所(suo)(suo)以他認為(wei)無論一個人(ren)是(shi)(shi)樂(le)天(tian)派還是(shi)(shi)悲(bei)觀派,都不(bu)(bu)能(neng)擺脫(tuo)根本(ben)(ben)(ben)上的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)。樂(le)天(tian)派只是(shi)(shi)對(dui)現實的(de)(de)(de)(de)躲避,是(shi)(shi)自(zi)我(wo)欺騙所(suo)(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)假象。所(suo)(suo)以對(dui)悲(bei)觀主義的(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑者們,只能(neng)從叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華的(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上學上進行爭(zheng)(zheng)論而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)爭(zheng)(zheng)論悲(bei)觀主義本(ben)(ben)(ben)身(shen)。
叔本華的這(zhe)種(zhong)論調有時候使(shi)他(ta)被(bei)認為(wei)是虛(xu)無主義者,但事實上叔本華認為(wei)生命具有某種(zhong)意(yi)(yi)義,雖(sui)然它是一(yi)種(zhong)消極的意(yi)(yi)義。意(yi)(yi)志(zhi)本身(shen)雖(sui)然無法逃避,但意(yi)(yi)志(zhi)本身(shen)卻體現了某種(zhong)意(yi)(yi)義。
在(zai)《作為意(yi)志和表(biao)象的(de)(de)世界》一(yi)書第四部分中,叔本(ben)(ben)華(hua)提供(gong)了一(yi)種(zhong)(zhong)以禁欲主(zhu)(zhu)義的(de)(de)方式來(lai)找(zhao)到希望的(de)(de)可能。他指出:人只有在(zai)擺脫(tuo)一(yi)種(zhong)(zhong)強烈的(de)(de)欲望沖動的(de)(de)時候才能獲(huo)得其根(gen)本(ben)(ben)上的(de)(de)自(zi)由,只有打破意(yi)志對于(yu)行(xing)為本(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)控制,才能獲(huo)得某(mou)種(zhong)(zhong)幸福(fu)的(de)(de)可能。但叔本(ben)(ben)華(hua)卻又(you)強調這種(zhong)(zhong)禁欲主(zhu)(zhu)義的(de)(de)行(xing)為方式其本(ben)(ben)身(shen)就是一(yi)種(zhong)(zhong)苦行(xing)。
叔(shu)本華是一個徹(che)底的(de)(de)(de)(de)宿命論(lun)者和(he)決定論(lun)者。表(biao)(biao)象間受到因(yin)(yin)果(guo)律的(de)(de)(de)(de)影響,而(er)表(biao)(biao)象和(he)意(yi)志(zhi)間沒有聯系(xi)。意(yi)志(zhi)通(tong)過某種(zhong)超因(yin)(yin)果(guo)律的(de)(de)(de)(de)確又基于因(yin)(yin)果(guo)律的(de)(de)(de)(de)法則和(he)表(biao)(biao)象世界發生(sheng)關系(xi)。發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一切事(shi)情都(dou)按照其嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)必然(ran)性(xing)而(er)發生(sheng),人們所感覺到的(de)(de)(de)(de)自由意(yi)志(zhi)仍(reng)是處于表(biao)(biao)象世界的(de)(de)(de)(de)活動,而(er)所觀(guan)察到的(de)(de)(de)(de)任何(he)表(biao)(biao)象以及人的(de)(de)(de)(de)任何(he)行為都(dou)受到意(yi)志(zhi)這(zhe)樣一種(zhong)神秘的(de)(de)(de)(de)力(li)量的(de)(de)(de)(de)控制。這(zhe)種(zhong)觀(guan)點可(ke)(ke)以被歸納(na)為這(zhe)樣一句話:我(wo)們可(ke)(ke)以做我(wo)們想(xiang)做的(de)(de)(de)(de),但不能想(xiang)我(wo)們所想(xiang)的(de)(de)(de)(de)。
叔本華的(de)這(zhe)種(zhong)決定論(lun)受到了兩位(wei)物理學家(jia)愛因斯坦和薛(xue)定諤的(de)強烈認同,他們(men)都認為這(zhe)種(zhong)對自由(you)意志的(de)解釋給(gei)予(yu)了他們(men)莫大的(de)安慰。
叔本華(hua)不贊(zan)同自殺,因(yin)為自殺行(xing)為正是(shi)肯定了意志本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現。同時(shi)他也認(ren)為死(si)亡(wang)并(bing)非什么不好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing),他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論點基于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上學,即一(yi)切事(shi)物必有(you)其生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)。人(ren)們對于(yu)死(si)亡(wang)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)在(zai)(zai)于(yu)他們無(wu)(wu)法想(xiang)象這樣(yang)一(yi)個(ge)(ge)事(shi)實:我死(si)了,但這個(ge)(ge)世界(jie)卻仍然運行(xing)著,而這個(ge)(ge)觀點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤在(zai)(zai)于(yu)人(ren)們認(ren)為死(si)亡(wang)代(dai)表了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表象歸于(yu)無(wu)(wu)。人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出生(sheng)和死(si)亡(wang)都(dou)有(you)其內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin),而一(yi)切事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化都(dou)只(zhi)(zhi)在(zai)(zai)于(yu)表象之間。出生(sheng)只(zhi)(zhi)是(shi)從前一(yi)狀態轉變而來的(de)(de)(de)(de)(de)(de),所以不是(shi)一(yi)種(zhong)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態。同樣(yang),死(si)亡(wang)也不是(shi)歸于(yu)無(wu)(wu),而只(zhi)(zhi)是(shi)以另外(wai)一(yi)種(zhong)狀態存在(zai)(zai)于(yu)表象世界(jie)中。
知(zhi)識(shi)(shi)(shi)來(lai)自于(yu)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)感覺(jue)對于(yu)客體(ti)一(yi)種直(zhi)接把握,然(ran)后經由抽象(xiang)思維將(jiang)它概括(kuo)為(wei)某種概念(nian)(nian)。因此人(ren)們(men)在學習時應該遵循直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)先于(yu)概念(nian)(nian)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)順序(xu)。現(xian)實中(zhong)的(de)(de)(de)教育則完全相反,小(xiao)孩們(men)往往先被灌輸許多不曾接觸(chu)過的(de)(de)(de)概念(nian)(nian),只(zhi)有在他們(men)成(cheng)年(nian)后才能(neng)接觸(chu)到直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)知(zhi)識(shi)(shi)(shi),這導致(zhi)了人(ren)們(men)的(de)(de)(de)判斷(duan)力直(zhi)到很晚才成(cheng)熟起(qi)來(lai)。這種觀(guan)(guan)(guan)點被挪用到人(ren)際交往中(zhong),他指出:孩子(zi)們(men)只(zhi)聽到那些(xie)美好的(de)(de)(de)故事,對真實生活(huo)的(de)(de)(de)痛(tong)苦卻一(yi)無所知(zhi)。這種現(xian)象(xiang)導致(zhi)了人(ren)們(men)隨著(zhu)年(nian)紀(ji)的(de)(de)(de)增長(chang),知(zhi)識(shi)(shi)(shi)沒(mei)有隨之有更多的(de)(de)(de)增長(chang),而(er)只(zhi)是通過直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)來(lai)排除已有的(de)(de)(de)錯誤概念(nian)(nian)。
各種宗教
之間(jian)的(de)(de)基本差別不在于它們是一(yi)神(shen)教或多神(shen)教,泛神(shen)論的(de)(de)還是無神(shen)論的(de)(de),而(er)在于它們是樂觀(guan)主義(yi)的(de)(de)還是悲(bei)觀(guan)主義(yi)的(de)(de)。
正如多神(shen)教乃許多自(zi)然(ran)勢力的(de)人格化一樣,一神(shen)教也是整個自(zi)然(ran)勢力整個的(de)人格化。不(bu)得(de)不(bu)承認,由(you)于叔(shu)本華自(zi)己(ji)的(de)哲學以及對印度思想(xiang)研究的(de)結(jie)果(guo),他(ta)腦子里無(wu)法(fa)容納(na)這種思想(xiang)。
宗(zong)(zong)教(jiao)和智識不(bu)(bu)可能(neng)在同一個頭(tou)腦中相安無(wu)事,它們像(xiang)狼羊同處一籠(long),智識勢(shi)將驅(qu)趕宗(zong)(zong)教(jiao)。在宗(zong)(zong)教(jiao)所作的(de)(de)死亡掙(zheng)扎中,看(kan)到宗(zong)(zong)教(jiao)抓住(zhu)道(dao)德(de)(de)不(bu)(bu)放,想(xiang)要表示自己是(shi)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)根源。然而真正的(de)(de)道(dao)德(de)(de)并非基于宗(zong)(zong)教(jiao),盡管宗(zong)(zong)教(jiao)認可道(dao)德(de)(de)因此(ci)也支持道(dao)德(de)(de)。信(xin)仰(yang)有如愛(ai),愛(ai)是(shi)不(bu)(bu)能(neng)強(qiang)迫(po)的(de)(de);如果要強(qiang)迫(po)別人(ren)去愛(ai),便會(hui)產生(sheng)(sheng)恨,因此(ci),最先產生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)信(xin)仰(yang)的(de)(de),就(jiu)是(shi)這(zhe)種強(qiang)迫(po)別人(ren)信(xin)仰(yang)的(de)(de)企圖。
誰要是嘲笑(xiao)宗教(jiao),誰就會遭受嚴厲(li)的(de)制裁(cai)。可以(yi)從以(yi)上事實看出宗教(jiao)的(de)作(zuo)為與道德是相悖的(de)。
人生實如鐘擺,在痛苦與倦怠之間徘(pai)徊。
人(ren)類幸福的兩大敵(di)人(ren)是痛苦和無聊。
沒有人生活(huo)在(zai)過去,也沒有人生活(huo)在(zai)未來,現(xian)實是生命確實占有的唯一形態。
普(pu)通人只想到如何度過時(shi)間,有才能的人設法利(li)用時(shi)間。
單個的(de)人(ren)是軟弱無(wu)力的(de),就像漂流的(de)魯(lu)濱孫一樣(yang),只有同別人(ren)在一起,他才能完(wan)成(cheng)許多(duo)事(shi)業(ye)。
老(lao)年時最大的安(an)慰(wei)莫過于意識到,已把全部青春的力(li)量都獻給了永不衰老(lao)的事業(ye)。
讀(du)書(shu)越(yue)多,留(liu)存在(zai)腦中(zhong)的(de)東西越(yue)少,兩(liang)者造成(cheng)反(fan)比。讀(du)書(shu)多,他的(de)腦海就像(xiang)一塊密密麻麻重重疊疊涂抹(mo)的(de)黑板一樣。
一種純粹靠(kao)讀書學來的真理,與我(wo)們(men)(men)的關系,就(jiu)像(xiang)假(jia)肢(zhi)、假(jia)牙、蠟鼻子甚或人工(gong)植皮。而(er)由獨(du)立思考獲得(de)的真理就(jiu)如我(wo)們(men)(men)天生的四肢(zhi):只有它們(men)(men)才屬于(yu)我(wo)們(men)(men)。
我(wo)們(men)(men)讀(du)(du)(du)書時,是別人(ren)在代替我(wo)們(men)(men)思(si)(si)想,我(wo)們(men)(men)只不過(guo)重復(fu)他(ta)的(de)思(si)(si)想活(huo)動(dong)的(de)過(guo)程(cheng)而已,猶如兒童啟蒙習字(zi)時,用(yong)筆按(an)照(zhao)教(jiao)師以鉛筆所(suo)寫的(de)筆畫依樣畫葫蘆一般。我(wo)們(men)(men)的(de)思(si)(si)想活(huo)動(dong)在讀(du)(du)(du)書時被免除了一大部分。因此,我(wo)們(men)(men)暫(zan)不自行思(si)(si)索而拿書來讀(du)(du)(du)時,會覺得(de)很輕松,然而在讀(du)(du)(du)書時,我(wo)們(men)(men)的(de)頭腦實際上成為別人(ren)思(si)(si)想的(de)運動(dong)場(chang)了。所(suo)以,讀(du)(du)(du)書愈多,或(huo)整天沉浸讀(du)(du)(du)書的(de)人(ren),雖然可借以休養精神(shen),但他(ta)的(de)思(si)(si)維(wei)能力必將漸次喪失,此猶如時常(chang)騎馬(ma)的(de)人(ren)步行能力必定較(jiao)差,道理相同。
從根本上說,只有我們獨立自主的思索,才真正具有真理和(he)生命。因為,惟(wei)有它們才是我們反(fan)復(fu)領(ling)悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌(zhuo)上的殘羹,就像陌生客人脫下(xia)的舊衣(yi)衫。
人(ren)的面(mian)孔(kong)要(yao)比(bi)人(ren)的嘴巴(ba)(ba)說出來的東西更多,更有趣,因(yin)為(wei)嘴巴(ba)(ba)說出的只是人(ren)的思想(xiang),而面(mian)孔(kong)說出的是思想(xiang)的本質。
財富就像海水,飲得越多,渴(ke)得越厲害;名望(wang)實(shi)際上也是如此。
具有偉大心靈的人,相對于他的心靈來(lai)說,永遠是王。
人只有(you)按照(zhao)自然所啟錄的經驗(yan)來生活(huo)。
愚昧無(wu)知(zhi)如果伴隨著富豪巨賈,那就更加降(jiang)低了其人的身價。
人類所能犯的(de)最大的(de)錯誤就(jiu)是(shi)拿健康來換取(qu)其他(ta)身(shen)外之物(wu)!
事物(wu)本身(shen)是不變(bian)(bian)的,變(bian)(bian)的只是人的感(gan)覺!
要么是孤獨,要么就是庸俗。
做學(xue)問是(shi)目(mu)的不是(shi)手段(duan)。
小人常(chang)為偉人的缺點或(huo)過失得意。
世上的(de)(de)每一朵玫瑰花都是有(you)刺,如(ru)果因為怕(pa)刺扎(zha)手,就(jiu)此舍之,那么你永遠也不能得(de)到玫瑰的(de)(de)芬(fen)芳。
我(wo)(wo)們(men)的不幸(xing)往往由(you)于(yu)(yu)我(wo)(wo)們(men)對于(yu)(yu)幸(xing)福的追求(qiu)!我(wo)(wo)們(men)做事之(zhi)初(chu)喜(xi)歡(huan)抱著一(yi)種(zhong)信念:我(wo)(wo)們(men)一(yi)定(ding)能(neng)在世間找到(dao)某種(zhong)幸(xing)福。
智者,總(zong)是(shi)享受著自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)生命,享受著自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)閑暇時間;而(er)那些愚不可耐的(de)人(ren)總(zong)是(shi)害怕(pa)空閑,害怕(pa)空閑帶給(gei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)無聊(liao),所(suo)以總(zong)是(shi)給(gei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)找些低(di)級趣(qu)味的(de)游戲(xi),給(gei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)一點暫時的(de)快感。
幸福是(shi)存在于心靈的平和以(yi)及(ji)滿足(zu)中(zhong)的。
健康的(de)乞丐比(bi)病篤(du)的(de)國(guo)王更幸福(fu)。
既不屈從愛,也(ye)不屈從恨;什么也(ye)不說,什么也(ye)不信(xin)。
生(sheng)命是(shi)一團欲望,欲望不滿足便痛苦(ku),滿足便無聊。人生(sheng)就(jiu)在痛苦(ku)和無聊之間搖擺。
如果你自己(ji)的(de)眼神關注的(de)是整體,而非(fei)個人的(de)一(yi)己(ji)的(de)生命的(de)話,那(nei)么你的(de)行為舉止看(kan)起來會更(geng)像(xiang)一(yi)個智者(zhe)而不是一(yi)個受難者(zhe)。