格奧爾格·威(wei)廉·弗里德(de)里希·黑(hei)格爾（德(de)語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常(chang)縮寫為(wei)G. W. F. Hegel；公元(yuan)(yuan)1770年(nian)8月(yue)27日—公元(yuan)(yuan)1831年(nian)11月(yue)14日），德(de)國哲學家(jia)。
格(ge)奧爾(er)格(ge)·威廉·弗里(li)德(de)里(li)希·黑格(ge)爾(er)時代略晚于康德(de)，是德(de)國19世紀唯心(xin)論哲學(xue)(xue)(xue)的代表人物之一。黑格(ge)爾(er)出生于今天德(de)國西南部巴登-符騰堡(bao)首(shou)府斯圖加特；是柏(bo)林(lin)大學(xue)(xue)(xue)（今日的柏(bo)林(lin)洪堡(bao)大學(xue)(xue)(xue)）的校長。
許多人(ren)認為(wei)，黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，標志著19世(shi)紀德國唯心主義(yi)哲學運動的(de)(de)(de)(de)頂峰，對后世(shi)哲學流(liu)派，如存在主義(yi)和馬克思(si)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)唯物主義(yi)都(dou)產生(sheng)了(le)深遠的(de)(de)(de)(de)影響。更有甚者，由(you)(you)于黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)政治思(si)想(xiang)兼具自由(you)(you)主義(yi)與保(bao)守主義(yi)兩(liang)者之要義(yi)，因此，對于那些(xie)因看到自由(you)(you)主義(yi)在承認個人(ren)需求、體現人(ren)的(de)(de)(de)(de)基本價值方面的(de)(de)(de)(de)無能為(wei)力，而(er)對覺得自由(you)(you)主義(yi)正面臨(lin)挑戰的(de)(de)(de)(de)人(ren)來(lai)說，他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲學無疑是為(wei)自由(you)(you)主義(yi)提(ti)供了(le)一條新的(de)(de)(de)(de)出路。
1788年(nian)，18歲的(de)(de)黑格(ge)(ge)爾進入(ru)圖賓(bin)根大學(xue)(xue)（位于德國巴(ba)登(deng)-符騰堡州）的(de)(de)新(xin)教(jiao)神學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習(xi)，在(zai)那里(li)，他與(yu)史詩(shi)詩(shi)人(ren)荷(he)爾德林(lin)、哲(zhe)學(xue)(xue)家謝林(lin)成為同(tong)窗摯(zhi)友，同(tong)時，為斯賓(bin)諾莎、康(kang)德、盧梭等人(ren)的(de)(de)著作和法國大革命(ming)深深吸(xi)引(yin)。在(zai)深入(ru)觀察了法國大革命(ming)的(de)(de)整個演進過程(cheng)后(hou)(hou)，三(san)人(ren)合作致(zhi)力于批判康(kang)德及其后(hou)(hou)繼(ji)者費希(xi)特的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)。只花兩年(nian)，也(ye)就是1790年(nian)，黑格(ge)(ge)爾就拿(na)到(dao)(dao)杜賓(bin)根大學(xue)(xue)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)碩(shuo)士(shi)學(xue)(xue)位（德國在(zai)公元2000年(nian)之前的(de)(de)傳統(tong)學(xue)(xue)制沒有(you)學(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)位）。1793年(nian)，拿(na)到(dao)(dao)新(xin)教(jiao)神學(xue)(xue)博士(shi)學(xue)(xue)位，取得(de)在(zai)大學(xue)(xue)神學(xue)(xue)院任教(jiao)的(de)(de)資格(ge)(ge)。
1793年(nian)離開圖賓根(gen)之后，黑(hei)格爾(er)首先來到(dao)瑞士伯(bo)(bo)恩，在將軍卡爾(er)·弗里(li)德里(li)希·馮·斯泰格爾(er)（Karl Friedrich von Steiger）的家(jia)里(li)當家(jia)庭教師兩年(nian)。Steiger是個自由(you)主義(yi)者，家(jia)中藏(zang)書(shu)豐(feng)富(fu)。黑(hei)格爾(er)此時(shi)期大(da)量閱讀Steiger的藏(zang)書(shu)，尤其是孟德斯鳩、格老秀斯、霍布(bu)(bu)斯、休謨、萊布(bu)(bu)尼茲、洛(luo)克、馬基(ji)維利、盧(lu)梭、沙(sha)夫茨(ci)伯(bo)(bo)里(li)、斯賓諾莎、修(xiu)昔底德、伏爾(er)泰等人(ren)的著作。這段(duan)時(shi)期是黑(hei)格爾(er)養成他在哲學、社會科學、政治、經濟方面廣博知識的基(ji)礎。
1795年，黑格(ge)爾與Steiger的家教契(qi)約結束，荷爾德林(lin)介紹他到法蘭克福的葡萄酒大盤商(shang)Johann Noe Gogel家里(li)當家教。在這里(li)黑格(ge)爾繼續對經濟和政治的研(yan)究。
1799年(nian)，黑(hei)格爾的父(fu)親過(guo)世，留下一小筆遺產(chan)，讓他得以無經(jing)濟憂慮地重拾學術之路。
1801年(nian)他(ta)來到耶拿大(da)學哲學系，首先以一(yi)(yi)篇論文《論行(xing)星運轉》（De orbitis planetarum）迅速取(qu)得哲學博士與(yu)講師資格，然后在同年(nian)冬季學期講授他(ta)的第一(yi)(yi)堂課：邏輯與(yu)形而上學。
1805年，在歌德與席(xi)勒的推(tui)薦(jian)之(zhi)下，黑格爾成為耶拿(na)大學(xue)的正式教授。
1806年10月，耶(ye)拿大學任教時期，黑格(ge)爾(er)完成(cheng)了(le)第一部著(zhu)作《精(jing)神現(xian)象學》的初(chu)稿(gao)。不過旋即(ji)拿破侖軍(jun)隊攻占了(le)耶(ye)拿城，黑格(ge)爾(er)被迫離(li)開，來到班(ban)堡(bao)。因此《精(jing)神現(xian)象學》的出版(ban)是在1807年，他擔任班(ban)堡(bao)日報(bao)編輯的短暫(zan)時期。
他(ta)在(zai)1807的(de)巨著《精神現象》（The Phenomenology of Spiri）中(zhong)提到了主(zhu)從辯證關系(xi)。在(zai)這本書(shu)中(zhong)，黑格爾指出擁有奴隸的(de)主(zhu)人(ren)最終會失(shi)去人(ren)性。雖然在(zai)那個(ge)時(shi)候他(ta)并不(bu)知道機(ji)器人(ren)的(de)存在(zai)，但是他(ta)也曾在(zai)描繪他(ta)眼中(zhong)的(de)世界(jie)，以及人(ren)類和(he)機(ji)器人(ren)之間(jian)的(de)關系(xi)。
1808年起(qi)，黑格(ge)爾歷任紐倫堡新教(jiao)(jiao)文理中學(xue)(xue)的(de)(de)校長（1808-1816）、海德堡大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系(xi)教(jiao)(jiao)授（1816—1818），最后于1818年應聘(pin)到當(dang)時的(de)(de)普(pu)魯(lu)士(shi)首都大學(xue)(xue)——柏林(lin)大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系(xi)（今日的(de)(de)“柏林(lin)洪堡大學(xue)(xue)”），接任費希(xi)特(te)的(de)(de)教(jiao)(jiao)席。
1829年成為柏林大學校長
1831年卒于柏林大學校長任內。
德國古典哲(zhe)學(xue)的代(dai)表、政治哲(zhe)學(xue)家(jia)。他對(dui)德國的國家(jia)哲(zhe)學(xue)作了最(zui)系統、最(zui)豐富和最(zui)完整的闡述。
1770年8月27日生在德國符騰堡公國首府斯圖加特一(yi)個(ge)官吏家庭(ting)。
1780年(nian)起就讀(du)于該(gai)城文科中學(xue)(xue)(xue)，1788年(nian)10月去圖賓根神學(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)習(xi)，主修(xiu)神學(xue)(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)(xue)。
1793年(nian)─1796年(nian)在瑞(rui)士伯爾尼一貴(gui)族(zu)家中擔(dan)任家庭教師(shi)，1797年(nian)末(mo)─1800年(nian)在法蘭克(ke)福一個貴(gui)族(zu)家庭里擔(dan)任家庭教師(shi)。
1800年(nian)(nian)到耶(ye)拿(na)，與謝林共(gong)同創辦《哲學評論》雜志。次年(nian)(nian)成為(wei)耶(ye)拿(na)大學編外講師，四年(nian)(nian)之后成為(wei)副教授。
1807年出(chu)版他(ta)的第一部著作(zuo)《精(jing)神現象學》。
1808年(nian)—1816年(nian)，他在紐倫堡當了(le)八年(nian)的中學(xue)校長(chang)。在此期間完成了(le)《邏輯(ji)學(xue)》（簡稱大邏輯(ji)）。
1816年(nian)—1817年(nian)任海德堡(bao)大學哲(zhe)學教授(shou)。
1817年，出版《哲(zhe)學(xue)全書》，完成了他的哲(zhe)學(xue)體系。
1818年(nian)(nian)后任(ren)柏林大學哲學教(jiao)授，并于(yu)1829年(nian)(nian)當選柏林大學校長，1821年(nian)(nian)出版《法哲學原理》。
1829年，黑格爾被(bei)任命(ming)為柏(bo)林大(da)學校長和(he)政府代表，1831年死于霍亂(luan)。他在(zai)柏(bo)林大(da)學的講稿(gao)死后(hou)被(bei)整理為《哲學史(shi)講演錄(lu)》、《美學講演錄(lu)》和(he)《宗教哲學講演錄(lu)》。
《黑(hei)格爾早期(qi)神學(xue)著(zhu)作》
《費希特與謝林哲學(xue)體系(xi)的差別》（1801）
《耶拿體系草稿》（1803——1806）
《精神現象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作者于1831年計劃出版第二(er)版，但未完(wan)成(cheng)時便去世）
《哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)全書(shu)綱要》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全書(shu)分三個(ge)部分：邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)、自(zi)然哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、精神哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)）（先(xian)后共出版(ban)過3個(ge)版(ban)本；其中1830年版(ban)邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)部分被稱為“小邏輯”）
《法哲學原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美(mei)學講演錄(lu)》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又(you)譯：《美(mei)學》、《談美(mei)學》）
《世界史哲學講演錄》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲學史(shi)講演錄》
《宗教哲(zhe)學講演(yan)錄》
黑(hei)格爾的學(xue)說在后代(dai)很長時間內一直引起爭(zheng)論，他對思想界(jie)有(you)廣泛的影響，幾乎任何學(xue)派都對他的學(xue)說給予肯定或提出批(pi)判。
歷史學(xue)(xue)家將受到黑格(ge)爾影(ying)響的(de)(de)人分為兩個敵對陣營(ying)，黑格(ge)爾右(you)派和左(zuo)派。黑格(ge)爾右(you)派的(de)(de)代表(biao)是他在柏林洪堡(bao)大學(xue)(xue)時期的(de)(de)學(xue)(xue)生們，他們擁(yong)護(hu)福音正統的(de)(de)宗教觀(guan)念，擁(yong)護(hu)后拿破侖時代的(de)(de)政治保守主(zhu)義。
黑格爾(er)(er)左派(pai)，有時(shi)也被稱為(wei)“青(qing)年黑格爾(er)(er)派(pai)”，他們(men)繼承黑格爾(er)(er)學說中(zhong)的(de)(de)革(ge)命成分，主(zhu)張無(wu)神論，在(zai)政治領域主(zhu)張自由民(min)主(zhu)，其中(zhong)包括路(lu)德(de)維希(xi)·安德(de)列斯(si)·費爾(er)(er)巴哈(ha)和年輕(qing)時(shi)代(dai)的(de)(de)馬克思和恩格斯(si)。在(zai)1830年代(dai)和1840年代(dai)，這(zhe)些(xie)年輕(qing)的(de)(de)黑格爾(er)(er)信徒經常在(zai)柏林希(xi)貝爾(er)(er)酒吧聚會、爭論，這(zhe)里的(de)(de)氛圍造就(jiu)了對以后150年有很大(da)影響的(de)(de)思想家們(men)，形(xing)成了人文主(zhu)義、共產(chan)主(zhu)義、無(wu)政府主(zhu)義、和利(li)己主(zhu)義的(de)(de)基本觀念(nian)。
但是(shi)幾乎沒有一位(wei)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)左派(pai)宣稱自己是(shi)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)追(zhui)隨者，有幾位(wei)還(huan)公開批評(ping)(ping)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)哲(zhe)學，但是(shi)這種歷(li)史上的(de)區分法仍然在現代學院哲(zhe)學中使用(yong)，黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)左派(pai)對黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)批評(ping)(ping)導致一個全新的(de)領域(yu)—關于(yu)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)和黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)理論的(de)文(wen)學作品。
當代對(dui)在(zai)校學生來說，為了方(fang)便將黑(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)分為三(san)個(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)，“正題”（例如在(zai)法(fa)國歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)大革(ge)(ge)命）、“反題”（大革(ge)(ge)命隨(sui)后的(de)(de)(de)(de)(de)恐怖階(jie)(jie)段(duan)(duan)）和(he)“合(he)題”（自(zi)由公民的(de)(de)(de)(de)(de)憲法(fa)保(bao)障(zhang)狀(zhuang)態(tai)）。這種分法(fa)并不是(shi)黑(hei)(hei)格爾(er)(er)自(zi)己提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)，最早見于費希特的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)個(ge)人和(he)全體之(zhi)間(jian)聯系的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)模(mo)擬描述。黑(hei)(hei)格爾(er)(er)學者們(men)并沒(mei)有(you)意識到這種三(san)段(duan)(duan)論法(fa)會掩蓋黑(hei)(hei)格爾(er)(er)理論的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實論點(dian)，雖然黑(hei)(hei)格爾(er)(er)曾經(jing)說過(guo)：“要考慮(lv)到兩個(ge)基本元素：第一，自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)意志是(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)最終的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)；第二，實現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，也就是(shi)說知識和(he)意識的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀方(fang)面，包括(kuo)生命、運動和(he)活動。”（正題和(he)反題），但他沒(mei)有(you)使(shi)用“合(he)題”這個(ge)術語，而(er)是(shi)用“整體”。“這樣(yang)我們(men)就了解了整體道(dao)德和(he)實現(xian)(xian)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，以及其(qi)后這兩種元素的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀整合(he)。”
黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)運用這(zhe)種辯(bian)證法體(ti)系解(jie)釋哲學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)、藝術、政(zheng)治和(he)(he)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史，但是(shi)(shi)現代評論家指出黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)經常修(xiu)飾歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)以適應他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法模式。卡爾(er)(er)·波普爾(er)(er)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《開(kai)放(fang)社會(hui)及其敵人(ren)》中指出，黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)體(ti)系文飾了威廉(lian)三世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)統治，他(ta)認(ren)為1830年(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)普魯士是(shi)(shi)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)。赫伯特·馬爾(er)(er)庫塞(sai)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)性(xing)和(he)(he)革(ge)命：黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)和(he)(he)社會(hui)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)崛起(qi)》中批判了黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)作為一個國家權(quan)(quan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)護士，為20世(shi)(shi)紀(ji)極權(quan)(quan)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)開(kai)辟了道路(lu)。實(shi)際上黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)并沒有為這(zhe)些權(quan)(quan)力(li)形式辯(bian)護，只是(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為這(zhe)些權(quan)(quan)力(li)存(cun)(cun)在(zai)，所以也是(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。亞瑟·叔本華藐視黑(hei)(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)對歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，認(ren)為他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著作是(shi)(shi)蒙昧主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“偽哲學(xue)(xue)”，許多英國的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家都遵從這(zhe)種看法。
20世(shi)紀黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)哲學(xue)(xue)開(kai)始(shi)(shi)復(fu)興，主要(yao)是因為幾個原(yuan)因，一是發現黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)哲學(xue)(xue)是馬克思(si)(si)主義哲學(xue)(xue)的(de)(de)源頭，還因為黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)歷史觀開(kai)始(shi)(shi)復(fu)活，再有黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)辯證法的(de)(de)重(zhong)要(yao)性得到(dao)(dao)(dao)廣(guang)泛的(de)(de)認同，將黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)理論重(zhong)新(xin)帶到(dao)(dao)(dao)馬克思(si)(si)經典中(zhong)的(de)(de)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)著作(zuo)是喬治·盧卡奇的(de)(de)《歷史與階(jie)級(ji)意識》，掀起一股重(zhong)新(xin)了解評(ping)價黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)著作(zuo)熱，黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)復(fu)興也引起對黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)早(zao)期著作(zuo)的(de)(de)興趣。現代美(mei)國的(de)(de)哲學(xue)(xue)家也明顯受到(dao)(dao)(dao)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)影響(xiang)。
運偉大之思者，必行偉大之迷途。
背(bei)起行囊，獨自旅行。
做一個(ge)孤獨的(de)散步者(zhe)。
如果(guo)說(shuo)音(yin)樂(le)(le)是流動的建筑，那建筑物則是凝固的音(yin)樂(le)(le)。
悲觀(guan)的(de)頭腦，樂觀(guan)的(de)意志。
無知者是不自由(you)的(de)，因為(wei)和他對立(li)的(de)是一(yi)個陌生的(de)世(shi)界。
目標有價(jia)值，生活才(cai)有價(jia)值。
在純粹光明中就(jiu)像(xiang)在純粹黑暗中一(yi)樣(yang)，看不清什么東西。
任性和(he)(he)偏見(jian)就是自己(ji)個人(ren)主觀的意見(jian)和(he)(he)意向。
只有那些永遠躺在(zai)坑里、從不仰望高空的(de)人，才不會掉進坑里。
人是靠思想站立起來的。
最大的天才盡(jin)管朝朝暮(mu)暮(mu)躺在(zai)青(qing)草(cao)地上，讓微(wei)風吹來(lai)，眼望著天空(kong)，溫柔(rou)的靈感也始終不光顧(gu)他。
凡是存在的事(shi)物就天然具有合理性……
惡是發展原動力(li)。
實體在本質上即是主體。
如果你生活是一種(zhong)無法(fa)抗拒的(de)(de)、無法(fa)改變的(de)(de)痛(tong)苦里，那么這種(zhong)痛(tong)苦將(jiang)是你的(de)(de)幸(xing)福！給自己(ji)一個希望和勇氣，大喊沒有什(shen)么大不了(le)的(de)(de)！慷(kang)慨的(de)(de)說句“大不了(le)就是一死(si)”！
嘿，哥們(men)，我說，沒(mei)有意義的怎么可(ke)能存在。
世界歷史(shi)即是世界審判，揭示了其歷史(shi)觀兼有神義論和(he)人義論的(de)雙重品格。
一個深(shen)刻的靈(ling)魂，即使痛(tong)苦，也是美的。
太(tai)陽下(xia)面(mian)沒有新事物。
良(liang)心，它就是(shi)對(dui)它自(zi)己(ji)有了(le)確(que)信的精神。
世上不是缺少美(mei)，而是缺少發現美(mei)。
密涅瓦(wa)的貓頭鷹在(zai)黃昏起飛(fei)。
絕(jue)對的光明，如同絕(jue)對的黑暗。
假如沒(mei)有熱(re)情,世界上任何偉大(da)的事業都不會成功。
人死于習慣。
民必(bi)須體(ti)會到憲法是自己的權利(li)，可以落(luo)實(shi)到實(shi)處(chu)。否則,憲法就只是徒有(you)(you)其(qi)表，不具有(you)(you)任何意(yi)義和價值。
一個(ge)惡徒的犯罪思(si)想也比天堂里的奇(qi)跡(ji)更偉大，更崇(chong)高。
方(fang)法不是外在的形(xing)式(shi)，而(er)是內(nei)容的靈魂(hun)。
歷(li)史常常驚人地(di)重演。
人類是地(di)球(qiu)上的匆匆來客(ke)。
一個灰色的回憶，怎能(neng)抗衡(heng)當前(qian)的生動與自由。
民(min)族不是為了(le)國家而存在的，民(min)族是由國家創造的。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人類從歷史(shi)中所得到的教訓(xun)就是：人類從來不記取歷史(shi)教訓(xun)。
一(yi)個真正的(de)(de)藝術家不應當只是單一(yi)的(de)(de)畫家，應是興趣廣泛的(de)(de)多(duo)面手。
美(mei)是理念的感性(xing)顯現。
在(zai)這唯一的權力面前，沒有(you)東西能夠維(wei)持一種獨(du)立(li)的生存。
象征是之(zhi)間呈現于(yu)感(gan)性觀念的(de)一種現成的(de)外在事物(wu)，對這種外在事物(wu)并(bing)不直接就它(ta)本身(shen)來看(kan)，而(er)是就它(ta)所暗示的(de)一種較廣泛較普遍(bian)的(de)意義(yi)來看(kan)。
配(pei)偶(ou)及子(zi)女：瑪麗·馮·圖赫爾(er)(er)，出(chu)自紐倫堡的(de)貴族之家，比(bi)黑格(ge)爾(er)(er)小二十(shi)歲，在(zai)(zai)黑格(ge)爾(er)(er)求(qiu)婚成功并頗費(fei)(fei)周折地(di)獲得了女方父母同意后，兩人于1811年(nian)(nian)9月結婚。婚后夫(fu)妻一(yi)直感情很好，家庭和睦。他(ta)們育(yu)有多位子(zi)女。黑格(ge)爾(er)(er)1807年(nian)(nian)與自己(ji)的(de)房(fang)東(dong)太(tai)太(tai)克(ke)里斯蒂安娜·布克(ke)哈特育(yu)有一(yi)個非婚生的(de)孩子(zi)費(fei)(fei)歇(xie)(xie)(xie)爾(er)(er)，黑格(ge)爾(er)(er)在(zai)(zai)費(fei)(fei)歇(xie)(xie)(xie)爾(er)(er)10歲的(de)時候（1817年(nian)(nian)）將(jiang)其(qi)接回(hui)家中，費(fei)(fei)歇(xie)(xie)(xie)爾(er)(er)的(de)母親已經在(zai)(zai)這(zhe)十(shi)年(nian)(nian)中去世，他(ta)之前(qian)的(de)日子(zi)都是在(zai)(zai)孤(gu)兒院度過的(de)。
黑格爾是最后(hou)一(yi)位偉大哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)的(de)(de)創建者，黑格爾之(zhi)后(hou)，作為無(wu)所(suo)不包的(de)(de)思(si)想(xiang)體系(xi)而存(cun)在的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)消(xiao)亡了，歐(ou)陸哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)主(zhu)流被(bei)存(cun)在主(zhu)義(yi)占據(ju)。黑格爾的(de)(de)著作以哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)高度幾乎涉獵(lie)了人類知識的(de)(de)全部領域:歷史、自然、法學(xue)(xue)(xue)、倫理(li).....他那廣(guang)博的(de)(de)知識與深(shen)邃的(de)(de)思(si)考，至今讀來依(yi)舊散發著無(wu)窮的(de)(de)魅力。
黑格(ge)爾青年(nian)時代恰(qia)逢(feng)法(fa)(fa)國(guo)大革(ge)(ge)命，J．盧梭(suo)的(de)思想(xiang)對(dui)(dui)他(ta)產生了(le)極大影(ying)響，他(ta)被法(fa)(fa)國(guo)革(ge)(ge)命崇(chong)尚的(de)自由(you)精神深(shen)深(shen)打動。他(ta)反(fan)對(dui)(dui)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)和民族分裂，渴望德(de)國(guo)在政(zheng)(zheng)(zheng)治上實現(xian)統一，把德(de)意(yi)志民族的(de)復興(xing)與民主(zhu)革(ge)(ge)命聯系起(qi)來，并(bing)把立(li)憲政(zheng)(zheng)(zheng)治制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)視之為理想(xiang)的(de)國(guo)家制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)。1815年(nian)拿破侖戰爭的(de)失敗、歐洲專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)勢力的(de)復辟，使(shi)他(ta)的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治態(tai)度(du)發(fa)生變化，放棄了(le)激進的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治主(zhu)張，開始贊頌(song)現(xian)存的(de)普(pu)魯士(shi)王國(guo)，主(zhu)張以此(ci)為基礎(chu)而建立(li)君主(zhu)立(li)憲制(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)體。黑格(ge)爾晚年(nian)對(dui)(dui)普(pu)魯士(shi)王國(guo)表(biao)現(xian)出忠順態(tai)度(du)，但對(dui)(dui)法(fa)(fa)國(guo)革(ge)(ge)命始終持(chi)有好評，對(dui)(dui)德(de)國(guo)保守派(pai)──歷史法(fa)(fa)學派(pai)持(chi)反(fan)對(dui)(dui)態(tai)度(du)。
黑格爾的(de)(de)國家(jia)觀繼承和發展了I．康德、J．G．費(fei)希特(te)以來德國古典哲(zhe)學的(de)(de)傳統。他用(yong)哲(zhe)學的(de)(de)思辨(bian)揭示(shi)國家(jia)的(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)，反(fan)對(dui)17、18世(shi)紀(ji)的(de)(de)社會契約論從(cong)國家(jia)的(de)(de)外(wai)部(bu)特(te)征解釋國家(jia)的(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)，國家(jia)不是契約的(de)(de)任(ren)意產物。
他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)(jia)(jia)概念指的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)存的(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)(jia)(jia)制度(du)，而是(shi)(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)念。現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)(jia)(jia)只是(shi)(shi)(shi)國家(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)。國家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質在(zai)于它是(shi)(shi)(shi)倫理(li)理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)絕對(dui)自在(zai)自為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)東西。黑格(ge)爾對(dui)國家(jia)(jia)(jia)(jia)與(yu)社(she)會進行了區分，市民(min)(min)社(she)會是(shi)(shi)(shi)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)(jia)(jia)，是(shi)(shi)(shi)主觀意(yi)志、個(ge)(ge)(ge)人(ren)利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)形式。國家(jia)(jia)(jia)(jia)以它至(zhi)高(gao)無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志、倫理(li)精神把整個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)族凝聚為(wei)一個(ge)(ge)(ge)有機的(de)(de)(de)(de)(de)統一體(ti)。國家(jia)(jia)(jia)(jia)先(xian)于并高(gao)于家(jia)(jia)(jia)(jia)庭、市民(min)(min)社(she)會，是(shi)(shi)(shi)它們存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)前提，是(shi)(shi)(shi)決定的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)形式。它是(shi)(shi)(shi)自我(wo)與(yu)他(ta)人(ren)、個(ge)(ge)(ge)人(ren)與(yu)社(she)會、特(te)(te)殊利(li)益與(yu)普遍利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)統一。個(ge)(ge)(ge)人(ren)只是(shi)(shi)(shi)國家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)環節(jie)，生(sheng)活(huo)在(zai)國家(jia)(jia)(jia)(jia)中，才能獲得(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)、自由和(he)價(jia)值。黑格(ge)爾對(dui)德國古典哲學中整體(ti)國家(jia)(jia)(jia)(jia)觀的(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向給予充分發揮，表(biao)明了他(ta)對(dui)古希臘(la)以倫理(li)和(he)整體(ti)為(wei)特(te)(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)城邦國家(jia)(jia)(jia)(jia)觀的(de)(de)(de)(de)(de)崇尚。
在國家(jia)制度方面，黑格爾認為世襲君主制是(shi)國家(jia)制度的(de)頂峰，王權(quan)是(shi)普遍利益(yi)的(de)最(zui)高代表，國王擁有最(zui)后的(de)主觀決(jue)斷(duan)權(quan)。但他主張限制王權(quan)，三權(quan)只是(shi)政治國家(jia)統一(yi)意志的(de)象(xiang)征(zheng)，只能依法簽署議會通過的(de)決(jue)議。
他對行政權的(de)(de)論述具有(you)劃時代的(de)(de)意義，指出行政權是執政權，應當(dang)掌(zhang)握在(zai)為(wei)社(she)會服(fu)務、與普遍利益相一致的(de)(de)等級手中。他反(fan)對官職世襲制(zhi)度，主張(zhang)任用官吏應以才智為(wei)標準并向一切(qie)市(shi)民開放。他強調國家制(zhi)度的(de)(de)整體性和(he)有(you)機性，反(fan)對機械的(de)(de)分權理論。
黑格(ge)爾渴望德意志統一和復興是與其民族(zu)主義思想結合在一起的，他提出國家、民族(zu)要獨立自(zi)主，論(lun)證了戰爭的合理性(xing)與必(bi)然性(xing)，并把(ba)日耳曼民族(zu)視為優等民族(zu)世界精(jing)神(shen)的完(wan)美體現。
在(zai)純哲(zhe)學(xue)范圍以(yi)外，有許多(duo)新教神學(xue)家也(ye)采納黑(hei)格爾的(de)(de)學(xue)說，而(er)且他的(de)(de)歷史(shi)哲(zhe)學(xue)對政(zheng)治理論發(fa)生了深遠的(de)(de)影(ying)響。馬克思在(zai)青年時代(dai)是(shi)個(ge)黑(hei)格爾的(de)(de)信徒(tu)，他在(zai)自己(ji)完成了的(de)(de)學(xue)說體系中保(bao)留下來(lai)若干重要的(de)(de)黑(hei)格爾派特色。可是(shi)因為他是(shi)某種哲(zhe)學(xue)的(de)(de)最好代(dai)表人物，這種哲(zhe)學(xue)在(zai)旁人就沒有那么一貫、那么無所不包(bao)，所以(yi)他仍然(ran)保(bao)持著不單是(shi)歷史(shi)意(yi)義上的(de)(de)重要地(di)位。
黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)一生沒有多(duo)少重大(da)事件(jian)。在(zai)(zai)青(qing)年(nian)(nian)時代非常熱衷于神(shen)(shen)秘主義，他(ta)后(hou)(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)見解多(duo)少可以(yi)(yi)看成是(shi)最初他(ta)以(yi)(yi)為(wei)是(shi)神(shen)(shen)秘洞察(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)理智化。他(ta)起先在(zai)(zai)耶(ye)(ye)拿(na)大(da)學(xue)(xue)(xue)當Privatdozent（無俸講師）——他(ta)曾提到他(ta)在(zai)(zai)耶(ye)(ye)拿(na)戰役開始的(de)(de)(de)(de)(de)前一天(tian)在(zai)(zai)耶(ye)(ye)拿(na)寫成了《精神(shen)(shen)現象學(xue)(xue)(xue)》（Phenomenology of Mind）——然后(hou)(hou)在(zai)(zai)紐倫堡大(da)學(xue)(xue)(xue)當Privatdozent，后(hou)(hou)來又在(zai)(zai)海德堡大(da)學(xue)(xue)(xue)作教授（1816年(nian)(nian)—1818年(nian)(nian)），最后(hou)(hou)從1818年(nian)(nian)至逝(shi)世在(zai)(zai)柏林大(da)學(xue)(xue)(xue)作教授，在(zai)(zai)以(yi)(yi)上各(ge)大(da)學(xue)(xue)(xue)都(dou)講授哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)晚年(nian)(nian)是(shi)一個(ge)普魯士(shi)愛國(guo)者，是(shi)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)仆(pu)，安享(xiang)公認的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)聲望；但(dan)是(shi)在(zai)(zai)青(qing)年(nian)(nian)時代他(ta)卻藐視(shi)普魯士(shi)而(er)(er)景仰(yang)拿(na)破(po)侖(lun)，甚(shen)至為(wei)法(fa)軍在(zai)(zai)耶(ye)(ye)拿(na)的(de)(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)而(er)(er)歡欣。
黑格(ge)爾的哲(zhe)學(xue)非常艱深，幾乎在(zai)所有大哲(zhe)學(xue)家(jia)當中(zhong)他是最難(nan)懂的。在(zai)開始詳細(xi)討論以(yi)前(qian)，對他的哲(zhe)學(xue)先作一個(ge)一般勾畫(hua)，或許有些幫助。
由于早年對神秘主義的(de)(de)興趣，他(ta)(ta)保留下來一個(ge)信念：分立性是(shi)不(bu)(bu)實在的(de)(de)。依他(ta)(ta)的(de)(de)見解(jie)，世界并不(bu)(bu)是(shi)一些各自(zi)完全自(zi)立的(de)(de)堅固(gu)的(de)(de)單元——不(bu)(bu)管是(shi)原子或靈(ling)魂——的(de)(de)集成(cheng)體。
有(you)限事物外(wai)觀上的(de)(de)(de)(de)(de)自立性(xing)(xing)，在他(ta)(ta)看(kan)來(lai)(lai)是(shi)幻覺；他(ta)(ta)主(zhu)張，除全(quan)體(ti)而外(wai)任(ren)何東(dong)(dong)西都不(bu)是(shi)根本(ben)完全(quan)實(shi)(shi)在的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)他(ta)(ta)不(bu)把全(quan)體(ti)想象(xiang)成單純的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體(ti)，而想象(xiang)成一個(ge)我們應該稱之為有(you)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)那類的(de)(de)(de)(de)(de)復合(he)體(ti)系，在這(zhe)點上他(ta)(ta)與(yu)巴門尼德和(he)斯(si)賓諾莎是(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)。看(kan)來(lai)(lai)好像構(gou)成為世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)那些貌(mao)似分立的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，并不(bu)單純是(shi)一種幻覺；它們或多或少各(ge)有(you)一定程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在性(xing)(xing)，因(yin)(yin)為真正看(kan)起來(lai)(lai)便知道各(ge)是(shi)全(quan)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)方(fang)面，而它的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在性(xing)(xing)也就(jiu)在于這(zhe)個(ge)方(fang)面。隨著這(zhe)種看(kan)法，當然就(jiu)不(bu)相(xiang)信時(shi)間(jian)與(yu)空間(jian)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在性(xing)(xing)，因(yin)(yin)為時(shi)間(jian)和(he)空間(jian)如果認(ren)為是(shi)完全(quan)實(shi)(shi)在的(de)(de)(de)(de)(de)，必(bi)然要有(you)分立性(xing)(xing)和(he)多重性(xing)(xing)。所有(you)這(zhe)一切，最初想必(bi)都是(shi)在他(ta)(ta)心(xin)里產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)“洞察”；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書中(zhong)提出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)理智精制品一定是(shi)后來(lai)(lai)才有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。
黑(hei)格(ge)爾斷言現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)，合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)他講這話時，他的(de)(de)“現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)”一詞并不指經驗主義者(zhe)所(suo)要指的(de)(de)意(yi)思。他承認(ren)，甚(shen)至還強調，凡經驗主義者(zhe)所(suo)以為(wei)的(de)(de)事實(shi)，都(dou)是(shi)(shi)不合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)，而且(qie)必然都(dou)是(shi)(shi)不合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)；只(zhi)有把(ba)(ba)事實(shi)作為(wei)全體的(de)(de)樣相來(lai)看，從而改(gai)變了它的(de)(de)外表(biao)性格(ge)，才看出(chu)它是(shi)(shi)合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)。盡管如(ru)此(ci)，把(ba)(ba)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)和合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)同(tong)一看待，不可避免地仍(reng)舊(jiu)要造成一些(xie)與“凡存(cun)在的(de)(de)事物都(dou)是(shi)(shi)正當的(de)(de)”這個(ge)信念(nian)分不開(kai)的(de)(de)自滿情(qing)緒。
復雜萬(wan)狀的全體，黑格爾稱之(zhi)為絕(jue)對。絕(jue)對是精(jing)神的；斯(si)賓諾莎關(guan)于(yu)全體不僅有(you)思維屬性而且有(you)廣延屬性的見解被擯(bin)棄了。
在古代，所謂的辯證法就是在辯論(lun)中以揭露對方(fang)議論(lun)中的矛盾(dun)并克服這(zhe)些矛盾(dun)來求得真理(li)的方(fang)法。
黑(hei)格爾在(zai)18世(shi)(shi)紀(ji)末(mo)至19世(shi)(shi)紀(ji)初的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)中提出了(le)(le)辯證發展的(de)(de)理論。他(ta)的(de)(de)發展和變化的(de)(de)學(xue)(xue)說對(dui)于(yu)辯證法(fa)的(de)(de)形成起了(le)(le)很(hen)大的(de)(de)作用(yong)(yong)。黑(hei)格爾的(de)(de)辯證法(fa)認為整(zheng)個歷史和精神的(de)(de)世(shi)(shi)界是一個過(guo)程，就(jiu)是說，是在(zai)不斷地(di)運動著，變化著，發展著和改造著的(de)(de)。同時(shi)過(guo)程內(nei)部的(de)(de)矛盾是事物自(zi)身(shen)運動和發展的(de)(de)源泉。黑(hei)格爾把辯證法(fa)應(ying)用(yong)(yong)到關于(yu)概念，判斷的(de)(de)學(xue)(xue)說上，應(ying)用(yong)(yong)到認識的(de)(de)邏(luo)輯上。
黑格爾(er)歷來(lai)同(tong)其(qi)他(ta)曾抱有稍(shao)類似的形(xing)而上學觀點的人有兩(liang)(liang)點區別(bie)。一(yi)(yi)點是(shi)(shi)強調邏(luo)輯(ji)：實在的本性從它必須不自相矛盾這個唯(wei)一(yi)(yi)的考慮就能推演出(chu)來(lai)。另一(yi)(yi)個（與(yu)第一(yi)(yi)點密(mi)切相關的）區別(bie)特征(zheng)是(shi)(shi)稱作辯證法的三(san)元運動。他(ta)的最重要(yao)的著作是(shi)(shi)兩(liang)(liang)部《邏(luo)輯(ji)學》（Logic），要(yao)想正確理(li)(li)解他(ta)對其(qi)它問題的見解的依據，這兩(liang)(liang)部書不可(ke)不懂(dong)。邏(luo)輯(ji)照黑格爾(er)的理(li)(li)解，他(ta)明確地說和形(xing)而上學是(shi)(shi)一(yi)(yi)回事；那是(shi)(shi)一(yi)(yi)種跟普通所(suo)說的邏(luo)輯(ji)完全(quan)不同(tong)的東西。
他的(de)看法是(shi)：任何(he)平常的(de)謂語(yu)，如果(guo)(guo)把它認作是(shi)限定“實(shi)在”全體的(de)，結果(guo)(guo)它就(jiu)是(shi)自相(xiang)矛盾(dun)的(de)。我們(men)不(bu)妨舉(ju)巴門尼(ni)德的(de)學說(shuo)：唯一(yi)實(shi)在的(de)“太一(yi)”是(shi)球(qiu)(qiu)狀的(de)，作為一(yi)個粗(cu)淺的(de)實(shi)例(li)。任何(he)東西如果(guo)(guo)沒有(you)(you)邊界(jie)便(bian)不(bu)會是(shi)球(qiu)(qiu)狀的(de)，而除非(fei)它外部有(you)(you)什么（至(zhi)少有(you)(you)虛(xu)空間(jian)），它才可(ke)能有(you)(you)邊界(jie)。因此(ci)，假定整個宇宙是(shi)球(qiu)(qiu)狀的(de)，便(bian)自相(xiang)矛盾(dun)。（如果(guo)(guo)把非(fei)歐幾里(li)得幾何(he)抬(tai)出來，對這(zhe)個議論(lun)未嘗不(bu)可(ke)以有(you)(you)異(yi)議，但是(shi)這(zhe)議論(lun)作為一(yi)個說(shuo)明例(li)子(zi)，也算可(ke)用。）
以上黑格爾觀點(dian)類似于康(kang)(kang)德的(de)二律背(bei)反。用(yong)以說明(ming)實在(zai)(zai)事物的(de)內在(zai)(zai)矛盾(dun)性(xing)。并且這種矛盾(dun)性(xing)永恒存(cun)在(zai)(zai)，而結實這種存(cun)在(zai)(zai)的(de)矛盾(dun)只能運用(yong)形而上學，即解釋為(wei)絕對的(de)“精神”，亦(yi)或(huo)是康(kang)(kang)德所說的(de)“物自體”
或者，我們來(lai)舉另一(yi)個更粗淺的實例——過于粗淺了，遠不是(shi)(shi)(shi)黑格爾會(hui)使(shi)用(yong)的。你可以說甲君是(shi)(shi)(shi)一(yi)個舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)，這沒有明顯矛盾；但是(shi)(shi)(shi)假使(shi)你要(yao)講甲君是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)，你就會(hui)陷入難(nan)局(ju)。所謂(wei)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)個有外甥的人(ren)，而外甥是(shi)(shi)(shi)與舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)分立的人(ren)；因此舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)不會(hui)是(shi)(shi)(shi)“實在”全(quan)體。
這(zhe)(zhe)(zhe)個實(shi)(shi)例或(huo)許也可以用來說明辯(bian)(bian)證(zheng)法(fa)(fa)，辯(bian)(bian)證(zheng)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)由正題(ti)、反題(ti)與合(he)題(ti)組成(cheng)的(de)。首先(xian)我(wo)(wo)們(men)(men)說：“實(shi)(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)”。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)“正題(ti)”。但是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)就(jiu)暗含著存(cun)在(zai)外(wai)甥(sheng)(sheng)。既然(ran)除(chu) “絕對”而外(wai)任(ren)何東西都(dou)不(bu)真存(cun)在(zai)，而我(wo)(wo)們(men)(men)當(dang)前又保證(zheng)存(cun)在(zai)外(wai)甥(sheng)(sheng)，所以我(wo)(wo)們(men)(men)不(bu)得不(bu)斷言(yan)“絕對是(shi)(shi)(shi)外(wai)甥(sheng)(sheng)”。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)“反題(ti)”。但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)和“絕對”是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)的(de)看法(fa)(fa)有(you)同(tong)樣的(de)缺陷；于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)被迫(po)(po)采(cai)取這(zhe)(zhe)(zhe)個看法(fa)(fa)：“絕對”是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)和外(wai)甥(sheng)(sheng)構成(cheng)的(de)全體。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)“合(he)題(ti)”。但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個合(he)題(ti)仍舊(jiu)不(bu)圓滿，因(yin)為一(yi)個人(ren)必須有(you)個姊(zi)妹(mei)(mei)作(zuo)外(wai)甥(sheng)(sheng)的(de)母親，他才(cai)能(neng)(neng)當(dang)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)。因(yin)此(ci)，我(wo)(wo)們(men)(men)被迫(po)(po)擴大我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)宇宙，把姊(zi)妹(mei)(mei)連姊(zi)夫(fu)(fu)或(huo)妹(mei)(mei)夫(fu)(fu)都(dou)包括進去(qu)。據主張，照這(zhe)(zhe)(zhe)種方式，僅憑(ping)邏輯力量就(jiu)能(neng)(neng)不(bu)停地驅使我(wo)(wo)們(men)(men)從有(you)關“絕對”提(ti)出的(de)任(ren)何謂(wei)語(yu)達到辯(bian)(bian)證(zheng)法(fa)(fa)的(de)最后(hou)結(jie)論，那叫作(zuo)“絕對理念”。在(zai)整(zheng)個這(zhe)(zhe)(zhe)過程(cheng)當(dang)中(zhong)，有(you)一(yi)個基礎假定，即任(ren)何事物(wu)若不(bu)是(shi)(shi)(shi)關于(yu)(yu)整(zheng)體“實(shi)(shi)在(zai)”的(de)，就(jiu)不(bu)可能(neng)(neng)實(shi)(shi)際正確。
這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)作為基礎的假定有一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)傳統邏輯(ji)上的根據，傳統邏輯(ji)假定每個(ge)(ge)(ge)命(ming)題都(dou)有一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)主語(yu)和一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)謂語(yu)。按照這(zhe)(zhe)種看(kan)法，一(yi)(yi)(yi)切事實都(dou)是(shi)說某(mou)物(wu)具(ju)有某(mou)性質。所以可(ke)見“關系(xi)(xi)(xi)”不(bu)會是(shi)實在的，因(yin)為關系(xi)(xi)(xi)涉及的不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)件而是(shi)·兩·件事物(wu)。“舅舅”是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)關系(xi)(xi)(xi)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人可(ke)以當(dang)了舅舅而不(bu)知道這(zhe)(zhe)回事。
在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)場合，從經驗觀點看(kan)來，這(zhe)人沒有由于當了舅舅而受到任(ren)何影響；如(ru)果我們把“質”字理解為撇(pie)開他(ta)與其他(ta)人和(he)物的(de)(de)關系(xi)，為描述(shu)他(ta)本身而必需的(de)(de)某種(zhong)(zhong)東西，那么這(zhe)人毫(hao)不(bu)具有以前所(suo)(suo)(suo)沒有的(de)(de)質。主語(yu)(yu)(yu)、謂語(yu)(yu)(yu)邏(luo)(luo)輯(ji)能(neng)夠避免這(zhe)種(zhong)(zhong)困(kun)難的(de)(de)唯一方(fang)法就是講，這(zhe)事(shi)實(shi)不(bu)單只(zhi)是舅舅的(de)(de)性(xing)質，也不(bu)單只(zhi)是外(wai)甥的(de)(de)性(xing)質，而是舅甥所(suo)(suo)(suo)成的(de)(de)全體(ti)的(de)(de)性(xing)質。因為除“全體(ti)”而外(wai)一切東西都(dou)和(he)外(wai)部事(shi)物有種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)關系(xi)，可(ke)見關于個(ge)別的(de)(de)事(shi)物無法談任(ren)何完全真的(de)(de)事(shi)，事(shi)實(shi)上唯有“全體(ti)”才是實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)。這(zhe)點從下述(shu)事(shi)實(shi)可(ke)以比較(jiao)直接(jie)地推出來：“甲和(he)乙是兩個(ge)”不(bu)是主語(yu)(yu)(yu)謂語(yu)(yu)(yu)命題(ti)，因此基于傳統(tong)邏(luo)(luo)輯(ji)來說(shuo)，不(bu)會有這(zhe)種(zhong)(zhong)命題(ti)。所(suo)(suo)(suo)以世界上不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)兩個(ge)事(shi)物，因此唯獨看(kan)作(zuo)統(tong)一體(ti)的(de)(de)“全體(ti)”是實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)。
以上(shang)的(de)議(yi)論黑格爾并沒有明白(bai)敘述(shu)，而是隱(yin)含在他的(de)體(ti)系之中，同樣也隱(yin)含在其他許(xu)多(duo)形而上(shang)學家的(de)體(ti)系中。
黑格爾在其(qi)哲學體(ti)系中，既(ji)充(chong)分吸(xi)收了(le)古代(dai)西方的哲學思想(xiang)，也(ye)明顯地(di)表現出他(ta)受到中國道學思想(xiang)的巨(ju)大影(ying)響(xiang)。他(ta)在《哲學史講演錄》中，對(dui)孔子(zi)、孟子(zi)講得(de)很(hen)簡略，一筆帶過；但是對(dui)《周易》，——尤其(qi)是對(dui)道家的老(lao)子(zi)，的確很(hen)重(zhong)視，并且用(yong)專門的章節(jie)特別討論了(le)《老(lao)子(zi)》中的“道”和“無”。
黑(hei)格(ge)爾(er)的哲學(xue)思想，邏輯合(he)理，充滿生氣，立論(lun)新奇，論(lun)述動人(ren)。他(ta)研討每個命題(ti)，完全按照太極圖的正、反、和(he)(he)的三(san)(san)(san)維形式(shi)，采用三(san)(san)(san)段式(shi)解(jie)讀法。他(ta)的哲學(xue)總是分(fen)三(san)(san)(san)大(da)部分(fen)，每部分(fen)論(lun)述三(san)(san)(san)大(da)命題(ti)，每個命題(ti)分(fen)三(san)(san)(san)個論(lun)點，每個論(lun)點又分(fen)出三(san)(san)(san)個步驟來進(jin)獻解(jie)明。在解(jie)讀和(he)(he)運用老子(zi)“三(san)(san)(san)生萬物”的方法論(lun)中，黑(hei)格(ge)爾(er)可(ke)以說是在西方哲學(xue)領域中將它(ta)發揮得最淋(lin)漓盡(jin)致的人(ren)物。
舉幾(ji)個黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)實例，也(ye)許可(ke)以(yi)使這(zhe)方(fang)法容易(yi)(yi)理解(jie)一些。他(ta)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)議論開頭先假定“絕對(dui)是(shi)(shi)純(chun)有(you)(you)(you)”；我們(men)(men)假定它(ta)就是(shi)(shi)純(chun)有(you)(you)(you)，而不(bu)(bu)加給它(ta)任何質(zhi)。但是(shi)(shi)不(bu)(bu)具有(you)(you)(you)任何質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)有(you)(you)(you)是(shi)(shi)無；于是(shi)(shi)我們(men)(men)達到反(fan)題(ti)(ti)：“絕對(dui)即是(shi)(shi)無”。從這(zhe)種正題(ti)(ti)和(he)反(fan)題(ti)(ti)轉入合(he)題(ti)(ti)：“有(you)(you)(you)”與“非有(you)(you)(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)一是(shi)(shi)“變(bian)(bian)易(yi)(yi)”，所以(yi)說“絕對(dui)是(shi)(shi)變(bian)(bian)易(yi)(yi)”。這(zhe)當然也(ye)不(bu)(bu)行，因為變(bian)(bian)易(yi)(yi)必得有(you)(you)(you)什(shen)么東西變(bian)(bian)易(yi)(yi)。這(zhe)樣，我們(men)(men)對(dui)“實在”的(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)通過不(bu)(bu)斷改正以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)而發展，所有(you)(you)(you)這(zhe)些錯(cuo)誤(wu)都(dou)是(shi)(shi)由于把有(you)(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)或有(you)(you)(you)界限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)某物(wu)當成好(hao)像可(ke)以(yi)是(shi)(shi)全體，從這(zhe)種不(bu)(bu)適當的(de)(de)(de)(de)(de)抽象化產生的(de)(de)(de)(de)(de)。“有(you)(you)(you)限(xian)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)不(bu)(bu)單是(shi)(shi)從外界來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)；它(ta)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)就是(shi)(shi)它(ta)被揚(yang)棄的(de)(de)(de)(de)(de)原因，它(ta)借(jie)本身的(de)(de)(de)(de)(de)作用轉變(bian)(bian)成它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立面。”
照黑格爾講，過程對理解結果來(lai)說(shuo)是必(bi)不(bu)(bu)可少(shao)的(de)(de)。辯證(zheng)法(fa)的(de)(de)每(mei)個(ge)在(zai)后的(de)(de)階段仿佛在(zai)溶液里(li)似的(de)(de)包含著(zhu)在(zai)前(qian)的(de)(de)所(suo)(suo)有階段；這(zhe)些階段沒(mei)有一(yi)個(ge)被完全(quan)取代，而是作為全(quan)體(ti)中的(de)(de)一(yi)個(ge)因素而賦予它(ta)適當(dang)的(de)(de)位置。所(suo)(suo)以不(bu)(bu)歷經辯證(zheng)法(fa)的(de)(de)所(suo)(suo)有階段，便不(bu)(bu)可能到(dao)達真理。
馬(ma)克思通(tong)過(guo)黑格爾(er)創建的(de)辯證(zheng)法創建了辯證(zheng)唯物(wu)(wu)主義(yi)和(he)歷(li)史唯物(wu)(wu)主義(yi)，通(tong)過(guo)社會(hui)的(de)物(wu)(wu)質的(de)歷(li)史發展(zhan)因素，找出并(bing)確(que)定(ding)社會(hui)發展(zhan)的(de)過(guo)程或其(qi)必經的(de)過(guo)程，試圖用這種(zhong)(zhong)過(guo)程得(de)出一個趨勢(shi)(shi)，并(bing)運(yun)用辯證(zheng)法：“事物(wu)(wu)中的(de)矛(mao)盾(dun)是其(qi)運(yun)動和(he)發展(zhan)的(de)目的(de)和(he)源(yuan)泉(quan)。來(lai)論證(zheng)社會(hui)發展(zhan)變化的(de)趨勢(shi)(shi)。黑格爾(er)所(suo)說的(de)由于事物(wu)(wu)內部(bu)矛(mao)盾(dun)是其(qi)發展(zhan)變化的(de)源(yuan)泉(quan)，其(qi)中的(de)事物(wu)(wu)是一種(zhong)(zhong)“精神”有點(dian)類似于老(lao)聃所(suo)說的(de)“道”，（黑格爾(er)是唯心主義(yi)者(zhe)）而馬(ma)克思所(suo)說的(de)“事物(wu)(wu)”是“物(wu)(wu)質”。
認(ren)識(shi)(shi)(shi)作為整體(ti)(ti)看(kan)，具(ju)有三元運動。認(ren)識(shi)(shi)(shi)始(shi)于感(gan)官(guan)知覺，感(gan)官(guan)知覺中(zhong)只(zhi)有對(dui)客體(ti)(ti)的(de)意識(shi)(shi)(shi)。然后，通過對(dui)感(gan)覺的(de)懷疑批判，認(ren)識(shi)(shi)(shi)成為純(chun)主體(ti)(ti)的(de)。最后，它(ta)(ta)達(da)到自認(ren)識(shi)(shi)(shi)階段，在此階段主體(ti)(ti)和客體(ti)(ti)不(bu)再有區別。所(suo)(suo)以自意識(shi)(shi)(shi)是(shi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)最高形態。當然，在黑(hei)格爾的(de)體(ti)(ti)系中(zhong)必(bi)得如此，因為最高一(yi)種的(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)一(yi)定要(yao)是(shi)“絕(jue)對(dui)”所(suo)(suo)具(ju)有的(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，既然“絕(jue)對(dui)”是(shi)“全(quan)體(ti)(ti)”，所(suo)(suo)以在它(ta)(ta)自身之外再沒有任何東西要(yao)它(ta)(ta)認(ren)識(shi)(shi)(shi)了。
依(yi)黑格爾的意見，在最好(hao)的思維中，思想變得通暢(chang)無(wu)阻，水乳交融。真(zhen)和假并不(bu)像普(pu)通所(suo)想的那樣，是(shi)判(pan)然分(fen)(fen)明的對立物；沒有任何(he)事物是(shi)完全假的，而我們能夠(gou)認(ren)識(shi)的任何(he)事物也不(bu)是(shi)完全真(zhen)的。“我們能夠(gou)多少有些錯誤地去認(ren)識(shi)”；我們將絕(jue)對真(zhen)理歸于某一件孤離(li)知識(shi)時便發生(sheng)這種(zhong)情況。像“凱撒(sa)是(shi)哪里(li)出生(sheng)的？”這種(zhong)問題，有一個(ge)直截了當的答案(an)，這答案(an)從某個(ge)意義上(shang)說是(shi)真(zhen)的，但是(shi)在哲學(xue)的意義上(shang)不(bu)真(zhen)。按(an)哲學(xue)講，“真(zhen)理就是(shi)全體”，任何(he)部分(fen)(fen)事物都不(bu)十分(fen)(fen)真(zhen)。
黑(hei)格爾說：“理性(xing)即對全部實在這(zhe)種有意識的(de)確(que)信。”這(zhe)并不是(shi)(shi)說分(fen)立的(de)人是(shi)(shi)全部實在；就他(ta)(ta)的(de)分(fen)立性(xing)來(lai)說，他(ta)(ta)不是(shi)(shi)十分(fen)實在的(de)，但是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)實在處在于他(ta)(ta)參與(yu)整體的(de)“實在”。隨(sui)著我們變得日益理性(xing)，這(zhe)種參與(yu)也(ye)相(xiang)應(ying)地增大(da)。
《邏輯學(xue)》末尾講的(de)(de)“絕對(dui)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)”，是一(yi)(yi)(yi)種像(xiang)亞(ya)里士多德的(de)(de)“神(shen)”似的(de)(de)東西。絕對(dui)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)是思(si)維著自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)思(si)想(xiang)。很明(ming)顯，“絕對(dui)”除思(si)維自(zi)(zi)身(shen)而(er)外什么也不能思(si)維，因為除對(dui)我們(men)理(li)(li)解“實在(zai)”的(de)(de)偏狹錯誤的(de)(de)方式而(er)言(yan)外，不再有任何旁的(de)(de)東西。據(ju)他說(shuo)，“精神(shen)”是唯(wei)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)實在(zai)，它的(de)(de)思(si)想(xiang)借自(zi)(zi)意識向(xiang)自(zi)(zi)身(shen)中映(ying)現(xian)。定義“絕對(dui)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)”的(de)(de)實際(ji)原話非常(chang)晦澀(se)。瓦勒斯譯之如下：絕對(dui)的(de)(de)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)，就是理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)(nian)，這(zhe)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)(nian)以理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)本身(shen)作(zuo)為對(dui)象(xiang)，而(er)且從這(zhe)一(yi)(yi)(yi)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)(nian)看來(lai)，客觀世界即是一(yi)(yi)(yi)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)——在(zai)這(zhe)客觀世界里一(yi)(yi)(yi)切規定均統一(yi)(yi)(yi)起來(lai)了(le)（德文原文更難(nan)懂）。
不過，問題的(de)(de)實質(zhi)并不像黑格爾說的(de)(de)那(nei)么(me)復雜。絕(jue)對理(li)念是思(si)(si)維(wei)著純思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)純思(si)(si)想(xiang)(xiang)。這(zhe)就是神古(gu)往(wang)今來所做的(de)(de)一(yi)切——真(zhen)不愧是一(yi)位(wei)教授(shou)眼中的(de)(de)神。他接著說：“因此這(zhe)種統一(yi)乃是絕(jue)對和全部的(de)(de)真(zhen)理(li)，自(zi)己(ji)思(si)(si)想(xiang)(xiang)自(zi)己(ji)的(de)(de)理(li)念。”
如(ru)今來談黑格(ge)爾哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)奇妙(miao)特色，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學與柏拉圖或(huo)普羅(luo)提諾(nuo)或(huo)斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)。雖然(ran)終極實(shi)在(zai)是(shi)無時(shi)(shi)間性的(de)(de)(de)(de)(de)，而且(qie)時(shi)(shi)間無非是(shi)由(you)于(yu)(yu)我們(men)沒能力(li)看(kan)到“全(quan)(quan)體”而產生的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)幻覺(jue)，可是(shi)時(shi)(shi)間過程(cheng)卻(que)跟純邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)過程(cheng)有(you)(you)(you)(you)密切關系。事(shi)實(shi)上，世界歷(li)史一(yi)(yi)向就(jiu)是(shi)歷(li)經從中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)“純有(you)(you)(you)(you)”（關于(yu)(yu)中(zhong)國(guo)，黑格(ge)爾除知道有(you)(you)(you)(you)它而外毫無所(suo)知）（此(ci)句與前文道家(jia)老子對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影響前后(hou)矛盾）到“絕對理(li)(li)念”的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)范疇而進展的(de)(de)(de)(de)(de)，絕對理(li)(li)念看(kan)來在(zai)普魯士國(guo)家(jia)即(ji)便沒有(you)(you)(you)(you)完全(quan)(quan)實(shi)現，也(ye)接近實(shi)現了(le)(le)。根據黑格(ge)爾自己的(de)(de)(de)(de)(de)形而上學，我不能了(le)(le)解世界歷(li)史反復辯(bian)證法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)轉變(bian)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)看(kan)法(fa)有(you)(you)(you)(you)什么理(li)(li)由(you)，然(ran)而這(zhe)(zhe)(zhe)卻(que)是(shi)他(ta)(ta)在(zai)《歷(li)史哲(zhe)學》（Philosophy of History）中(zhong)所(suo)發(fa)(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)論點。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)有(you)(you)(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)論點，它使人間事(shi)務的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)變(bian)革獲得了(le)(le)統一(yi)(yi)性和意義。這(zhe)(zhe)(zhe)論點也(ye)和其它歷(li)史理(li)(li)論一(yi)(yi)樣，如(ru)果(guo)要想說來似乎有(you)(you)(you)(you)道理(li)(li)，需要對事(shi)實(shi)作(zuo)一(yi)(yi)些歪(wai)曲(qu)，而且(qie)相當無知。黑格(ge)爾同他(ta)(ta)以后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)克思(si)和施朋格(ge)勒(le)一(yi)(yi)樣，這(zhe)(zhe)(zhe)兩樣資格(ge)都具備。奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，一(yi)(yi)種(zhong)被說成是(shi)宇宙性的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)竟(jing)然(ran)全(quan)(quan)部發(fa)(fa)生在(zai)我們(men)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)星球上，而且(qie)大部分是(shi)在(zai)地中(zhong)海附近。
并(bing)且，假若“實在”是無時間性的(de)，也沒有任何(he)理由說這歷程后來的(de)部分(fen)要比在前的(de)部分(fen)體現較高的(de)范(fan)疇——除非人當(dang)真要采取這樣(yang)一種褻瀆不敬(jing)的(de)假定(ding)：宇宙(zhou)漸漸在學習黑格(ge)爾的(de)哲學。
據黑格(ge)爾說(shuo)，時(shi)間歷程按(an)倫理(li)和(he)邏(luo)輯雙方面的(de)(de)(de)(de)(de)意義來講(jiang)，都是(shi)從較不(bu)(bu)完善(shan)到(dao)較完善(shan)。確(que)實，這(zhe)兩種意義在他(ta)看來并不(bu)(bu)是(shi)真正區(qu)別得開的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)性(xing)就在于是(shi)一(yi)(yi)個密致的(de)(de)(de)(de)(de)全體，不(bu)(bu)帶高低不(bu)(bu)平的(de)(de)(de)(de)(de)邊緣、沒有獨立的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)，而(er)(er)是(shi)像人(ren)體一(yi)(yi)樣，或者說(shuo)更像有理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神一(yi)(yi)樣，結成一(yi)(yi)個各部分(fen)(fen)互(hu)相(xiang)依存(cun)、都一(yi)(yi)同趨向(xiang)單一(yi)(yi)目標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)有機體；這(zhe)也就構成倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)性(xing)。引幾段原文可(ke)以說(shuo)明黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論：“理(li)念正如同靈(ling)魂向(xiang)導(dao)(dao)(dao)默久(jiu)里神，真正是(shi)各民族和(he)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)領袖(xiu)；而(er)(er)精(jing)神，即這(zhe)位向(xiang)導(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)、必然的(de)(de)(de)(de)(de)意志，是(shi)世(shi)界(jie)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)種種事件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)(dao)(dao)者，而(er)(er)且一(yi)(yi)向(xiang)就是(shi)。按(an)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種指導(dao)(dao)(dao)職能(neng)來認識精(jing)神，便(bian)是(shi)我們當前的(de)(de)(de)(de)(de)工作的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。”
客觀(guan)(guan)唯心主義和(he)主觀(guan)(guan)唯心主義相對，認為永恒存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)之物(wu)是(shi)一種“絕(jue)對精神(shen)”，不以主體形式而(er)(er)轉移，是(shi)形而(er)(er)上的本質。而(er)(er)主觀(guan)(guan)唯心主義認為事(shi)物(wu)以主體形式而(er)(er)改變。事(shi)物(wu)是(shi)因主體存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)，即因我(wo)的存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)；而(er)(er)客觀(guan)(guan)唯心主義認為；“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)不存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)是(shi)與我(wo)無(wu)關(guan)的，個體存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)不存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)世界都(dou)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)，這絕(jue)對存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的是(shi)一種絕(jue)對精神(shen)。“
“哲學(xue)(xue)為觀照(zhao)歷(li)(li)史而(er)帶來(lai)的(de)(de)唯一思想即(ji)‘理性(xing)’這一單純概(gai)念(nian)(nian)；即(ji)理性(xing)是(shi)(shi)世界的(de)(de)主宰；即(ji)世界歷(li)(li)史因而(er)顯示出一種合(he)理的(de)(de)歷(li)(li)程。這種信念(nian)(nian)和洞(dong)察(cha)在歷(li)(li)史學(xue)(xue)本身的(de)(de)范圍內是(shi)(shi)一個(ge)假(jia)說(shuo)。在哲學(xue)(xue)領(ling)域中，它卻不(bu)是(shi)(shi)什么假(jia)說(shuo)。在哲學(xue)(xue)里由思辨認(ren)識證明：理性(xing)——這里不(bu)考究宇(yu)宙對(dui)神的(de)(de)關系，僅只這個(ge)名詞就算夠了——既是(shi)(shi)無(wu)(wu)限(xian)力量也是(shi)(shi)實(shi)體；它自身是(shi)(shi)一切自然生命和精神生命的(de)(de)無(wu)(wu)限(xian)素材與無(wu)(wu)限(xian)形式——即(ji)推動該內容的(de)(de)東(dong)西。理性(xing)是(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)實(shi)體。”
“這種(zhong)‘理念’或(huo)‘理性’，是(shi)真(zhen)實、是(shi)永恒、是(shi)絕對有(you)力的(de)(de)存在(zai)；它(ta)顯現(xian)(xian)在(zai)世界中，而且在(zai)這世界中除它(ta)和它(ta)的(de)(de)榮耀而外，再沒有(you)別(bie)的(de)(de)顯現(xian)(xian)出來——這便是(shi)如前面所說，在(zai)哲(zhe)學(xue)中已經證(zheng)明(ming)的(de)(de)、在(zai)這里(li)看(kan)作確(que)證(zheng)了的(de)(de)論點。”
“知(zhi)性和自覺意志作用的世界(jie)，并沒有委給偶然，而是必(bi)定(ding)表現為自知(zhi)的理念的樣子。”
這(zhe)是“一個(ge)恰巧(qiao)為我所(suo)(suo)知的結果，因為我已經(jing)詳細考察(cha)了全領域。”所(suo)(suo)有以上引(yin)文都摘自《歷(li)史哲學》的緒論。
精神(shen)及精神(shen)發展的過程，是(shi)歷(li)史(shi)哲學的實在(zai)對(dui)象。把精神(shen)和(he)它(ta)的對(dui)立物即物質(zhi)加以(yi)比較(jiao)，便可以(yi)理解精神(shen)的本性。物質(zhi)的實質(zhi)是(shi)重量(liang)；精神(shen)的實質(zhi)是(shi)自由。物質(zhi)在(zai)自己以(yi)外，而精神(shen)在(zai)自身以(yi)內具有中心(xin)。“精神(shen)是(shi)自足(zu)的存在(zai)。”這(zhe)話如果不清楚，下(xia)面的定義或許比較(jiao)能說明問(wen)題：
“可是(shi)精神(shen)是(shi)什么(me)呢(ni)？它便是(shi)“一(yi)(yi)”，是(shi)自身(shen)均(jun)一(yi)(yi)的(de)無限，是(shi)純粹的(de)同一(yi)(yi)性，這同一(yi)(yi)性其(qi)次把(ba)自己(ji)同自己(ji)分離開，作(zuo)為自己(ji)的(de)另(ling)一(yi)(yi)個東西，作(zuo)為和共相(xiang)對立的(de)‘向(xiang)自有’及‘內(nei)自有’。”
在(zai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)發展中，曾經有(you)(you)(you)(you)三個(ge)主(zhu)要階(jie)(jie)(jie)段：東(dong)方人、希臘(la)人與羅(luo)馬(ma)人、和西歐基督(du)教國家。“世(shi)界(jie)歷史(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)對無約(yue)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)然意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練，使它服從于(yu)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，并且賦予它主(zhu)觀自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)。東(dong)方過去(qu)只(zhi)(zhi)知(zhi)道(dao)、到(dao)今天(tian)也只(zhi)(zhi)知(zhi)道(dao)唯一者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)；希臘(la)與羅(luo)馬(ma)世(shi)界(jie)知(zhi)道(dao)若干(gan)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)；西歐基督(du)教世(shi)界(jie)知(zhi)道(dao)所有(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)。”大家總會(hui)以(yi)為，在(zai)所有(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方民主(zhu)制恐怕是(shi)(shi)(shi)適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)體了，但是(shi)(shi)(shi)不然。民主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)和貴族(zu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)同樣都屬于(yu)若干(gan)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)段，專制政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)屬于(yu)唯一者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)段，君主(zhu)制則屬于(yu)所有(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)段。這(zhe)和黑格爾所使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)”一詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極其(qi)古怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義是(shi)(shi)(shi)分(fen)不開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)他看來(lai)，沒有(you)(you)(you)(you)法律就(jiu)沒有(you)(you)(you)(you)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)（到(dao)此為止(zhi)，我們可以(yi)同意）；但是(shi)(shi)(shi)他總愛把(ba)這(zhe)話倒(dao)轉過來(lai)，主(zhu)張只(zhi)(zhi)要有(you)(you)(you)(you)法律便有(you)(you)(you)(you)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)。
因(yin)而，在他(ta)來(lai)講，“自由”所指(zhi)的(de)可說無非是(shi)服從法律的(de)權利。
可(ke)以(yi)(yi)想(xiang)見，在“精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)”在地(di)球上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展中，他把最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)指(zhi)派(pai)給(gei)德(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)人。“德(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)是新(xin)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)。新(xin)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是實現(xian)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)真(zhen)理，作為自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限自決(jue)——以(yi)(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)形式本身作為其旨趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種自由(you)。”這是一種無上(shang)妙品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)。這種自由(you)不指(zhi)你可(ke)以(yi)(yi)不進集(ji)中營(ying)。這種自由(you)不意(yi)(yi)(yi)(yi)味著(zhu)民(min)主(zhu)，也(ye)不意(yi)(yi)(yi)(yi)味著(zhu)出版自由(you)，或(huo)任何通常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)黨口號(hao)，這些都是黑(hei)格爾(er)所鄙(bi)棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)加給(gei)自己法(fa)律時(shi)，它(ta)做這事是自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。照我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗眼(yan)光看來，好像加給(gei)人法(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)”由(you)君(jun)(jun)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)現(xian)，而被加上(shang)法(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)”由(you)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣(chen)民(min)體(ti)(ti)(ti)現(xian)。但是從(cong)“絕(jue)(jue)對(dui)(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點看來，君(jun)(jun)主(zhu)與臣(chen)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別也(ye)像其它(ta)一切區別，本是幻覺，就(jiu)在君(jun)(jun)主(zhu)把有自由(you)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣(chen)民(min)投到獄里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，這仍舊是精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)自由(you)地(di)決(jue)定(ding)自己。黑(hei)格爾(er)稱贊盧(lu)梭把總(zong)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)和全體(ti)(ti)(ti)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)區分開。據推測(ce)，君(jun)(jun)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)現(xian)總(zong)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)，而議(yi)會多數不過體(ti)(ti)(ti)現(xian)全體(ti)(ti)(ti)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)。真(zhen)是個(ge)便當好用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說。
黑(hei)格爾把西(xi)歐國家(jia)歷史分(fen)成三個時期(qi)：第一篇(pian)，到查理曼(man)止；第二篇(pian)，查理受到宗教(jiao)改(gai)革；第三篇(pian)，從宗教(jiao)改(gai)革以后。
這三個時(shi)期又(you)分別叫做圣父王(wang)國(guo)(guo)、圣子(zi)王(wang)國(guo)(guo)和圣靈王(wang)國(guo)(guo)。圣靈王(wang)國(guo)(guo)竟(jing)然(ran)是從鎮(zhen)壓農(nong)民戰爭中所犯(fan)的(de)(de)令人(ren)發指(zhi)的(de)(de)血腥(xing)暴行開(kai)始(shi)的(de)(de)，似乎(hu)有點離奇古怪；但(dan)是當然(ran)，黑格爾(er)并不提(ti)這樣(yang)的(de)(de)屑細小事，而(er)是正(zheng)如(ru)所料，對馬基雅弗利大發一通稱(cheng)贊(zan)。
黑(hei)格爾對羅馬帝國滅亡以來的(de)(de)歷史的(de)(de)解釋，一部分是(shi)德國學校里(li)世界史教(jiao)學的(de)(de)結果，一部分又是(shi)它的(de)(de)原因。在意大利(li)和法蘭西，雖(sui)然(ran)像塔(ta)西陀和馬基雅弗利(li)那(nei)樣的(de)(de)少數(shu)人(ren)也(ye)曾經有(you)過對德意志(zhi)人(ren)的(de)(de)浪漫(man)式(shi)的(de)(de)景仰，但是(shi)一般說德意志(zhi)人(ren)向來被看成(cheng)是(shi)“蠻族”入侵的(de)(de)禍(huo)首，被看成(cheng)是(shi)教(jiao)會的(de)(de)仇敵(di)：先(xian)在那(nei)些大皇帝之下、后(hou)來又作宗教(jiao)改革的(de)(de)領(ling)袖。
一(yi)直(zhi)到十九世紀為(wei)止，西歐各民族把德(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)人(ren)(ren)(ren)看(kan)作是在(zai)文明上(shang)(shang)低自(zi)己(ji)一(yi)等的(de)人(ren)(ren)(ren)。德(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)新教(jiao)(jiao)徒(tu)自(zi)然抱另一(yi)種(zhong)看(kan)法。他(ta)們(men)把晚期(qi)(qi)羅馬(ma)人(ren)(ren)(ren)看(kan)成精力衰竭的(de)人(ren)(ren)(ren)，認為(wei)德(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)人(ren)(ren)(ren)征服西羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)是走向復(fu)蘇的(de)重(zhong)要的(de)一(yi)步。關(guan)于中古(gu)時期(qi)(qi)神(shen)圣羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)與(yu)教(jiao)(jiao)皇政治(zhi)的(de)紛爭方面，他(ta)們(men)采取皇帝(di)(di)黨的(de)看(kan)法；直(zhi)到今天(tian)，德(de)國(guo)小學生們(men)都被(bei)教(jiao)(jiao)導(dao)對查(cha)理曼(man)和巴(ba)巴(ba)羅撒無限崇拜(bai)。在(zai)宗教(jiao)(jiao)改革后(hou)的(de)時代，德(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)在(zai)政治(zhi)上(shang)(shang)的(de)軟弱和不統一(yi)令(ling)人(ren)(ren)(ren)慨嘆，普魯士的(de)逐漸興起受(shou)到了歡迎，歡迎這使德(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)不在(zai)奧(ao)(ao)地(di)利的(de)稍(shao)嫌脆弱的(de)舊教(jiao)(jiao)領(ling)(ling)導(dao)下、而在(zai)新教(jiao)(jiao)領(ling)(ling)導(dao)下強盛起來。黑格爾在(zai)對歷(li)史作哲學思考(kao)時，心里(li)懷想著狄(di)奧(ao)(ao)都利克、查(cha)理曼(man)、巴(ba)巴(ba)羅撒、路德(de)和弗里(li)德(de)里(li)希大王之類的(de)人(ren)(ren)(ren)物。解釋黑格爾，得(de)從這些人(ren)(ren)(ren)的(de)勛(xun)功著眼，得(de)從當時德(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)剛(gang)剛(gang)受(shou)了拿破侖欺辱(ru)這件事著眼。
德意(yi)志(zhi)受到了高度頌揚，所以大(da)家也(ye)許(xu)料想要(yao)講德意(yi)志(zhi)就是絕(jue)對(dui)(dui)理念的(de)(de)最后體現，超乎它以外恐怕(pa)不可能再有(you)(you)任何發展(zhan)了。但是黑格爾(er)的(de)(de)見解并不是這樣。他(ta)反而說美洲是未(wei)來的(de)(de)國(guo)土，“在那里，在將要(yao)到來的(de)(de)時(shi)代，世界歷(li)史的(de)(de)主(zhu)題要(yao)表現出來——或(huo)許(xu)〔他(ta)用典型的(de)(de)口氣補充說〕以南北美之間的(de)(de)抗爭表現出來。”他(ta)好像(xiang)認為(wei)(wei)一切重大(da)的(de)(de)事情(qing)都采取戰爭形式。假使真有(you)(you)人提醒他(ta)，美洲對(dui)(dui)世界歷(li)史的(de)(de)貢獻或(huo)許(xu)是發展(zhan)一個沒有(you)(you)極端貧困(kun)的(de)(de)社會，他(ta)也(ye)不會感興趣。相反，他(ta)倒說至(zhi)今在美洲還沒有(you)(you)真國(guo)家，因為(wei)(wei)真國(guo)家需要(yao)劃分成貧富兩個階級。
在(zai)黑格爾，民族(zu)憑著(zhu)馬克思講的(de)(de)階(jie)級所(suo)起的(de)(de)作(zuo)用。他說，歷史發展的(de)(de)本原是民族(zu)精神。在(zai)每一(yi)個(ge)時(shi)代，都有某一(yi)個(ge)民族(zu)受托擔負起引導世界通過它已(yi)到(dao)達的(de)(de)辯證(zheng)法(fa)階(jie)段的(de)(de)使命。
當然(ran)，在現(xian)代(dai)這(zhe)個(ge)民族(zu)就(jiu)是德(de)意志。但(dan)是除民族(zu)以(yi)外，我們(men)也必須考慮世界歷(li)史性(xing)的個(ge)人(ren)(ren)；那就(jiu)是這(zhe)種人(ren)(ren)：他們(men)的目標體現(xian)著當代(dai)應發(fa)生的辯(bian)證轉變(bian)。這(zhe)種人(ren)(ren)是英雄，他可能(neng)違犯平(ping)常(chang)的道德(de)律，違犯也不為過。黑(hei)(hei)格(ge)爾舉亞歷(li)山大(da)、凱撒(sa)和拿破(po)侖為實例(li)。我很懷(huai)疑(yi)，依黑(hei)(hei)格(ge)爾之見，人(ren)(ren)不作戰爭征服者是否能(neng)夠是“英雄”。
黑(hei)格(ge)爾對民族的(de)強調，連同(tong)他(ta)的(de)獨特(te)的(de)“自由”概念，說明了他(ta)對國家(jia)的(de)頌揚(yang)——這是他(ta)的(de)政治(zhi)哲(zhe)學(xue)的(de)極(ji)重(zhong)要的(de)一(yi)面，如今我(wo)們必須把(ba)注(zhu)意力(li)轉向這一(yi)面。他(ta)的(de)國家(jia)哲(zhe)學(xue)在《歷(li)史哲(zhe)學(xue)》和《法哲(zhe)學(xue)》（Philosophy of Law）中(zhong)都有發揮(hui)。
大體(ti)上和他(ta)(ta)(ta)的(de)一(yi)般形而上學是一(yi)致的(de)，但(dan)不是這種(zhong)形而上學的(de)必然結果(guo)；不過在某(mou)些點上——例如，關(guan)(guan)于國(guo)與國(guo)之(zhi)間的(de)關(guan)(guan)系——他(ta)(ta)(ta)對民族國(guo)家(jia)的(de)贊美達到了和他(ta)(ta)(ta)的(de)重全體(ti)、輕部(bu)分這個一(yi)般精(jing)神不相容的(de)程度(du)。
就近代(dai)來說，頌揚(yang)國家是從宗(zong)教(jiao)(jiao)改革開始的。在羅(luo)馬帝國，皇帝被(bei)神化了(le)，國家因此也獲得了(le)神圣性質；但是中世紀(ji)的哲(zhe)學家除少數(shu)而外全(quan)是教(jiao)(jiao)士(shi)，所以把教(jiao)(jiao)會擺在國家上(shang)面。
路德(de)因得到新(xin)教邦主們的(de)(de)(de)(de)支持(chi)，開始(shi)了相反(fan)的(de)(de)(de)(de)做法。路德(de)派教會大體上(shang)是信奉(feng)埃拉司圖斯(si)之說(shuo)的(de)(de)(de)(de)。霍(huo)布士在政(zheng)治上(shang)是個新(xin)教徒，發揚了國(guo)家(jia)至上(shang)說(shuo)，斯(si)賓諾莎(sha)跟(gen)他所見略同。前面講過，盧梭認為國(guo)家(jia)不應當容忍其它政(zheng)治組(zu)織。黑(hei)格(ge)爾(er)是屬于(yu)路德(de)派的(de)(de)(de)(de)激烈新(xin)教徒；普魯士國(guo)家(jia)是埃拉司圖斯(si)式(shi)的(de)(de)(de)(de)專制(zhi)君主國(guo)。這(zhe)種種理由本來會使人預料國(guo)家(jia)要受到黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)高度(du)重視；但是即使如此，他也算走到了可(ke)驚的(de)(de)(de)(de)極端。
《歷史哲(zhe)學》里說“國家是現實(shi)存在的(de)實(shi)現了的(de)道(dao)德生活”，人(ren)具有(you)的(de)全部精神現實(shi)性，都是通過(guo)國家才具有(you)的(de)。
“因為人(ren)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)現(xian)實性就在于(yu)此：人(ren)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)——理性——是客(ke)(ke)觀(guan)地呈現(xian)給他的(de)(de)(de)(de)，它對(dui)人(ren)來說有客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在。因為‘真的(de)(de)(de)(de)東西(xi)’是普遍的(de)(de)(de)(de)意(yi)志和(he)主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)，而(er)‘普遍的(de)(de)(de)(de)東西(xi)’要(yao)在國(guo)家中，在國(guo)家的(de)(de)(de)(de)法律、國(guo)家的(de)(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)(de)與合(he)理的(de)(de)(de)(de)制度中發現(xian)。國(guo)家是地上存(cun)在的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)理念。”又(you)：“國(guo)家是理性自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)體現(xian)，這(zhe)自(zi)(zi)由(you)在客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)形式中實現(xian)并(bing)認識自(zi)(zi)己(ji)。……國(guo)家是人(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志及其(qi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)外在表(biao)現(xian)中的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)理念。”
《法哲學》在論(lun)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)節(jie)里，把(ba)這個學說闡述得(de)稍完全一(yi)(yi)些。“國家(jia)(jia)是(shi)(shi)道德(de)理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)現實(shi)——即作為顯現可(ke)見的(de)(de)(de)(de)、自(zi)(zi)己明白(bai)的(de)(de)(de)(de)實(shi)體性(xing)(xing)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)道德(de)精(jing)神(shen)；這道德(de)精(jing)神(shen)思索自(zi)(zi)身并知(zhi)道自(zi)(zi)身，在它所知(zhi)的(de)(de)(de)(de)限度內完成它所知(zhi)的(de)(de)(de)(de)。”國家(jia)(jia)是(shi)(shi)自(zi)(zi)在、向自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)者(zhe)。假使國家(jia)(jia)（像自(zi)(zi)由黨(dang)人所主張的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣）僅(jin)為了個人的(de)(de)(de)(de)利益而(er)存在，那(nei)么個人就可(ke)以(yi)是(shi)(shi)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)成員(yuan)、也(ye)(ye)可(ke)以(yi)不是(shi)(shi)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)成員(yuan)了。然而(er)，國家(jia)(jia)和(he)個人卻有(you)一(yi)(yi)種(zhong)與此完全不同的(de)(de)(de)(de)關系。因為國家(jia)(jia)是(shi)(shi)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)“精(jing)神(shen)”，而(er)個人僅(jin)以(yi)他是(shi)(shi)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)成員(yuan)而(er)論(lun)才具有(you)客觀(guan)性(xing)(xing)、真實(shi)性(xing)(xing)和(he)倫理(li)(li)性(xing)(xing)，國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)真意和(he)目的(de)(de)(de)(de)便(bian)在于這種(zhong)結合。倒也(ye)(ye)承認可(ke)能有(you)壞的(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)，但是(shi)(shi)這種(zhong)國家(jia)(jia)僅(jin)只存在而(er)已，沒有(you)真的(de)(de)(de)(de)實(shi)在性(xing)(xing)，而(er)理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)本身就是(shi)(shi)無限的(de)(de)(de)(de)。
可(ke)見(jian)黑(hei)格(ge)爾(er)為國家要(yao)(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)位置跟圣奧古斯丁及其(qi)舊教(jiao)(jiao)后繼者們為教(jiao)(jiao)會所(suo)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)位置大體(ti)(ti)是相同(tong)的(de)(de)(de)(de)。不(bu)過，從兩點上(shang)(shang)看舊教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)比黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)要(yao)(yao)(yao)合理(li)些(xie)。第一(yi)，教(jiao)(jiao)會并不(bu)是偶然(ran)造成的(de)(de)(de)(de)地(di)域性(xing)社團，而(er)(er)(er)是靠其(qi)成員們信以為有無比重要(yao)(yao)(yao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種共(gong)同(tong)信條(tiao)結(jie)合起來的(de)(de)(de)(de)團體(ti)(ti)；因而(er)(er)(er)教(jiao)(jiao)會在(zai)本(ben)質(zhi)上(shang)(shang)就是黑(hei)格(ge)爾(er)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“理(li)念”的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現。第二，天主教(jiao)(jiao)會只有一(yi)個，國家卻有許多(duo)。盡(jin)管把(ba)每(mei)個國家在(zai)對(dui)(dui)國民(min)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)上(shang)(shang)做成黑(hei)格(ge)爾(er)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)那樣專制，要(yao)(yao)(yao)找出(chu)什(shen)么哲學(xue)原則(ze)來調節不(bu)同(tong)國家之間的(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)總有困難。實際(ji)上(shang)(shang)，在(zai)這一(yi)點上(shang)(shang)黑(hei)格(ge)爾(er)放棄了他的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)空(kong)談，而(er)(er)(er)拿自然(ran)狀態和霍布士講的(de)(de)(de)(de)一(yi)切人(ren)對(dui)(dui)一(yi)切人(ren)的(de)(de)(de)(de)戰爭作為后盾。
只(zhi)要(yao)“世界國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家”還不(bu)存在(zai)，那么儼然(ran)像(xiang)只(zhi)有(you)一(yi)(yi)個(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家似地(di)來談“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家”，這(zhe)種(zhong)(zhong)習慣是(shi)要(yao)造成(cheng)誤(wu)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)黑格爾(er)看來，所謂義(yi)務(wu)(wu)完全(quan)(quan)是(shi)個(ge)人對(dui)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)關系(xi)，所以(yi)便沒留下任何借以(yi)使(shi)各(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)道(dao)(dao)德化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則。這(zhe)點黑格爾(er)是(shi)承認(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他說，在(zai)對(dui)外關系(xi)上，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家是(shi)一(yi)(yi)個(ge)個(ge)體，每(mei)個(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家對(dui)于其它(ta)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家是(shi)獨(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“由(you)于在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)獨(du)立(li)(li)性中(zhong)，現實精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘向自有(you)’有(you)其存在(zai)，所以(yi)獨(du)立(li)(li)性是(shi)一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)和最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光榮。”他接著論駁會使(shi)各(ge)個(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)(li)性受到限制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何種(zhong)(zhong)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)聯盟。公民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務(wu)(wu)（就他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)外關系(xi)來說）完全(quan)(quan)限于維(wei)持(chi)本國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體性，即獨(du)立(li)(li)與主(zhu)權。由(you)此(ci)可見戰(zhan)(zhan)爭不(bu)全(quan)(quan)然(ran)是(shi)罪惡(e)，不(bu)是(shi)我(wo)們(men)應當盡力(li)廢止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)單(dan)是(shi)維(wei)持(chi)公民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命財(cai)產，而這(zhe)件(jian)事實便構(gou)成(cheng)戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德根據，因此(ci)不(bu)應把戰(zhan)(zhan)爭看作是(shi)絕對(dui)罪惡(e)或偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，也不(bu)應認(ren)(ren)為戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因在(zai)于某種(zhong)(zhong)不(bu)該有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。
黑格爾并不只是(shi)說在某(mou)種(zhong)事態下一個民(min)族無法恰當(dang)地避免進行戰爭。他(ta)的意思(si)遠不止于(yu)此。他(ta)反(fan)對創(chuang)設將會(hui)防止這(zhe)(zhe)種(zhong)事態發(fa)生(sheng)(sheng)的機構——例(li)如世(shi)界政府，因為(wei)他(ta)認(ren)為(wei)不時發(fa)生(sheng)(sheng)戰爭是(shi)一件好事情。他(ta)說，戰爭是(shi)那樣一種(zhong)狀態，即(ji)我們認(ren)真理解現世(shi)財產物品的空虛(xu)無益(yi)。（這(zhe)(zhe)個見(jian)解應當(dang)和相反(fan)的理論(lun)，即(ji)一切戰爭都有經(jing)濟原因，作一個對比。）
戰爭有(you)(you)(you)一(yi)種實際的(de)(de)(de)(de)道德價值：“戰爭還有(you)(you)(you)更崇高的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，通過戰爭，各國(guo)(guo)人民(min)的(de)(de)(de)(de)倫理健康就(jiu)在他們對各種有(you)(you)(you)限規定的(de)(de)(de)(de)固定化(hua)的(de)(de)(de)(de)冷淡上保全下來。”和(he)平(ping)是(shi)(shi)僵化(hua)；神圣(sheng)同盟和(he)康德的(de)(de)(de)(de)和(he)平(ping)聯盟都錯了(le)，因為(wei)由(you)眾國(guo)(guo)家做成的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)家庭(ting)必定創造出一(yi)個(ge)(ge)敵人。國(guo)(guo)與國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)爭端只(zhi)能由(you)戰爭來解決；因為(wei)國(guo)(guo)家彼此之間處于自(zi)然(ran)狀態，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)關系既不是(shi)(shi)法的(de)(de)(de)(de)關系，也(ye)不是(shi)(shi)道德關系。各國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)權利(li)在它(ta)們個(ge)(ge)別的(de)(de)(de)(de)意(yi)志中有(you)(you)(you)其(qi)現實性，而每個(ge)(ge)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)利(li)益就(jiu)是(shi)(shi)它(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)最高法律。道德與政治不成對比，因為(wei)國(guo)(guo)家是(shi)(shi)不受(shou)平(ping)常道德律約束的(de)(de)(de)(de)。
這(zhe)便(bian)是(shi)(shi)黑(hei)(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)說——這(zhe)樣一個(ge)學說，如果承(cheng)認了，那么凡是(shi)(shi)可能想象得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切國(guo)內暴政(zheng)和(he)(he)一切對(dui)外侵略都有(you)了借口。黑(hei)(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏見之(zhi)強(qiang)顯(xian)露在這(zhe)點上：他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)理論同(tong)他(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上學大有(you)矛盾，而(er)(er)這(zhe)些(xie)矛盾全都是(shi)(shi)那種偏于給殘(can)酷和(he)(he)國(guo)際掠劫行為(wei)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一個(ge)人(ren)(ren)如果迫于邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)不得(de)不遺憾地推論出他(ta)(ta)(ta)所悲嘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論，還可以原諒；但(dan)(dan)是(shi)(shi)為(wei)了肆意(yi)鼓(gu)吹(chui)犯罪而(er)(er)違反邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)，是(shi)(shi)無法寬恕(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。黑(hei)(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)使(shi)他(ta)(ta)(ta)相信，全體(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在性(xing)(xing)或優(you)越性(xing)(xing)（這(zhe)兩(liang)樣在他(ta)(ta)(ta)看來是(shi)(shi)同(tong)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）比部(bu)分中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要多，而(er)(er)全體(ti)越組織(zhi)化，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在性(xing)(xing)和(he)(he)優(you)越性(xing)(xing)也(ye)隨之(zhi)增大。這(zhe)證明他(ta)(ta)(ta)喜歡(huan)國(guo)家(jia)而(er)(er)不喜歡(huan)無政(zheng)府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)集群是(shi)(shi)有(you)道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)這(zhe)本來應當同(tong)樣讓他(ta)(ta)(ta)不喜歡(huan)無政(zheng)府式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)集群而(er)(er)喜歡(huan)世界(jie)國(guo)家(jia)才對(dui)。在國(guo)家(jia)內部(bu)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般(ban)哲(zhe)學也(ye)應當使(shi)他(ta)(ta)(ta)對(dui)個(ge)人(ren)(ren)感到(dao)更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)學》所論述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全體(ti)并(bing)不像巴門尼(ni)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太一”，甚至不像斯賓諾莎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全體(ti)是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全體(ti)：其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)并(bing)不消(xiao)失，而(er)(er)是(shi)(shi)通過(guo)他(ta)(ta)(ta)與更大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧關系獲得(de)更充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在性(xing)(xing)。個(ge)人(ren)(ren)被忽視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)不是(shi)(shi)黑(hei)(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“絕對(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雛型。
在黑格(ge)爾的(de)(de)(de)形(xing)而上學中，也沒有(you)任(ren)何不強調其它(ta)社(she)會(hui)組(zu)織(zhi)(zhi)而獨(du)強調國家(jia)的(de)(de)(de)有(you)力(li)理由(you)(you)。在他不重教(jiao)會(hui)重國家(jia)這(zhe)件事情(qing)上，我只能(neng)看(kan)到新(xin)教(jiao)的(de)(de)(de)偏見。此(ci)外，假如像黑格(ge)爾所認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)那樣，社(she)會(hui)盡可能(neng)地組(zu)織(zhi)(zhi)化是好(hao)事，那么除國家(jia)和(he)教(jiao)會(hui)而外，還(huan)必須(xu)有(you)許(xu)(xu)許(xu)(xu)多多社(she)會(hui)組(zu)織(zhi)(zhi)。由(you)(you)黑格(ge)爾的(de)(de)(de)原(yuan)理來推論，必須(xu)說每一(yi)項對社(she)會(hui)無害(hai)而且能(neng)夠因協作而得到振興的(de)(de)(de)事業都應(ying)當有(you)適當的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)(zhi)，每一(yi)個這(zhe)種組(zu)織(zhi)(zhi)都應(ying)當有(you)一(yi)份有(you)限獨(du)立性。
也許會有這(zhe)種(zhong)反(fan)對意見(jian)：最(zui)后的(de)(de)權(quan)力總(zong)須歸屬某個地(di)方，除(chu)歸屬國家而外不(bu)(bu)可能(neng)歸屬別處。但是即使(shi)如此，這(zhe)個最(zui)后的(de)(de)權(quan)力在企圖苛酷(ku)得超出某個限度時(shi)如果(guo)不(bu)(bu)是不(bu)(bu)可抗拒的(de)(de)，這(zhe)仍(reng)舊(jiu)是好的(de)(de)。
這(zhe)(zhe)就(jiu)使我(wo)們(men)接觸(chu)到(dao)評判(pan)黑格(ge)爾的全部哲學(xue)時的一(yi)個(ge)基本(ben)問(wen)題(ti)。全體比部分是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)有較多的實在性？是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)有較多的價(jia)值？黑格(ge)爾對這(zhe)(zhe)兩個(ge)問(wen)題(ti)都(dou)作肯定的回答。實在性的問(wen)題(ti)是(shi)(shi)(shi)形而(er)上(shang)學(xue)的問(wen)題(ti)，價(jia)值的問(wen)題(ti)是(shi)(shi)(shi)倫理學(xue)的問(wen)題(ti)。一(yi)般都(dou)把(ba)這(zhe)(zhe)兩個(ge)問(wen)題(ti)看得似乎(hu)不大區(qu)別得開(kai)，但是(shi)(shi)(shi)在我(wo)認為把(ba)二(er)者(zhe)分離開(kai)是(shi)(shi)(shi)很(hen)重要(yao)的。開(kai)始從形而(er)上(shang)學(xue)問(wen)題(ti)說起(qi)吧。
黑格爾以(yi)及其(qi)他(ta)許(xu)多哲學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)見解是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)：宇宙任何(he)部(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)深受這(zhe)(zhe)部(bu)分(fen)(fen)對其(qi)它(ta)各部(bu)分(fen)(fen)和對全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)影響，所以(yi)關(guan)于(yu)任何(he)部(bu)分(fen)(fen)，除(chu)指(zhi)定(ding)它(ta)在(zai)(zai)全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)位(wei)而(er)(er)(er)外，不可(ke)能(neng)作任何(he)真(zhen)的(de)(de)(de)陳(chen)述(shu)。因(yin)(yin)(yin)為這(zhe)(zhe)部(bu)分(fen)(fen)在(zai)(zai)全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)位(wei)隨所有(you)其(qi)它(ta)部(bu)分(fen)(fen)而(er)(er)(er)定(ding)，所以(yi)關(guan)于(yu)它(ta)在(zai)(zai)全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)真(zhen)陳(chen)述(shu)同時就會指(zhi)定(ding)其(qi)它(ta)每一(yi)個部(bu)分(fen)(fen)在(zai)(zai)全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)地(di)位(wei)。因(yin)(yin)(yin)此，真(zhen)陳(chen)述(shu)只可(ke)能(neng)有(you)一(yi)個；除(chu)全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)真(zhen)理而(er)(er)(er)外別無(wu)真(zhen)理。同樣(yang)，除(chu)全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)以(yi)外，沒有(you)完(wan)全(quan)(quan)(quan)實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，因(yin)(yin)(yin)為任何(he)部(bu)分(fen)(fen)一(yi)孤離開(kai)便因(yin)(yin)(yin)孤離而(er)(er)(er)改變性質(zhi)(zhi)，于(yu)是(shi)不再顯出十(shi)分(fen)(fen)真(zhen)的(de)(de)(de)面目。另(ling)一(yi)方(fang)面，如果照應當抱的(de)(de)(de)看法，就部(bu)分(fen)(fen)對全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)來看部(bu)分(fen)(fen)，便知道這(zhe)(zhe)部(bu)分(fen)(fen)不是(shi)自立的(de)(de)(de)，除(chu)作為唯一(yi)真(zhen)正實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)該全(quan)(quan)(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)而(er)(er)(er)外，不能(neng)存在(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)是(shi)形而(er)(er)(er)上學(xue)(xue)學(xue)(xue)說(shuo)。
如(ru)果這(zhe)形而(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)是(shi)對(dui)的(de)，那么主張(zhang)價值(zhi)不寓于部分而(er)寓于全體的(de)倫理(li)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)必定(ding)是(shi)對(dui)的(de)；但(dan)是(shi)如(ru)果形而(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)錯了，它卻未必也錯了。并且，它還可(ke)能對(dui)某(mou)些全體說(shuo)來(lai)正(zheng)確(que)，而(er)對(dui)其(qi)它全體說(shuo)來(lai)不正(zheng)確(que)。這(zhe)個倫理(li)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)在某(mou)種意義上(shang)對(dui)活(huo)體來(lai)講顯然是(shi)對(dui)的(de)。
眼睛一(yi)跟身(shen)體(ti)(ti)(ti)分(fen)離開(kai)便(bian)不(bu)中用；一(yi)堆disjectamembra（斷(duan)裂的(de)(de)肢(zhi)體(ti)(ti)(ti)）即使在完整時(shi)，也(ye)沒有原屬于未(wei)取下這些肢(zhi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)那個(ge)肉體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)價值。黑(hei)格爾把公民對(dui)國家的(de)(de)倫理關系看成類似(si)眼睛對(dui)身(shen)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)關系：公民在其位，是有價值的(de)(de)全體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)，但是孤離開(kai)就和孤離的(de)(de)眼睛一(yi)樣無用。不(bu)過(guo)這個(ge)類比卻(que)有問題(ti)；某種全體(ti)(ti)(ti)在倫理上是重(zhong)要(yao)的(de)(de)，并不(bu)見得一(yi)切全體(ti)(ti)(ti)在倫理上都重(zhong)要(yao)。
以上(shang)關于(yu)倫理問(wen)題的(de)(de)(de)講法(fa)，在一(yi)個(ge)重要方面是(shi)有(you)(you)缺陷的(de)(de)(de)，即沒有(you)(you)考慮目(mu)的(de)(de)(de)與手(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)區(qu)別。活體上(shang)的(de)(de)(de)眼睛(jing)·有(you)(you)·用，也就(jiu)(jiu)是(shi)說，有(you)(you)當作手(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)；但是(shi)它(ta)(ta)并不比和身體分開時有(you)(you)更(geng)多的(de)(de)(de)內(nei)在價(jia)值(zhi)。一(yi)件東(dong)(dong)西如果不當作其它(ta)(ta)某東(dong)(dong)西的(de)(de)(de)手(shou)段(duan)(duan)，為了它(ta)(ta)本(ben)身而受(shou)到珍(zhen)視，它(ta)(ta)就(jiu)(jiu)有(you)(you)內(nei)在價(jia)值(zhi)。我(wo)們(men)是(shi)把眼睛(jing)作為看(kan)東(dong)(dong)西的(de)(de)(de)手(shou)段(duan)(duan)來(lai)評價(jia)它(ta)(ta)。看(kan)東(dong)(dong)西可(ke)以是(shi)手(shou)段(duan)(duan)，也可(ke)以是(shi)目(mu)的(de)(de)(de)；讓(rang)我(wo)們(men)看(kan)到食物或敵人，這(zhe)時是(shi)手(shou)段(duan)(duan)，讓(rang)我(wo)們(men)看(kan)到我(wo)們(men)覺得(de)美的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，這(zhe)時就(jiu)(jiu)是(shi)目(mu)的(de)(de)(de)。國家作為手(shou)段(duan)(duan)來(lai)說顯(xian)然是(shi)有(you)(you)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)：它(ta)(ta)保護(hu)我(wo)們(men)不受(shou)盜賊(zei)和殺(sha)人犯的(de)(de)(de)侵害(hai)，它(ta)(ta)修(xiu)筑道路、設立學校，等(deng)等(deng)。不必說，它(ta)(ta)作為手(shou)段(duan)(duan)也可(ke)以是(shi)壞的(de)(de)(de)，例如進行一(yi)場非正義的(de)(de)(de)戰爭。
關(guan)(guan)于(yu)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾我(wo)們(men)要問的(de)(de)真正問題并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)問國(guo)(guo)家(jia)作為目的(de)(de)來(lai)說是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)本(ben)身(shen)即是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)：公(gong)民(min)為國(guo)(guo)家(jia)而(er)(er)存在(zai)(zai)呢？還是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)為公(gong)民(min)而(er)(er)存在(zai)(zai)呢？黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾抱(bao)前(qian)一(yi)種(zhong)看(kan)法；來(lai)源于(yu)洛克的(de)(de)自(zi)由(you)(you)主義(yi)哲學(xue)抱(bao)后一(yi)種(zhong)看(kan)法。很明白，只有認(ren)為國(guo)(guo)家(jia)具(ju)有屬于(yu)自(zi)己的(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)，在(zai)(zai)某種(zhong)意義(yi)上是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)，我(wo)們(men)才會(hui)把(ba)內在(zai)(zai)價值歸于(yu)國(guo)(guo)家(jia)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)點上，黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)形(xing)而(er)(er)上學(xue)和價值問題有了關(guan)(guan)聯。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)具(ju)有單(dan)(dan)一(yi)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)復合全(quan)體；會(hui)不(bu)會(hui)有像身(shen)體由(you)(you)各器(qi)官構(gou)成(cheng)(cheng)那(nei)樣(yang)，由(you)(you)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)構(gou)成(cheng)(cheng)的(de)(de)一(yi)個(ge)超人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)，具(ju)有不(bu)等于(yu)組(zu)成(cheng)(cheng)它的(de)(de)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)總和的(de)(de)單(dan)(dan)一(yi)生(sheng)命(ming)(ming)？如果(guo)像黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)想法，能夠有這(zhe)(zhe)種(zhong)超人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)，那(nei)么(me)國(guo)(guo)家(jia)便可(ke)能是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)東西，而(er)(er)國(guo)(guo)家(jia)就(jiu)可(ke)以像整個(ge)身(shen)體對眼睛的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)一(yi)樣(yang)，高(gao)居我(wo)們(men)本(ben)身(shen)之上。但是(shi)(shi)(shi)假若我(wo)們(men)認(ren)為這(zhe)(zhe)種(zhong)超人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)形(xing)而(er)(er)上學(xue)的(de)(de)怪物，我(wo)們(men)就(jiu)要說社會(hui)的(de)(de)內在(zai)(zai)價值是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)各成(cheng)(cheng)員的(de)(de)內在(zai)(zai)價值來(lai)的(de)(de)，而(er)(er)且國(guo)(guo)家(jia)是(shi)(shi)(shi)手段，不(bu)是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣(yang)，又從倫理問題轉回到形(xing)而(er)(er)上學(xue)問題。由(you)(you)下文可(ke)知，形(xing)而(er)(er)上學(xue)問題本(ben)身(shen)其實是(shi)(shi)(shi)邏輯(ji)的(de)(de)問題。
這里爭(zheng)論(lun)中的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)遠(yuan)遠(yuan)比黑格(ge)爾(er)哲學的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)非問題(ti)(ti)要廣；這是(shi)(shi)劃(hua)分(fen)(fen)哲學分(fen)(fen)析的(de)(de)(de)(de)敵和(he)(he)(he)友的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)。試舉一個實例。假定我說：“約(yue)翰是(shi)(shi)詹(zhan)姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)父親(qin)。”黑格(ge)爾(er)以及所有信仰(yang)斯墨(mo)茨元帥所謂的(de)(de)(de)(de)“全體論(lun)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)要講：“你(ni)(ni)(ni)必須先知(zhi)道(dao)約(yue)翰和(he)(he)(he)詹(zhan)姆士(shi)是(shi)(shi)誰，然后才能夠理解這個陳述。可是(shi)(shi)所謂知(zhi)道(dao)約(yue)翰是(shi)(shi)誰，就是(shi)(shi)要知(zhi)道(dao)他的(de)(de)(de)(de)全部特性，因為撇(pie)開這些特性不談，他和(he)(he)(he)其他任何(he)(he)人(ren)便無法區別了。但是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)全部特性都牽連著旁的(de)(de)(de)(de)人(ren)或(huo)事(shi)物。他的(de)(de)(de)(de)特征是(shi)(shi)由(you)他對父母、妻子和(he)(he)(he)兒女(nv)的(de)(de)(de)(de)關系，他是(shi)(shi)良善的(de)(de)(de)(de)或(huo)不良的(de)(de)(de)(de)公民(min)，以及他隸屬的(de)(de)(de)(de)國家(jia)來定的(de)(de)(de)(de)。你(ni)(ni)(ni)必須先知(zhi)道(dao)所有這些事(shi)，才談得上(shang)你(ni)(ni)(ni)知(zhi)道(dao)‘約(yue)翰’二(er)(er)字指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)誰。在你(ni)(ni)(ni)努力要說明(ming)你(ni)(ni)(ni)講的(de)(de)(de)(de)‘約(yue)翰’二(er)(er)字何(he)(he)所指(zhi)時，一步(bu)一步(bu)使你(ni)(ni)(ni)去考慮(lv)整個宇宙，而(er)你(ni)(ni)(ni)原來的(de)(de)(de)(de)陳述也會顯出說的(de)(de)(de)(de)并(bing)不是(shi)(shi)關于約(yue)翰和(he)(he)(he)詹(zhan)姆士(shi)這兩個各別人(ren)的(de)(de)(de)(de)什么(me)事(shi)情，而(er)是(shi)(shi)關于宇宙的(de)(de)(de)(de)什么(me)事(shi)情。”
這話講起來倒滿(man)好，但(dan)是一開始就難免(mian)遇上一個反對意見(jian)。假若以上的議(yi)論當真正確，認識(shi)又(you)是怎么會開始有的呢(ni)？
我知(zhi)道(dao)許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)“甲(jia)是乙的父(fu)親”這(zhe)(zhe)種形式(shi)的命題，但(dan)是我并不(bu)知(zhi)道(dao)全(quan)宇宙。假使(shi)一切知(zhi)識都是關于整體宇宙的知(zhi)識，那(nei)么(me)就不(bu)會有(you)任(ren)何(he)知(zhi)識了。這(zhe)(zhe)一點足以使(shi)我們懷疑上述議論在什(shen)么(me)地方有(you)錯誤。
事(shi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)正確(que)(que)合(he)理(li)地(di)使(shi)用(yong)“約(yue)(yue)翰(han)”二字，我(wo)用(yong)不(bu)(bu)著(zhu)知(zhi)道(dao)(dao)有(you)關(guan)約(yue)(yue)翰(han)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)事(shi)情，只須知(zhi)道(dao)(dao)足(zu)以讓我(wo)認(ren)識他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)事(shi)情就(jiu)行了。當然(ran)他(ta)(ta)(ta)和(he)宇宙(zhou)間的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)事(shi)物都有(you)或(huo)遠(yuan)或(huo)近的(de)(de)關(guan)系，但是(shi)(shi)(shi)(shi)除那種是(shi)(shi)(shi)(shi)所講的(de)(de)事(shi)情的(de)(de)直接主題(ti)的(de)(de)關(guan)系而(er)外，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些關(guan)系全不(bu)(bu)考慮，也(ye)能(neng)如(ru)(ru)實(shi)來(lai)談(tan)他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)或(huo)許不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)(zhan)姆(mu)(mu)士(shi)的(de)(de)父親(qin)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)吉(ji)美瑪(ma)(ma)的(de)(de)父親(qin)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)知(zhi)道(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)(zhan)姆(mu)(mu)士(shi)的(de)(de)父親(qin)，我(wo)并不(bu)(bu)需要知(zhi)道(dao)(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點。假使(shi)黑格(ge)爾的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)見(jian)正確(que)(que)，我(wo)們(men)不(bu)(bu)提吉(ji)美瑪(ma)(ma)就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)把“約(yue)(yue)翰(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)(zhan)姆(mu)(mu)士(shi)的(de)(de)父親(qin)”所指(zhi)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思說(shuo)完全，我(wo)們(men)應(ying)該說(shuo)：“吉(ji)美瑪(ma)(ma)的(de)(de)父親(qin)約(yue)(yue)翰(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)(zhan)姆(mu)(mu)士(shi)的(de)(de)父親(qin)。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)恐怕還是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)夠；我(wo)們(men)總得接著(zhu)提到他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)父母(mu)和(he)祖父母(mu)，以至于整(zheng)個一(yi)(yi)(yi)(yi)套(tao)家譜。但是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)使(shi)我(wo)們(men)陷入(ru)荒唐可笑的(de)(de)境地(di)。黑格(ge)爾派的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)見(jian)不(bu)(bu)妨敘(xu)述(shu)如(ru)(ru)下：“‘約(yue)(yue)翰(han)’這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)詞的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思指(zhi)對約(yue)(yue)翰(han)來(lai)說(shuo)為(wei)真的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)事(shi)情。”但是(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個定義(yi)而(er)論，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)話是(shi)(shi)(shi)(shi)循(xun)環的(de)(de)，因(yin)為(wei)“約(yue)(yue)翰(han)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)詞出現在限定短(duan)語里。實(shi)際上，假使(shi)黑格(ge)爾的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)見(jian)正確(que)(que)，任(ren)何詞都無法(fa)開始具(ju)有(you)意(yi)(yi)(yi)義(yi)，因(yin)為(wei)根據他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)理(li)論，一(yi)(yi)(yi)(yi)個詞的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)即(ji)它(ta)(ta)所指(zhi)的(de)(de)事(shi)物的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)性(xing)質(zhi)，而(er)為(wei)敘(xu)述(shu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)性(xing)質(zhi)，我(wo)們(men)便(bian)需要已經(jing)知(zhi)道(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)其它(ta)(ta)的(de)(de)詞的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)。
問題抽象(xiang)地講來是(shi)(shi)：我(wo)們必須(xu)把不(bu)同類的(de)性質(zhi)區別開。一件事(shi)物(wu)可(ke)(ke)以(yi)具(ju)(ju)(ju)有(you)一個不(bu)牽涉(she)其(qi)它任(ren)何事(shi)物(wu)的(de)性質(zhi)；這(zhe)種(zhong)性質(zhi)叫作·質(zhi)。也可(ke)(ke)以(yi)具(ju)(ju)(ju)有(you)一個牽涉(she)一件其(qi)他事(shi)物(wu)的(de)性質(zhi)；“已婚(hun)”就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)性質(zhi)。也可(ke)(ke)以(yi)具(ju)(ju)(ju)有(you)一個牽涉(she)兩(liang)件其(qi)他事(shi)物(wu)的(de)性質(zhi)，例如“是(shi)(shi)妹(mei)夫”。
如果某(mou)(mou)事(shi)物(wu)(wu)有某(mou)(mou)一(yi)(yi)組質(zhi)(zhi)，而任何旁的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)都不(bu)恰恰具有這(zhe)一(yi)(yi)組質(zhi)(zhi)，那(nei)么該事(shi)物(wu)(wu)就能夠定義(yi)成(cheng)“具有如此這(zhe)般的(de)(de)質(zhi)(zhi)的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)”。根據它(ta)具有這(zhe)些(xie)質(zhi)(zhi)，憑(ping)純邏(luo)輯推(tui)不(bu)出來有關其(qi)關系(xi)性質(zhi)(zhi)的(de)(de)任何事(shi)情。黑格爾以為，如果對(dui)于一(yi)(yi)件事(shi)物(wu)(wu)有了充分知識，足以把它(ta)跟其(qi)他一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)(wu)區分開，那(nei)么它(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)切性質(zhi)(zhi)都能夠借邏(luo)輯推(tui)知。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)錯誤，由這(zhe)個(ge)錯誤產(chan)生了他的(de)(de)整(zheng)個(ge)巍峨堂皇(huang)的(de)(de)大體系(xi)。這(zhe)說明一(yi)(yi)條重要(yao)真理，即你的(de)(de)邏(luo)輯越糟糕，由它(ta)得出的(de)(de)結論越有趣。
黑格(ge)爾把絕對精(jing)神(shen)(shen)看(kan)做(zuo)世界的(de)(de)本(ben)(ben)原。絕對精(jing)神(shen)(shen)并(bing)不是(shi)超越于世界之(zhi)上的(de)(de)東西，自(zi)然(ran)、人類社(she)會和(he)人的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)現(xian)(xian)象都是(shi)它(ta)在不同發展階段上的(de)(de)表現(xian)(xian)形式。因此，事(shi)物的(de)(de)更替、發展、永恒的(de)(de)生命過程(cheng)，就(jiu)是(shi)絕對精(jing)神(shen)(shen)本(ben)(ben)身(shen)。黑格(ge)爾哲學(xue)的(de)(de)任務和(he)目的(de)(de)，就(jiu)是(shi)要展示通過自(zi)然(ran)、社(she)會和(he)思維體現(xian)(xian)出來的(de)(de)絕對精(jing)神(shen)(shen)，揭示它(ta)的(de)(de)發展過程(cheng)及(ji)其規律性，實際上是(shi)在探討思維與存在的(de)(de)辯證(zheng)(zheng)關(guan)系(xi)，在唯(wei)心(xin)主義基礎上揭示二者(zhe)的(de)(de)辯證(zheng)(zheng)同一。
圍繞(rao)這(zhe)(zhe)個基本(ben)命題(ti)，黑格(ge)(ge)爾建立起令人嘆為(wei)觀(guan)止的(de)(de)客觀(guan)唯(wei)心主(zhu)義(yi)體系(xi)，主(zhu)要(yao)講述(shu)(shu)絕對精神(shen)自我發展的(de)(de)三個階(jie)段：邏輯學(xue)、自然哲學(xue)、精神(shen)哲學(xue)。黑格(ge)(ge)爾在(zai)論(lun)述(shu)(shu)每(mei)一(yi)個概念、事物和(he)整個體系(xi)的(de)(de)發展中(zhong)自始至終(zhong)都貫徹了這(zhe)(zhe)種辯(bian)證(zheng)法(fa)的(de)(de)原則。這(zhe)(zhe)是人類思想史(shi)上(shang)最驚人的(de)(de)大膽思考之一(yi)。恩格(ge)(ge)斯后來給其(qi)以高度的(de)(de)評價：“近(jin)代德(de)國哲學(xue)在(zai)黑格(ge)(ge)爾的(de)(de)體系(xi)中(zhong)達到了頂峰(feng)，在(zai)這(zhe)(zhe)個體系(xi)中(zhong)，黑格(ge)(ge)爾第一(yi)次—這(zhe)(zhe)是他的(de)(de)巨大功績—把整個自然的(de)(de)、歷史(shi)的(de)(de)和(he)精神(shen)的(de)(de)世(shi)界描寫為(wei)處于(yu)不斷(duan)運(yun)動、變化、轉化和(he)發展中(zhong)，并企圖揭示這(zhe)(zhe)種運(yun)動和(he)發展的(de)(de)內在(zai)聯系(xi)。”
精靈世界 
