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生平

兒時

蘇格拉(la)底(di)出生于希臘雅典(dian)一個普(pu)通公民(min)的(de)家(jia)庭(ting)。其父索佛洛(luo)尼(ni)斯科斯 （Sophroniscus）是雕刻匠，母(mu)親費納瑞(rui)特(te)  （Phaenarete)是助產婦。

蘇格(ge)拉底生就(jiu)有著(zhu)獅子鼻(bi)，肥厚的(de)嘴(zui)唇，凸出的(de)眼睛，矮小的(de)身(shen)體。他容貌平凡，語言樸實，卻具(ju)有神圣的(de)思想。

他出生在(zai)希波戰爭取(qu)得(de)完(wan)全(quan)勝(sheng)利的(de)時刻(ke)，成長在(zai)伯里克利的(de)盛世，當時正值智者從(cong)全(quan)希臘各(ge)地(di)云集雅(ya)典，給民主(zhu)制度雅(ya)典帶來了許多新(xin)知和自由論辯的(de)新(xin)風尚的(de)時期(qi)。年輕的(de)蘇格拉底曾向著(zhu)名的(de)智者普羅(luo)泰格拉和普羅(luo)第柯等人(ren)求(qiu)教，討論各(ge)種重要的(de)社會人(ren)事和哲學(xue)問題(ti)。又曾從(cong)女智者狄俄蒂瑪受業。自稱有“靈跡”伴隨，預示以何事不當為。亦受奧爾斐(fei)秘教及畢達(da)哥拉斯派的(de)影(ying)響。

蘇格拉底(di)一生(sheng)(sheng)過著艱(jian)苦(ku)的生(sheng)(sheng)活。無論嚴寒酷(ku)暑，他(ta)都(dou)穿著一件普通的單衣，經常不(bu)穿鞋(xie)，對吃(chi)飯也(ye)不(bu)講究。但(dan)他(ta)似乎沒有注意到這些，只是專心致(zhi)志地做學問。生(sheng)(sheng)平事例，成就(jiu)思想，均由其(qi)弟(di)子記錄。

青年

蘇格拉底曾跟父親學(xue)過雕(diao)刻手藝(yi)。后來他(ta)(ta)熟讀荷馬史詩及其他(ta)(ta)著(zhu)名(ming)詩人的作品，靠自學(xue)成了一名(ming)很有學(xue)問的人。他(ta)(ta)以傳授知識為生(sheng)，30多歲時(shi)做(zuo)了一名(ming)不(bu)取報酬也不(bu)設館的社會道德教師(shi)。

蘇(su)格拉底(di)把(ba)自己(ji)看作神(shen)賜給(gei)雅典人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)禮物(wu)、一(yi)個(ge)(ge)使(shi)者，任務就(jiu)是(shi)(shi)(shi)整天到處找人(ren)談話，討論問題，探求對(dui)人(ren)最(zui)有(you)(you)用的(de)(de)(de)真(zhen)理和智慧。因此他的(de)(de)(de)一(yi)生大部分是(shi)(shi)(shi)在室外度過的(de)(de)(de)，喜歡在市場(chang)(chang)、運動場(chang)(chang)、街頭等公眾場(chang)(chang)合與各(ge)方面(mian)的(de)(de)(de)人(ren)談論各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)(de)問題，例如，什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)虔誠(cheng)？什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)民主？什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)美德？什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)勇氣？什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)理？以及你的(de)(de)(de)工作是(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)？你有(you)(you)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)知(zhi)識和技(ji)能？你是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)政治家(jia)？如果是(shi)(shi)(shi)，關(guan)于統治你學會了(le)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)？你是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)教師？在教育無知(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)之前你怎(zen)樣征服自己(ji)的(de)(de)(de)無知(zhi)？等等。

貫穿這些討論的主題就是引(yin)導人們(men)認識：在這些對于人至關(guan)重要的問題上，其實人是非常無知的，因此人們(men)需要通過批判的研(yan)討去尋求什么是真正(zheng)的正(zheng)義(yi)和(he)善，達到改(gai)造靈(ling)魂和(he)拯救城邦(bang)的目(mu)的。

蘇格拉(la)底(di)說：“我的母親是(shi)個(ge)助(zhu)產(chan)婆，我要追隨(sui)(sui)她(ta)的腳步(bu)，我是(shi)個(ge)精神上(shang)的助(zhu)產(chan)士，幫助(zhu)別人產(chan)生(sheng)他(ta)們自(zi)己(ji)(ji)的思想(xiang)。”他(ta)還把自(zi)己(ji)(ji)比作一只(zhi)牛(niu)虻(meng)，是(shi)神賜給雅(ya)典的禮物。神把他(ta)賜給雅(ya)典的目的，是(shi)要用這只(zhi)牛(niu)虻(meng)來刺激這個(ge)國(guo)家，因為雅(ya)典好像一匹駿馬，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡(shui)(shui)了(le)，所以很(hen)需要有(you)一只(zhi)牛(niu)虻(meng)緊緊地(di)叮著它(ta)(ta)，隨(sui)(sui)時隨(sui)(sui)地(di)責備它(ta)(ta)、勸說它(ta)(ta)，使(shi)它(ta)(ta)能從昏睡(shui)(shui)中驚(jing)醒而煥發(fa)出(chu)精神。

蘇格拉底把批評(ping)雅典看作神(shen)(shen)給(gei)他的(de)神(shen)(shen)圣使命(ming)，這(zhe)種使命(ming)感和由此而來的(de)思(si)考探(tan)索，便(bian)成為他生活(huo)與哲學實踐的(de)宗旨。他知(zhi)道(dao)自(zi)(zi)己這(zhe)樣(yang)做會使許多人十分(fen)惱怒，要(yao)踩(cai)死這(zhe)只牛虻(meng)，但神(shen)(shen)給(gei)自(zi)(zi)己的(de)使命(ming)不可(ke)違，故冒死不辭。在此意義上，他自(zi)(zi)稱(cheng)是針砭時弊的(de)神(shen)(shen)圣牛虻(meng)。

中年

40歲左右，他成了雅典的(de)遠近聞名(ming)的(de)人物。他在雅典和當(dang)時(shi)的(de)許多智者辯論哲學(xue)問題(ti)，主要(yao)是關于(yu)倫理道(dao)德以及(ji)教育政治方面的(de)問題(ti)，被認為是當(dang)時(shi)最有智慧的(de)人。

他(ta)(ta)提倡人(ren)們(men)認(ren)識做(zuo)人(ren)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理，過有道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)生活(huo)。他(ta)(ta)把哲學定義為(wei)“愛智慧(hui)”，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)一個重(zhong)要觀點是(shi)：自己(ji)(ji)(ji)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自己(ji)(ji)(ji)無知(zhi)(zhi)。許(xu)多有錢人(ren)家和窮(qiong)人(ren)家的(de)(de)(de)子弟常(chang)常(chang)聚集在他(ta)(ta)周圍，向他(ta)(ta)請教(jiao)，蘇(su)格拉底(di)(di)卻常(chang)說(shuo)(shuo)(shuo)：“我只知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自己(ji)(ji)(ji)一無所知(zhi)(zhi)。”他(ta)(ta)結(jie)論說(shuo)(shuo)(shuo)：“只有神才(cai)是(shi)智慧(hui)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)答復是(shi)要指明人(ren)的(de)(de)(de)智慧(hui)是(shi)沒有什(shen)么(me)價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)或者全無價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)，神并(bing)不(bu)是(shi)在說(shuo)(shuo)(shuo)蘇(su)格拉底(di)(di)，他(ta)(ta)僅(jin)僅(jin)是(shi)用(yong)我的(de)(de)(de)名字作為(wei)說(shuo)(shuo)(shuo)明，像是(shi)在說(shuo)(shuo)(shuo)，人(ren)們(men)啊，惟(wei)有像蘇(su)格拉底(di)(di)那樣知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)智慧(hui)實(shi)際上是(shi)毫無價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)，才(cai)是(shi)最有智慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)。”他(ta)(ta)以(yi)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)而自豪(hao)，并(bing)認(ren)為(wei)人(ren)人(ren)都應承認(ren)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)。

作為(wei)公民，他(ta)曾(ceng)三次(ci)參(can)軍作戰(zhan)，當(dang)過重裝步(bu)兵，在戰(zhan)爭中表現得頑強(qiang)勇敢(gan)，并不止一(yi)次(ci)在戰(zhan)斗中救助受(shou)了傷的士兵。此外，他(ta)還曾(ceng)在雅典公民大(da)會(hui)中擔任過陪審官。

遇難

在雅(ya)典恢復奴隸主民主制后，蘇格拉底被控(kong)以藐視傳統宗教、引進新(xin)神(shen)、敗(bai)壞青年和(he)反對民主等罪名，并(bing)被判處(chu)死刑。他(ta)拒絕了朋(peng)友和(he)學生要他(ta)乞求(qiu)赦免和(he)外出(chu)逃(tao)亡的建(jian)議(yi)，飲(yin)下(xia)毒(du)酒(jiu)而死，終年70歲。

蘇格拉底(di)確實主張了(le)(le)一(yi)個(ge)新(xin)神(shen)(shen)(shen)，他是道(dao)德(de)善、智慧真的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉：宇宙理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)。這個(ge)宇宙理性(xing)神(shen)(shen)(shen)是蘇格拉底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學追求——真正的(de)(de)(de)(de)(de)善——的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極根據，人(ren)能有(you)知(zhi)識，是因(yin)為人(ren)得到了(le)(le)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)特別關愛，被賦予了(le)(le)神(shen)(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，因(yin)而有(you)了(le)(le)靈(ling)(ling)魂，有(you)了(le)(le)愛智的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)和(he)理智。但是人(ren)應當明白，你(ni)所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)點靈(ling)(ling)魂同(tong)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧是無法比擬的(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)這個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念和(he)關于人(ren)當“自知(zhi)無知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)教導，就(jiu)成了(le)(le)激發和(he)推動(dong)人(ren)追求真知(zhi)與批判不(bu)真不(bu)善、偽(wei)真偽(wei)善的(de)(de)(de)(de)(de)強大力量。

蘇格拉(la)底熱(re)愛雅典城(cheng)邦(bang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)更不(bu)(bu)容許(xu)最神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)信仰有(you)(you)絲毫的(de)(de)(de)(de)被褻瀆(du)，因此(ci)，他(ta)(ta)(ta)(ta)毅然選擇(ze)死亡(wang)(wang)。他(ta)(ta)(ta)(ta)并非不(bu)(bu)珍(zhen)惜自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)生命，但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)更注重自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)靈魂，他(ta)(ta)(ta)(ta)相信神(shen)無處不(bu)(bu)在，無所(suo)不(bu)(bu)能，萬(wan)事萬(wan)物都是神(shen)有(you)(you)意識(shi)有(you)(you)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)安排(pai)。他(ta)(ta)(ta)(ta)沒有(you)(you)背叛(pan)神(shen)，既然如此(ci)，死亡(wang)(wang)也就是神(shen)對他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)召喚，他(ta)(ta)(ta)(ta)還(huan)有(you)(you)什(shen)么可(ke)猶豫(yu)的(de)(de)(de)(de)呢？也許(xu)人們笑他(ta)(ta)(ta)(ta)，笑他(ta)(ta)(ta)(ta)天真(zhen)，笑他(ta)(ta)(ta)(ta)頑(wan)固，執迷(mi)不(bu)(bu)悟(wu)，但(dan)是惟有(you)(you)那些真(zhen)正洞察(cha)了他(ta)(ta)(ta)(ta)內心世界的(de)(de)(de)(de)人，才會為他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)與忠誠所(suo)折服(fu):智慧(hui)使他(ta)(ta)(ta)(ta)看到并一(yi)(yi)直緊緊關注著的(de)(de)(de)(de)眾人未曾察(cha)覺的(de)(de)(de)(de)美德，忠誠的(de)(de)(de)(de)是于他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己熱(re)愛的(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦(bang)，于他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)生遵從的(de)(de)(de)(de)法律，于他(ta)(ta)(ta)(ta)永(yong)恒不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)理想追(zhui)求。

在蘇格拉底一(yi)案(an)中，一(yi)方(fang)是追求真理、舍身取義的(de)(de)偉大哲(zhe)人(ren)，另一(yi)方(fang)則是以(yi)民主自由為(wei)(wei)標榜、被視(shi)為(wei)(wei)民主政治源頭(tou)的(de)(de)雅典城邦。孰是孰非，誰善誰惡，不那么涇渭分明(ming)，感情(qing)上的(de)(de)取舍則成為(wei)(wei)一(yi)種痛苦的(de)(de)折磨，因而(er)其悲劇(ju)色彩愈加彰(zhang)顯。

蘇格拉底無論是生(sheng)前還是死后，都有(you)一大(da)批(pi)狂熱的(de)(de)崇拜者(zhe)(zhe)和(he)一大(da)批(pi)激烈的(de)(de)反(fan)對者(zhe)(zhe)。他一生(sheng)沒留下任何著(zhu)作(zuo)，他的(de)(de)行為和(he)學(xue)說(shuo)，主要是通(tong)過他的(de)(de)學(xue)生(sheng)柏拉圖和(he)色諾芬著(zhu)作(zuo)中的(de)(de)記載流傳下來。關于蘇格拉底的(de)(de)生(sheng)平和(he)學(xue)說(shuo)，由(you)于從古代(dai)以來就有(you)各種不(bu)同的(de)(de)記載和(he)說(shuo)法，一直是學(xue)術界討論最多的(de)(de)一個(ge)問題。

但他(ta)的(de)(de)影響卻是巨(ju)大(da)的(de)(de)。在歐洲文化(hua)史(shi)上，他(ta)一(yi)直(zhi)被看作(zuo)(zuo)是為(wei)追求真(zhen)理而死的(de)(de)圣人，幾乎與孔子(zi)在中(zhong)國歷史(shi)上所占的(de)(de)地位相同。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)家往往把他(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)古希臘哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)發展史(shi)的(de)(de)分水(shui)嶺，將他(ta)之前(qian)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)稱(cheng)為(wei)前(qian)蘇(su)格拉底(di)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)。他(ta)以一(yi)種(zhong)對哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)嶄新理解開創(chuang)了希臘哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)新紀(ji)元，更以其(qi)靈魂轉世與凈(jing)化(hua)的(de)(de)基本(ben)思想(xiang)，給柏拉圖以極其(qi)深刻巨(ju)大(da)的(de)(de)影響，并通過他(ta)們一(yi)直(zhi)影響到(dao)希臘化(hua)羅馬時代乃至后世的(de)(de)西方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)。

思想

要(yao)(yao)(yao)研究蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學信仰(yang)并(bing)不(bu)是(shi)一件(jian)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事：由于他(ta)完全沒(mei)(mei)有留(liu)下半(ban)點自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作，我們(men)只能(neng)從柏(bo)拉(la)圖(tu)和(he)色諾(nuo)芬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)加(jia)以(yi)探索(suo)，然(ran)而(er)他(ta)們(men)兩人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)(zai)又往(wang)往(wang)是(shi)互相矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此對于何者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)(zai)更接近真相一直是(shi)爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話題(ti)。有些人認為蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底其實沒(mei)(mei)有任何特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，而(er)是(shi)只會加(jia)以(yi)盤問每種信仰(yang)；柏(bo)拉(la)圖(tu)在《理(li)想國(guo)》中(zhong)(zhong)發表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冗長(chang)理(li)論其實是(shi)柏(bo)拉(la)圖(tu)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)。要(yao)(yao)(yao)從記(ji)載(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)區分柏(bo)拉(la)圖(tu)和(he)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底兩人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難，同(tong)時要(yao)(yao)(yao)解(jie)釋(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念又更為困難。也因(yin)此，要(yao)(yao)(yao)從柏(bo)拉(la)圖(tu)和(he)色諾(nuo)芬等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)尋(xun)找蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念并(bing)不(bu)簡單——必須留(liu)意(yi)這些理(li)念很可能(neng)不(bu)是(shi)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底本人所提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)可能(neng)更接近于這些記(ji)載(zai)(zai)(zai)者自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)。

從(cong)對話(hua)錄(lu)里得(de)到的(de)(de)(de)(de)證據顯示蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)只有兩個導(dao)(dao)師：文法(fa)家(jia)普羅迪(di)科(ke)斯(si)(si)（Prodicus）、以(yi)及(ji)一(yi)名女祭(ji)司(si)狄(di)奧(ao)提瑪（Diotima），狄(di)奧(ao)提瑪教(jiao)導(dao)(dao)了(le)蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)有關愛的(de)(de)(de)(de)知識(shi)。一(yi)些(xie)對話(hua)錄(lu)也顯示出蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)曾受(shou)到了(le)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)思想家(jia)如(ru)巴門尼德和阿(a)那(nei)(nei)克(ke)薩(sa)(sa)哥(ge)拉(la)(la)的(de)(de)(de)(de)影響，歷史(shi)記(ji)載(zai)(zai)通常也將這兩人視(shi)為是蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)導(dao)(dao)師。古典歷史(shi)學者John Burnet主張(zhang)蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)主要導(dao)(dao)師是阿(a)那(nei)(nei)克(ke)薩(sa)(sa)哥(ge)拉(la)(la)派的(de)(de)(de)(de)學者阿(a)基勞斯(si)(si)（Archelaus），有關阿(a)基勞斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)其實(shi)也是蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)自己的(de)(de)(de)(de)理論。而Eric A. Havelock則認為蘇格(ge)拉(la)(la)底(di)與(yu)阿(a)那(nei)(nei)克(ke)薩(sa)(sa)哥(ge)拉(la)(la)派的(de)(de)(de)(de)關系證明了(le)他(ta)與(yu)柏拉(la)(la)圖的(de)(de)(de)(de)哲學理念差異。

在蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底(di)以前(qian)，希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要研(yan)(yan)(yan)究宇宙的(de)(de)(de)(de)本源是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)，世界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由什(shen)么(me)(me)構成的(de)(de)(de)(de)等問(wen)題，后人(ren)(ren)(ren)稱之為(wei)“自然哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”。蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底(di)認為(wei)再(zai)研(yan)(yan)(yan)究這些問(wen)題對拯救國(guo)(guo)家沒有(you)什(shen)么(me)(me)現實(shi)意義(yi)。他(ta)曾說(shuo)：我的(de)(de)(de)(de)朋友不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城外的(de)(de)(de)(de)樹木，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城內的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出于這種對國(guo)(guo)家和(he)人(ren)(ren)(ren)民(min)命運的(de)(de)(de)(de)關心，蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底(di)開(kai)始研(yan)(yan)(yan)究人(ren)(ren)(ren)類(lei)本身(shen)，即(ji)研(yan)(yan)(yan)究人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)問(wen)題，如(ru)什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)義(yi)，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非正(zheng)義(yi)；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勇(yong)敢，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怯懦；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誠實(shi)，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虛偽；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)智慧，知(zhi)識是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣得來(lai)的(de)(de)(de)(de)；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家，具有(you)什(shen)么(me)(me)品(pin)質的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才能治理(li)好國(guo)(guo)家，治國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)才應該如(ru)何培養，等等。蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底(di)認為(wei)：哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)定義(yi)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)熱愛智慧的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)智慧的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，后人(ren)(ren)(ren)稱蘇(su)(su)(su)格拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)為(wei)“倫理(li)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”。他(ta)為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究開(kai)創了(le)一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)領域，使(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)“從(cong)天上回到了(le)人(ren)(ren)(ren)間”，在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史上具有(you)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。

蘇格拉底的哲學思想主要體現在以下(xia)幾(ji)個方面：

心靈

從智(zhi)者開始，古希臘哲學由(you)注重對(dui)自(zi)然本身的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)轉(zhuan)變(bian)到(dao)注重對(dui)社會倫理和人的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。但(dan)他(ta)(ta)們(men)只停(ting)留在感性的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段(duan)，只能得出相對(dui)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。到(dao)蘇格(ge)拉底才根本改變(bian)了這(zhe)種(zhong)狀況。蘇格(ge)拉底要求作“心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)向”，把哲學從研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)然轉(zhuan)向研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)我(wo)(wo)，即(ji)后來(lai)人們(men)所(suo)常(chang)說的(de)(de)(de)(de)(de)，將(jiang)哲學從天上拉回到(dao)人間。他(ta)(ta)認為(wei)對(dui)于(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)真理的(de)(de)(de)(de)(de)追求是(shi)(shi)無窮無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)；感覺世界常(chang)變(bian)，因而(er)得來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)知識也(ye)是(shi)(shi)不(bu)(bu)確(que)定的(de)(de)(de)(de)(de)。蘇格(ge)拉底要追求一(yi)種(zhong)不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)、確(que)定的(de)(de)(de)(de)(de)、永恒的(de)(de)(de)(de)(de)真理，這(zhe)就不(bu)(bu)能求諸自(zi)然外界，而(er)要返求于(yu)己，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)我(wo)(wo)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)名言是(shi)(shi)認識你自(zi)己。從蘇格(ge)拉底開始，自(zi)我(wo)(wo)和自(zi)然明(ming)顯地(di)區別開來(lai)；人不(bu)(bu)再僅僅是(shi)(shi)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，而(er)是(shi)(shi)和自(zi)然不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)實體。

靈魂

蘇格(ge)拉(la)底(di)關于靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)，進一步使(shi)精(jing)神(shen)和物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)分化更加明(ming)(ming)朗起(qi)來。蘇格(ge)拉(la)底(di)以前的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家，早已有靈(ling)(ling)魂(hun)不(bu)滅的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，已經有唯心主義(yi)(yi)和唯物主義(yi)(yi)對立(li)的(de)(de)(de)(de)萌(meng)芽。但在他以前的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家對于靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法還(huan)比較模(mo)糊，有的(de)(de)(de)(de)還(huan)將靈(ling)(ling)魂(hun)看(kan)成是最精(jing)細的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)，因而，唯心主義(yi)(yi)和唯物主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)界限還(huan)不(bu)明(ming)(ming)確。到蘇格(ge)拉(la)底(di)才明(ming)(ming)確地(di)將靈(ling)(ling)魂(hun)看(kan)成是與物質(zhi)有本質(zhi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)實體。在蘇格(ge)拉(la)底(di)看(kan)來，事物的(de)(de)(de)(de)產生與滅亡，不(bu)過是某種東西的(de)(de)(de)(de)聚合和分散。他將精(jing)神(shen)和物質(zhi)明(ming)(ming)確對立(li)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)觀點，成為(wei)哲(zhe)學(xue)史上的(de)(de)(de)(de)濫觴(shang)。

真理

據亞里士多德記載(zai)，蘇(su)格拉底(di)放(fang)棄了(le)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)世界的(de)研究，想在倫理(li)問題上(shang)求得普(pu)(pu)遍真理(li)，開始為(wei)事(shi)(shi)物(wu)尋求定義(yi)。他反(fan)對(dui)智(zhi)者們的(de)相對(dui)主義(yi)，認(ren)(ren)為(wei)“意見”可(ke)以(yi)有各(ge)種各(ge)樣(yang)，“真理(li)”卻只能有一個；“意見”可(ke)以(yi)隨各(ge)人以(yi)及(ji)其他條件而變化，“真理(li)”卻是永恒的(de)，不(bu)變的(de)。在柏拉圖早期(qi)對(dui)話中，討論(lun)的(de)主題幾乎都是如何(he)為(wei)倫理(li)道德下(xia)定義(yi)的(de)問題。蘇(su)格拉底(di)所(suo)追求的(de)，是要求認(ren)(ren)識“美自(zi)(zi)身(shen)”、“正義(yi)自(zi)(zi)身(shen)”，這(zhe)是美和正義(yi)的(de)普(pu)(pu)遍定義(yi)，是真正的(de)知識，也就是柏拉圖所(suo)說的(de)“美的(de)理(li)念(nian)”、“正義(yi)的(de)理(li)念(nian)”。這(zhe)是西方哲(zhe)學史上(shang)“理(li)念(nian)論(lun)”的(de)最初形式(shi)。蘇(su)格拉底(di)還進一步指(zhi)出，自(zi)(zi)然(ran)界的(de)因(yin)果系列是無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡(jin)的(de)，如果哲(zhe)學只去尋求這(zhe)種因(yin)果，就不(bu)可(ke)能認(ren)(ren)識事(shi)(shi)物(wu)的(de)最終(zhong)原(yuan)因(yin)。他認(ren)(ren)為(wei)事(shi)(shi)物(wu)的(de)最終(zhong)原(yuan)因(yin)是“善”，這(zhe)就是事(shi)(shi)物(wu)的(de)目(mu)的(de)性(xing)。他以(yi)目(mu)的(de)論(lun)代替了(le)對(dui)事(shi)(shi)物(wu)因(yin)果關系的(de)研究，為(wei)以(yi)后(hou)的(de)哲(zhe)學開辟了(le)道路。

辯證

助產術和(he)揭(jie)露(lu)矛盾(dun)的(de)辯證法

蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)(di)(di)認(ren)為一(yi)(yi)(yi)(yi)切知(zhi)(zhi)(zhi)識，均從(cong)疑難(nan)中(zhong)(zhong)產(chan)(chan)(chan)生，愈求進(jin)步疑難(nan)愈多，疑難(nan)愈多進(jin)步愈大。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)(di)(di)承(cheng)認(ren)他(ta)(ta)自(zi)己(ji)本來沒有(you)知(zhi)(zhi)(zhi)識，而他(ta)(ta)又要(yao)教(jiao)授別(bie)人知(zhi)(zhi)(zhi)識。這(zhe)個矛(mao)盾，他(ta)(ta)是這(zhe)樣解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這(zhe)些知(zhi)(zhi)(zhi)識并不(bu)是由(you)他(ta)(ta)灌(guan)輸給人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是人們原(yuan)來已經(jing)具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人們已在(zai)(zai)心上(shang)懷了“胎”，不(bu)過(guo)自(zi)己(ji)還不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道，蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)(di)(di)像一(yi)(yi)(yi)(yi)個“助產(chan)(chan)(chan)婆(po)”，幫助別(bie)人產(chan)(chan)(chan)生知(zhi)(zhi)(zhi)識。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助產(chan)(chan)(chan)術，集中(zhong)(zhong)表現(xian)在(zai)(zai)他(ta)(ta)經(jing)常采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詰(jie)問(wen)(wen)式(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)中(zhong)(zhong)，以(yi)提問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)揭露(lu)對(dui)方提出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種命題(ti)、學(xue)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，以(yi)動搖對(dui)方論證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，指明對(dui)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)(zhi)；在(zai)(zai)詰(jie)問(wen)(wen)中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)(di)(di)自(zi)己(ji)并不(bu)給予正面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)，因為他(ta)(ta)承(cheng)認(ren)自(zi)己(ji)無知(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)種方式(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般被稱(cheng)為“蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺”。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種方法是由(you)愛(ai)利亞學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯推論和愛(ai)利亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芝(zhi)諾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反證法發展而來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。將(jiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)般性從(cong)從(cong)特(te)殊事例歸納開來，認(ren)為一(yi)(yi)(yi)(yi)般先于(yu)(yu)(yu)和高于(yu)(yu)(yu)特(te)殊，是一(yi)(yi)(yi)(yi)種獨立(li)(li)自(zi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。在(zai)(zai)蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)形式(shi)中(zhong)(zhong)存(cun)在(zai)(zai)著揭露(lu)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)成(cheng)果。蘇(su)(su)氏(shi)自(zi)比產(chan)(chan)(chan)婆(po)，從(cong)談(tan)話中(zhong)(zhong)用剝繭抽絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，使對(dui)方逐漸了解自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)(zhi)，而發現(xian)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，建立(li)(li)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識觀念(nian)。這(zhe)種談(tan)話也有(you)幾個特(te)點：第一(yi)(yi)(yi)(yi)，談(tan)話是借助于(yu)(yu)(yu)問(wen)(wen)答(da)，以(yi)弄清對(dui)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路，使其(qi)自(zi)己(ji)發現(xian)真(zhen)理。唯在(zai)(zai)談(tan)話進(jin)行中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)氏(shi)則偏重于(yu)(yu)(yu)問(wen)(wen)，他(ta)(ta)不(bu)輕易回答(da)對(dui)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)。他(ta)(ta)只(zhi)要(yao)求對(dui)方回答(da)他(ta)(ta)所提出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，他(ta)(ta)以(yi)謙和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度發問(wen)(wen)，由(you)對(dui)方回答(da)中(zhong)(zhong)而導引出(chu)(chu)(chu)其(qi)他(ta)(ta)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料，直至最后由(you)于(yu)(yu)(yu)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詰(jie)詢，使青年(nian)承(cheng)認(ren)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)(zhi)。在(zai)(zai)發問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)氏(shi)給予學(xue)生以(yi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，此即有(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)(di)(di)反詰(jie)法（Socratic irony）。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種方法，在(zai)(zai)西方哲學(xue)史上(shang)，是最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)。

從哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想的(de)發展看，蘇格拉底提出精神實體和(he)物質實體的(de)區分(fen)，使唯(wei)心主義和(he)唯(wei)物主義的(de)對立脫離了(le)早期哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)樸素狀態(tai)，進入更加(jia)成熟的(de)階段；他將早期希臘哲(zhe)學(xue)(xue)家們(men)格言式(shi)的(de)倫理思(si)(si)(si)想提到了(le)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)高度；他以(yi)邏輯(ji)辯論(lun)(lun)的(de)方式(shi)啟發思(si)(si)(si)想、揭露矛盾，以(yi)辯證思(si)(si)(si)維(wei)的(de)方法深入到事物的(de)本質。這一切對哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)維(wei)的(de)發展都有貢(gong)獻。但是(shi)，他作為(wei)西(xi)方哲(zhe)學(xue)(xue)史上第一個具有系(xi)統思(si)(si)(si)想觀的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家，開始了(le)主體和(he)理性、抽象思(si)(si)(si)維(wei)，以(yi)自然神論(lun)(lun)代(dai)替宗教神話(hua)的(de)時(shi)代(dai)。

教育

蘇格拉底終(zhong)生從事教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)工(gong)作(zuo)，具有(you)(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)實踐經驗并(bing)有(you)(you)自己的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論。但是(shi)他(ta)(ta)(ta)并(bing)沒有(you)(you)創辦自己的(de)(de)(de)學(xue)校。那(nei)么他(ta)(ta)(ta)在哪里施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)呢？他(ta)(ta)(ta)怎(zen)么施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)呢？廣場、廟宇、街頭、商店(dian)、作(zuo)坊、體育(yu)館等等，都是(shi)他(ta)(ta)(ta)施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)場所。青年人、老年人、有(you)(you)錢人、窮人、農(nong)民、手藝人、貴族、平民都是(shi)他(ta)(ta)(ta)施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)對象(xiang)，不(bu)論是(shi)誰，只要(yao)向(xiang)他(ta)(ta)(ta)求(qiu)教(jiao)(jiao)(jiao)，他(ta)(ta)(ta)都熱情施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)。當時的(de)(de)(de)其他(ta)(ta)(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)──智者(zhe)，是(shi)收取學(xue)費(fei)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)們(men)以當教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)作(zuo)為賺錢的(de)(de)(de)手段，而蘇格拉底教(jiao)(jiao)(jiao)人是(shi)不(bu)收學(xue)費(fei)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)為城邦的(de)(de)(de)利(li)益而教(jiao)(jiao)(jiao)人，是(shi)義務教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)對一個人的(de)(de)(de)成(cheng)長非常重(zhong)要(yao)。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為，無論是(shi)天資比(bi)較聰明的(de)(de)(de)人還是(shi)天資比(bi)較魯(lu)鈍(dun)的(de)(de)(de)人，如果他(ta)(ta)(ta)們(men)決(jue)心要(yao)得(de)到(dao)值(zhi)得(de)稱道的(de)(de)(de)成(cheng)就，都必須勤學(xue)苦練(lian)才行(xing)。

蘇(su)格拉底(di)的(de)教育(yu)目(mu)的(de)是造就治(zhi)國(guo)人才(cai)。伯(bo)里克利死后，雅典(dian)由于(yu)沒有好的(de)領導(dao)人，民(min)主制度(du)變成了(le)極端民(min)主，變成了(le)無政府主義，連(lian)國(guo)家領導(dao)人都用抓鬮或抽簽(qian)的(de)辦法選出來。蘇(su)格拉底(di)對此十分痛心。他(ta)認為(wei)治(zhi)國(guo)人才(cai)必須(xu)受過良(liang)好的(de)教育(yu)，主張通過教育(yu)來培養治(zhi)國(guo)人才(cai)。為(wei)了(le)培養治(zhi)國(guo)人才(cai)，他(ta)付出了(le)畢生的(de)精力(li)。

關于教育(yu)的(de)(de)內容，他(ta)主張(zhang)首(shou)先要(yao)培養(yang)人(ren)的(de)(de)美(mei)德，教人(ren)學會做(zuo)人(ren)，成為有(you)(you)德行的(de)(de)人(ren)；其次(ci)要(yao)教人(ren)學習廣博而(er)實用的(de)(de)知識。他(ta)認為，治國(guo)者(zhe)必須具(ju)有(you)(you)廣博的(de)(de)知識。他(ta)說，在(zai)所有(you)(you)的(de)(de)事情上，凡受(shou)到尊敬和(he)贊揚的(de)(de)人(ren)都是那(nei)些(xie)知識最(zui)(zui)廣博的(de)(de)人(ren)，而(er)受(shou)人(ren)譴責和(he)輕(qing)視的(de)(de)人(ren)，都是那(nei)些(xie)最(zui)(zui)無知的(de)(de)人(ren)；最(zui)(zui)后，他(ta)主張(zhang)教人(ren)鍛煉身體(ti)。他(ta)認為，健康的(de)(de)身體(ti)無論在(zai)平時還是在(zai)戰時，對體(ti)力活(huo)(huo)動和(he)思維活(huo)(huo)動都是十分重要(yao)的(de)(de)。而(er)健康的(de)(de)身體(ti)不是天生的(de)(de)，只有(you)(you)通過鍛煉才能使人(ren)身體(ti)強壯。

在教學的方(fang)法(fa)上，蘇格(ge)拉底(di)通過長(chang)期(qi)的教學實踐，形成(cheng)了(le)自己一套(tao)獨特(te)的教學法(fa)，人們稱之為(wei)“蘇格(ge)拉底(di)方(fang)法(fa)”，他(ta)本人則(ze)稱之為(wei)“產婆(po)(po)(po)術”。他(ta)母親(qin)是(shi)產婆(po)(po)(po)，他(ta)借此比(bi)喻他(ta)的教學方(fang)法(fa)。他(ta)母親(qin)的產婆(po)(po)(po)術是(shi)為(wei)嬰兒(er)接生，而他(ta)的“產婆(po)(po)(po)術”教學法(fa)則(ze)是(shi)為(wei)思(si)想(xiang)接生，是(shi)要(yao)引導(dao)人們產生正確(que)的思(si)想(xiang)。

“蘇(su)格(ge)拉底(di)方(fang)法”自始至終是(shi)(shi)以(yi)(yi)師生(sheng)問答(da)的(de)形式進(jin)行(xing)的(de)，所以(yi)(yi)又叫(jiao)“問答(da)法”。蘇(su)格(ge)拉底(di)在教(jiao)學(xue)生(sheng)獲得某種概念時，不(bu)是(shi)(shi)把(ba)這(zhe)種概念直(zhi)接(jie)告訴學(xue)生(sheng)，而是(shi)(shi)先向學(xue)生(sheng)提出(chu)問題，讓學(xue)生(sheng)回答(da)，如果學(xue)生(sheng)回答(da)錯了，他也不(bu)直(zhi)接(jie)糾正(zheng)(zheng)，而是(shi)(shi)提出(chu)另(ling)外(wai)的(de)問題引導學(xue)生(sheng)思(si)考，從而一步一步得出(chu)正(zheng)(zheng)確的(de)結論。它為啟發(fa)式教(jiao)學(xue)奠定了基(ji)礎。

蘇格拉底倡導的問(wen)(wen)答法(fa)對后世(shi)影(ying)響很大，直(zhi)到今天，問(wen)(wen)答法(fa)仍然是一種(zhong)重(zhong)要的教(jiao)學方(fang)法(fa)。

蘇(su)格拉(la)底(di)教學(xue)中有(you)(you)過這(zhe)樣一(yi)件(jian)事發生，在開學(xue)的(de)(de)第一(yi)天(tian)，蘇(su)格拉(la)底(di)對(dui)他(ta)的(de)(de)學(xue)生們說：“今(jin)天(tian)我們只(zhi)做一(yi)件(jian)事，每(mei)(mei)個人(ren)(ren)盡量把手臂往前甩，然后(hou)再往后(hou)甩。”說著，他(ta)做了(le)一(yi)遍示范。“從今(jin)天(tian)開始，每(mei)(mei)天(tian)做300下(xia)，大家(jia)能(neng)做到(dao)嗎？”學(xue)生都笑了(le)，這(zhe)么簡單的(de)(de)事，誰做不(bu)到(dao)呢。可是(shi)一(yi)年以后(hou)，蘇(su)格拉(la)底(di)再問的(de)(de)時候，他(ta)的(de)(de)全部學(xue)生中卻只(zhi)有(you)(you)一(yi)個人(ren)(ren)堅(jian)持了(le)下(xia)來，后(hou)來這(zhe)個人(ren)(ren)繼他(ta)之后(hou)成為新一(yi)代思想家(jia)，這(zhe)個人(ren)(ren)叫柏拉(la)圖。蘇(su)格拉(la)底(di)其(qi)實有(you)(you)一(yi)個助手，這(zhe)個助手才(cai)是(shi)他(ta)真(zhen)正的(de)(de)繼承人(ren)(ren)。

蘇(su)格拉底有(you)著屬(shu)于他自己(ji)的(de)教學方案

一(yi)天，在課堂上(shang)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)蘇(su)格拉(la)底(di)(di)(di)拿出(chu)一(yi)個蘋果(guo)(guo)，站在講(jiang)臺(tai)前說：“請大(da)家(jia)(jia)(jia)聞聞空氣中的(de)(de)(de)味道！”一(yi)位(wei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)舉(ju)手(shou)回答：“我(wo)聞到(dao)了，是(shi)蘋果(guo)(guo)的(de)(de)(de)香味！”蘇(su)格拉(la)底(di)(di)(di)走(zou)下講(jiang)臺(tai)，舉(ju)著蘋果(guo)(guo)慢慢地從每(mei)一(yi)個學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)面(mian)前走(zou)過，并叮囑(zhu)道：“大(da)家(jia)(jia)(jia)再仔細(xi)聞一(yi)聞，空氣中有沒有蘋果(guo)(guo)的(de)(de)(de)香味？”這時已有半數(shu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)舉(ju)起(qi)了手(shou)。蘇(su)格拉(la)底(di)(di)(di)回到(dao)講(jiang)臺(tai)上(shang)，又重(zhong)新提出(chu)剛才的(de)(de)(de)問題。這一(yi)次，除了一(yi)個學(xue)(xue)(xue)生(sheng)沒有舉(ju)手(shou)外，其他(ta)人全都舉(ju)起(qi)了手(shou)。蘇(su)格拉(la)底(di)(di)(di)走(zou)到(dao)這位(wei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)面(mian)前問：“難道你(ni)真(zhen)的(de)(de)(de)什么氣味也沒聞到(dao)嗎？”那個學(xue)(xue)(xue)生(sheng)肯定地說：“我(wo)真(zhen)的(de)(de)(de)什么也沒聞到(dao)！”這時，蘇(su)格拉(la)底(di)(di)(di)對大(da)家(jia)(jia)(jia)宣布：“他(ta)是(shi)對的(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)這是(shi)一(yi)只假蘋果(guo)(guo)。”這個學(xue)(xue)(xue)生(sheng)就是(shi)后來(lai)大(da)名鼎鼎的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)柏拉(la)圖。

倫理

蘇(su)格拉底建立了(le)一種(zhong)知(zhi)(zhi)識(shi)即(ji)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)思(si)想(xiang)體(ti)(ti)系，其中心是(shi)探討人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)善德(de)(de)(de)(de)。他強調人(ren)們(men)(men)應該認識(shi)社會(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍法則(ze)和(he)(he)“認識(shi)自己”，認為(wei)(wei)(wei)人(ren)們(men)(men)在現實生(sheng)活中獲得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)有(you)(you)(you)(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或有(you)(you)(you)(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規范(fan)都(dou)是(shi)相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)(you)(you)(you)探求普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，把握(wo)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真知(zhi)(zhi)識(shi)，才是(shi)人(ren)們(men)(men)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)至善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)(de)(de)。蘇(su)格拉底認為(wei)(wei)(wei)，一個人(ren)要(yao)有(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)就必須有(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，一切不(bu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)都(dou)是(shi)無知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。人(ren)們(men)(men)只有(you)(you)(you)(you)擺脫物欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)和(he)(he)后天(tian)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)，獲得(de)(de)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，才會(hui)有(you)(you)(you)(you)智慧、勇敢(gan)、節制和(he)(he)正義(yi)等美(mei)德(de)(de)(de)(de)。他認為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)只能(neng)憑心靈和(he)(he)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)育就是(shi)使人(ren)認識(shi)心靈和(he)(he)神，聽從神靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓示(shi)。這(zhe)種(zhong)禁欲主義(yi)和(he)(he)神秘主義(yi)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)思(si)想(xiang)，后來被(bei)安提斯泰(tai)尼繼承(cheng)和(he)(he)發(fa)展(zhan)，形成以(yi)(yi)強調禁欲為(wei)(wei)(wei)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犬(quan)儒學(xue)派；而蘇(su)格拉底倫(lun)理(li)(li)(li)(li)思(si)想(xiang)中所(suo)包含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂論思(si)想(xiang)，則(ze)被(bei)亞里斯提卜(bu)繼承(cheng)和(he)(he)發(fa)展(zhan)，形成主張享樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居勒尼學(xue)派。柏(bo)拉圖(tu)全面繼承(cheng)了(le)蘇(su)格拉底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)思(si)想(xiang)體(ti)(ti)系，并進一步系統化(hua)、理(li)(li)(li)(li)論化(hua)。蘇(su)格拉底強調知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，認為(wei)(wei)(wei)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)要(yao)由理(li)(li)(li)(li)智來決定，這(zhe)種(zhong)理(li)(li)(li)(li)性主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，在以(yi)(yi)后西方哲學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)中，起了(le)積極(ji)作(zuo)用(yong)

辯論

蘇格(ge)拉底(di)(di)經常和(he)人(ren)辯論(lun)(lun)。辯論(lun)(lun)中他通過(guo)問答形(xing)式(shi)使對方糾正、放棄(qi)原(yuan)來的(de)(de)錯誤觀念(nian)(nian)并幫助(zhu)(zhu)人(ren)產生(sheng)(sheng)新(xin)思想。這種問答分為(wei)(wei)三步：第一(yi)(yi)步稱為(wei)(wei)蘇格(ge)拉底(di)(di)諷刺，他認為(wei)(wei)這是使人(ren)變得聰明(ming)(ming)的(de)(de)一(yi)(yi)個必要(yao)的(de)(de)步驟，因為(wei)(wei)除(chu)非一(yi)(yi)個人(ren)很謙遜(xun)“自知(zhi)(zhi)其無(wu)知(zhi)(zhi)”，否則(ze)他不可能(neng)學到真知(zhi)(zhi)。第二步叫定義，在問答中經過(guo)反復詰難和(he)歸納，從(cong)而得出(chu)明(ming)(ming)確的(de)(de)定義和(he)概(gai)念(nian)(nian)，第三步叫助(zhu)(zhu)產術，引導學生(sheng)(sheng)自己(ji)進行思索，自己(ji)得出(chu)結論(lun)(lun)，正如蘇格(ge)拉底(di)(di)自己(ji)所說，他雖無(wu)知(zhi)(zhi)，卻能(neng)幫助(zhu)(zhu)別人(ren)獲得知(zhi)(zhi)識，好像他的(de)(de)母親是一(yi)(yi)個助(zhu)(zhu)產婆一(yi)(yi)樣，雖年老不能(neng)生(sheng)(sheng)育(yu)，但能(neng)接生(sheng)(sheng)，能(neng)夠幫助(zhu)(zhu)新(xin)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命誕生(sheng)(sheng)。

蘇格拉底教他(ta)的(de)朋友歐提德(de)謨(mo)斯(si)也(ye)從(cong)不(bu)給他(ta)們現(xian)成的(de)答案(an)，而是用反問和反駁的(de)方(fang)法使學(xue)生在不(bu)知(zhi)不(bu)覺中接受他(ta)的(de)思想影響。請看(kan)一個他(ta)和學(xue)生問答的(de)有(you)趣的(de)例子。

歐提德謨斯：蘇格拉(la)底(di)，請(qing)問什么是善行(xing)？

蘇格拉底：盜竊(qie)、欺(qi)騙、把人當奴隸(li)販賣，這幾種行(xing)為是(shi)善行(xing)還是(shi)惡(e)行(xing)？

歐(ou)提德(de)謨斯：是惡行。

蘇格(ge)拉底(di)：欺騙敵人(ren)是惡行嗎？把俘(fu)虜來的敵人(ren)賣作奴隸是惡行嗎？

歐(ou)提德(de)謨斯：這是善行。不(bu)過，我說的是朋友(you)而不(bu)是敵人。

蘇格(ge)拉底：照你(ni)說，盜竊對(dui)朋友(you)是(shi)惡行。但是(shi)，如果(guo)朋友(you)要自殺，你(ni)盜竊了他準備用(yong)來自殺的工具，這是(shi)惡行嗎？

歐提德謨(mo)斯：是善行。

蘇格拉(la)底：你說對朋友行騙(pian)是(shi)惡行，可是(shi)，在(zai)戰(zhan)爭中，軍(jun)隊的(de)統帥(shuai)為了(le)鼓舞士(shi)氣(qi)，對士(shi)兵說，援(yuan)軍(jun)就要到了(le)。但實(shi)際上并無援(yuan)軍(jun)，這種(zhong)欺騙(pian)是(shi)惡行嗎？

歐提德謨斯：這是善(shan)行。

這種教學方法有其可取(qu)之處，它可以啟(qi)發人的思(si)想，使人主動(dong)地(di)去分析(xi)、思(si)考問題、他用辯證的方法證明真理是具(ju)(ju)體的，具(ju)(ju)有相對(dui)性，在一定條(tiao)件下可以向自(zi)己的反面轉化(hua)。這一認識論(lun)在歐洲思(si)想史(shi)上具(ju)(ju)有巨大(da)的意(yi)義。

治國

蘇格(ge)拉底(di)主張(zhang)專家治(zhi)國論，他(ta)認為各(ge)行(xing)各(ge)業，乃至國家政權都(dou)應(ying)該(gai)讓經(jing)過(guo)訓練(lian)，有知識(shi)才(cai)干(gan)的(de)人(ren)來管理(li)，而(er)反(fan)對以抽簽選舉法實行(xing)的(de)民主。他(ta)說：管理(li)者不是(shi)那(nei)(nei)些(xie)握(wo)有權柄、以勢欺人(ren)的(de)人(ren)，不是(shi)那(nei)(nei)些(xie)由民眾選舉的(de)人(ren)，而(er)應(ying)該(gai)是(shi)那(nei)(nei)些(xie)懂(dong)得怎樣(yang)管理(li)的(de)人(ren)。比方，一(yi)(yi)(yi)條船，應(ying)由熟悉航海(hai)的(de)人(ren)駕駛；紡羊(yang)毛(mao)時，婦女應(ying)管理(li)男(nan)子(zi)，因為她們精于此道，而(er)男(nan)子(zi)則(ze)不懂(dong)。他(ta)還說，最優秀的(de)人(ren)是(shi)能夠勝任自己工作的(de)人(ren)。精于農(nong)耕(geng)便(bian)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)好農(nong)夫；精通(tong)醫術的(de)便(bian)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)良醫；精通(tong)政治(zhi)的(de)便(bian)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)優秀的(de)政治(zhi)家。

評價

亞里士(shi)多(duo)德認(ren)為(wei)最高的(de)存(cun)在本體就(jiu)是(shi)(shi)神，就(jiu)是(shi)(shi)善，他(ta)(ta)(ta)的(de)這(zhe)個說法(fa)(fa)也是(shi)(shi)來自(zi)(zi)蘇格(ge)(ge)拉底(di)(di)的(de)。神的(de)觀念一(yi)(yi)(yi)直是(shi)(shi)希臘哲(zhe)學(xue)的(de)起源地和歸宿，而希臘哲(zhe)學(xue)在其發展中(zhong)也不斷(duan)改(gai)變(bian)(bian)和凈(jing)化了人(ren)(ren)們(men)原先的(de)神觀念，兩方面是(shi)(shi)彼此互動的(de)。作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)位最具原創性的(de)哲(zhe)學(xue)家，蘇格(ge)(ge)拉底(di)(di)從敬畏(wei)神吸(xi)取了他(ta)(ta)(ta)變(bian)(bian)革哲(zhe)學(xue)的(de)智(zhi)慧(hui)和力量。他(ta)(ta)(ta)把自(zi)(zi)己(ji)看作(zuo)神賜(si)給雅典(dian)人(ren)(ren)的(de)一(yi)(yi)(yi)個禮物，一(yi)(yi)(yi)只牛虻，一(yi)(yi)(yi)個肩負著神的(de)使(shi)命助(zhu)人(ren)(ren)從善愛智(zhi)的(de)使(shi)者。這(zhe)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)對神的(de)敬畏(wei)虔誠，也是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)對人(ren)(ren)的(de)熱愛鞭策。只有聯(lian)系到他(ta)(ta)(ta)的(de)神觀念，我(wo)們(men)才能認(ren)識他(ta)(ta)(ta)所主張的(de)“自(zi)(zi)知無(wu)知”命題的(de)深刻含義。蘇格(ge)(ge)拉底(di)(di)之(zhi)(zhi)死是(shi)(shi)西方文(wen)(wen)化史上意義深遠的(de)事件，仿(fang)佛(fo)一(yi)(yi)(yi)則(ze)寓言，一(yi)(yi)(yi)個謎。他(ta)(ta)(ta)策劃了自(zi)(zi)己(ji)的(de)死亡方式，以(yi)一(yi)(yi)(yi)場浩大的(de)審判，以(yi)法(fa)(fa)律正義的(de)名義判處自(zi)(zi)己(ji)死刑，把自(zi)(zi)己(ji)生(sheng)命的(de)余燼，凝成一(yi)(yi)(yi)個死亡之(zhi)(zhi)謎，給后人(ren)(ren)留下了一(yi)(yi)(yi)道人(ren)(ren)文(wen)(wen)學(xue)科的(de)“哥(ge)德巴赫猜想(xiang)”。蘇格(ge)(ge)拉底(di)(di)好像在為(wei)自(zi)(zi)己(ji)申辯，可是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)又有意在死亡之(zhi)(zhi)中(zhong)覓求(qiu)真理(li)，他(ta)(ta)(ta)的(de)死仿(fang)佛(fo)是(shi)(shi)道德與(yu)法(fa)(fa)律的(de)合謀(mou)。

蘇格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)被稱為西方的(de)孔子，這是(shi)(shi)因(yin)為他(ta)們(men)(men)(men)都開創了(le)(le)一個新的(de)時(shi)代，這個時(shi)代并不是(shi)(shi)靠軍(jun)事或政治的(de)力量所成就的(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)透(tou)過理(li)性(xing)，對人的(de)生(sheng)(sheng)命作透(tou)徹的(de)了(le)(le)解(jie)，從而(er)(er)引導出一種新的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)態度。雅典城并沒(mei)有(you)(you)因(yin)為處死蘇格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)而(er)(er)重煥輝煌(huang)，也(ye)沒(mei)有(you)(you)任何文字記載那(nei)些法(fa)(fa)官們(men)(men)(men)在審判后的(de)心(xin)路(lu)歷(li)程。我想，他(ta)們(men)(men)(men)中(zhong)的(de)許(xu)多人，已(yi)經(jing)沒(mei)辦(ban)法(fa)(fa)面對和(he)說服自己(ji)的(de)良知了(le)(le)，他(ta)們(men)(men)(men)的(de)靈魂(hun)，將籠罩(zhao)在那(nei)位老人孤獨(du)而(er)(er)頑強(qiang)的(de)身影下。蘇格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)去(qu)(qu)了(le)(le)，到(dao)他(ta)的(de)神(shen)那(nei)里去(qu)(qu)了(le)(le)。“哪一條(tiao)路(lu)更好，惟有(you)(you)神(shen)知道”。千(qian)年的(de)步行者們(men)(men)(men)越走(zou)越遠(yuan)，但是(shi)(shi)誰都無法(fa)(fa)從他(ta)們(men)(men)(men)心(xin)中(zhong)抹(mo)去(qu)(qu)這個雖然(ran)虛幻(huan)的(de)名字――蘇格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)。

蘇格(ge)(ge)拉底是哲學的(de)圣徒(tu)和(he)殉道者，至(zhi)今，沒有哪位哲學家像(xiang)他(ta)(ta)(ta)那樣(yang)癡(chi)迷于過一種正義(yi)的(de)生(sheng)活(huo)(huo)。他(ta)(ta)(ta)把一個(ge)人(ren)的(de)生(sheng)命充分活(huo)(huo)了(le)出(chu)來，從他(ta)(ta)(ta)一生(sheng)的(de)經歷(li)中，我們(men)可以獲得(de)啟發(fa)，體認(ren)人(ren)生(sheng)總是會面臨各(ge)種遭遇，會有得(de)意(yi)失意(yi)，即使(shi)面對不義(yi)時，都要(yao)坦然(ran)接受(shou)。更重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)是，人(ren)活(huo)(huo)在世(shi)界上，要(yao)把關注(zhu)的(de)重(zhong)(zhong)點由外在轉向內在。蘇格(ge)(ge)拉底為希(xi)臘哲學注(zhu)入(ru)了(le)強(qiang)心劑，激起了(le)無(wu)比洶(xiong)涌澎湃的(de)浪濤(tao)，余波甚至(zhi)綿(mian)延至(zhi)今。蘇格(ge)(ge)拉底以他(ta)(ta)(ta)的(de)實踐和(he)人(ren)格(ge)(ge)為后世(shi)哲學家樹立了(le)不朽的(de)榜(bang)樣(yang)。

但(dan)是(shi)，由于(yu)蘇(su)(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底生前特立獨(du)行(xing)的(de)(de)(de)(de)為人(ren)風格(ge)和顛(dian)覆性(xing)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)理念(nian)(nian)，使(shi)他(ta)在(zai)身后也(ye)(ye)受(shou)了不少爭(zheng)議。自(zi)19世(shi)(shi)紀興起的(de)(de)(de)(de)非理性(xing)主義(yi)在(zai)歐洲的(de)(de)(de)(de)迅速傳播，關于(yu)以(yi)蘇(su)(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底等(deng)人(ren)為首的(de)(de)(de)(de)理性(xing)主義(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議也(ye)(ye)此起彼伏。19世(shi)(shi)紀非理性(xing)主義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)家尼采(cai)(cai)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)著作《快樂(le)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)》《朝霞(xia)》等(deng)著作中(zhong)曾強(qiang)烈抨(peng)擊蘇(su)(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底，把蘇(su)(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底稱作“樂(le)觀(guan)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)精神”的(de)(de)(de)(de)“始祖”。所(suo)謂“科(ke)學(xue)(xue)(xue)精神”，是(shi)指“最早顯現于(yu)蘇(su)(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底人(ren)格(ge)之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)那(nei)種對于(yu)自(zi)然界之可以(yi)追根究底和知識(shi)之普遍造福能力的(de)(de)(de)(de)體現”。尼采(cai)(cai)認為，蘇(su)(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)影(ying)響籠罩著世(shi)(shi)世(shi)(shi)代代，直至于(yu)今日。自(zi)蘇(su)(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底世(shi)(shi)代以(yi)來，人(ren)們相信科(ke)學(xue)(xue)(xue)至上(shang)，知識(shi)萬能，思維能洞(dong)悉事物的(de)(de)(de)(de)本質。這種理念(nian)(nian)是(shi)“一(yi)種專橫的(de)(de)(de)(de)，絕對的(de)(de)(de)(de)信念(nian)(nian)”，因而也(ye)(ye)就是(shi)信仰。所(suo)以(yi)，“即使(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)是(shi)建立在(zai)一(yi)種信仰之上(shang)的(de)(de)(de)(de)，根本不存(cun)在(zai)'無前提的(de)(de)(de)(de)'科(ke)學(xue)(xue)(xue)”。

名言

1、許多賽跑(pao)者失敗，都(dou)是失敗在最后幾步(bu)。

2、患難及困苦，是磨煉(lian)人格的(de)最高(gao)學府。

3、對(dui)哲學家來說，死是最后(hou)的(de)自我實現。是求之不得(de)的(de)事，因為它打(da)開了通向真正(zheng)知(zhi)識(shi)的(de)門。靈(ling)魂從(cong)肉體的(de)羈(ji)絆中解脫出來，終于(yu)實現了光明的(de)天國的(de)視(shi)覺境界。

4、世界上最快樂(le)的(de)(de)事，莫過于(yu)為(wei)(wei)理(li)(li)想(xiang)而奮斗(dou)。哲學(xue)家告訴我(wo)們，“為(wei)(wei)善至樂(le)”的(de)(de)樂(le)，乃是從道(dao)(dao)德中產生出來的(de)(de)。為(wei)(wei)理(li)(li)想(xiang)而奮斗(dou)的(de)(de)人，必能(neng)獲(huo)得這種快樂(le)，因為(wei)(wei)理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)本質(zhi)就含有道(dao)(dao)德的(de)(de)價(jia)值。

5、有理(li)智(zhi)的教育(yu)和培養(yang)能帶(dai)來(lai)益處，而失去理(li)智(zhi)將帶(dai)來(lai)危(wei)害。

6、我(wo)與(yu)世界相遇，我(wo)自與(yu)世界相蝕，我(wo)自不辱使(shi)命(ming)，使(shi)我(wo)與(yu)眾生相聚(ju)。

7、做(zuo)少許事情而(er)做(zuo)得(de)(de)很(hen)好，勝(sheng)于做(zuo)許多(duo)事情而(er)做(zuo)得(de)(de)很(hen)糟。

8、快樂的秘密并(bing)不在于尋(xun)求(qiu)更多(duo)想(xiang)要的，而是在于培養清心寡欲的能力。

The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less.

9、對作家來說，寫得少是這樣的(de)有害，就跟醫生(sheng)缺乏診病的(de)機會(hui)一樣。

10、我(wo)認為閑暇是所有(you)財(cai)富中最美好(hao)的財(cai)富。

11、未經思索的生活(huo)是不值得過(guo)的。

12、你是(shi)為(wei)了(le)吃(chi)飯(fan)而生存，還是(shi)為(wei)了(le)生存而吃(chi)飯(fan)呢?

13、我去(qu)死(si)，你們去(qu)活，究(jiu)竟誰過(guo)得更幸福(fu)，唯(wei)有(you)神知(zhi)道。或我去(qu)死(si)，你們去(qu)活，誰的去(qu)路好，唯(wei)有(you)神知(zhi)道。

14、我的(de)(de)母親是(shi)個助(zhu)產(chan)婆，我要追隨她的(de)(de)腳(jiao)步，我是(shi)個精神上的(de)(de)助(zhu)產(chan)士，幫助(zhu)別(bie)人產(chan)生他們自己(ji)的(de)(de)思想。

15、凡是原本可以做得更好的，也算是懶!

16、如果把世上每(mei)一個(ge)人的痛苦放(fang)在一起，再讓你去(qu)選擇，你可能還是愿意(yi)選擇自己原(yuan)來的那一份。

17、在死亡的(de)(de)門前(qian)，我們要思量的(de)(de)不是生命的(de)(de)空虛，而(er)是它的(de)(de)重要性。

18、清(qing)閑是一切財富中最難得的。

19、Other men live to eat，while I eat to live.

20、最熱烈的戀愛，會有最冷(leng)漠(mo)的結局。

21、思想應當(dang)誕生在學生的心(xin)里，教師(shi)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)應當(dang)像助產(chan)士(shi)那樣辦事。

22、我(wo)到處走(zou)動，沒有做(zuo)別的(de)，只是要(yao)求你(ni)們(men)，不(bu)分老少，不(bu)要(yao)只顧(gu)你(ni)們(men)的(de)肉(rou)體，而(er)要(yao)保護(hu)你(ni)們(men)的(de)靈魂。

23、好(hao)的婚姻(yin)僅給你帶來幸(xing)福，不(bu)好(hao)的婚姻(yin)則可使你成(cheng)為一位哲學家。

24、未經審(shen)視的人生(sheng)不值(zhi)得度過。

The unexamined life is not worth living.

25、愛情猶如麥地里采麥穗，弄不好就(jiu)會空手而歸(gui)。

26、許多賽跑的(de)失敗，都是失敗在(zai)最(zui)后的(de)幾步。跑“應跑的(de)路”已(yi)經不容易，“跑到盡頭”當然更困難。

27、最有希望(wang)的成功(gong)者(zhe)，并不是才干出(chu)眾的人，而是那些善于利用每(mei)一(yi)時機去發掘開拓的人。

28、人類的幸福和(he)歡樂在(zai)于奮(fen)斗(dou)，而最(zui)有(you)價值的是(shi)為理(li)想而奮(fen)斗(dou)。

29、逆(ni)境(jing)是人類獲(huo)得知識的最高學府，難題是人們取得智慧之門(men)。

30、教育不是(shi)灌輸，而是(shi)點燃(ran)火(huo)焰。

31、不懂得工作(zuo)真義的人，視工作(zuo)為苦役。

32、真理(li)有三部分：考查，即求取它(ta);認識，即它(ta)已存在;信心(xin)，即運用(yong)它(ta)。

33、父子兄(xiong)弟間相愛(ai)，本(ben)出于天性(xing)，而要講究(jiu)利害(hai)，就失去(qu)了(le)家庭的(de)溫(wen)暖。夫婦結合，本(ben)出于情愛(ai)，而要以經濟為條件，就失去(qu)了(le)相愛(ai)的(de)本(ben)意。

34、田野與樹木沒有給我(wo)一點教(jiao)益(yi)，而(er)城市的(de)人們卻賜(si)給我(wo)頗多的(de)教(jiao)益(yi)。

35、好習慣是一(yi)個人在社會交(jiao)場中所能穿著的(de)最佳(jia)服飾。

36、人有兩(liang)耳雙(shuang)目，只有一舌(she)，因此應多聽多看少說。

37、分手后(hou)我(wo)選(xuan)擇死去(qu)，你們(men)可以(yi)繼(ji)續活(huo)著，我(wo)們(men)之間到(dao)底誰過(guo)的更幸福，這(zhe)個答案唯有神(shen)知道。

38、在這個世(shi)界(jie)上(shang)，除了陽(yang)光、空氣、水和笑容，我們還(huan)需要(yao)什么呢!

39、世(shi)上只有一樣東西是珍寶，那就是知識(shi)，世(shi)上只有一樣東西是罪惡，那就是無知。