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人物簡介

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（Bertrand Arthur William Russell，1872年(nian)—1970年(nian)），英國哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)、數學(xue)(xue)(xue)家(jia)、邏輯學(xue)(xue)(xue)家(jia)、歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)，分(fen)析(xi)(xi)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主(zhu)要創(chuang)始人，世界和平運動的(de)(de)(de)倡(chang)導(dao)者和組織者。羅素1950年(nian)獲得諾貝爾文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)獎，主(zhu)要作品有《西(xi)方哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)》《哲學(xue)(xue)(xue)問題》《心的(de)(de)(de)分(fen)析(xi)(xi)》《物的(de)(de)(de)分(fen)析(xi)(xi)》等。

羅(luo)素(su)出身于曼摩茲郡一(yi)個(ge)貴族(zu)家(jia)庭(ting)。1890年(nian)考(kao)入劍橋大學三一(yi)學院，后曾兩度(du)在該校任教。1908年(nian)當選為皇家(jia)學會會員。1950年(nian)獲諾貝(bei)爾文學獎(jiang)，并被授予英國(guo)嘉(jia)行(xing)勛章。1967年(nian)組織(zhi)了斯(si)德哥爾摩戰爭罪犯審判法庭(ting)，譴責美國(guo)在越(yue)南的(de)政策。1970年(nian)在威(wei)爾士的(de)家(jia)中(zhong)去世。

羅(luo)素不僅在(zai)(zai)哲(zhe)學、邏輯和數學上(shang)成(cheng)就顯著(zhu)，而(er)且在(zai)(zai)教育(yu)學、社(she)會(hui)學、政治學和文(wen)學等許(xu)多(duo)領域都有建樹。他前(qian)后(hou)期(qi)哲(zhe)學思(si)想(xiang)變化很(hen)大，早期(qi)信(xin)奉新(xin)黑(hei)格爾(er)主義，深信(xin)絕對、共相(xiang)的存在(zai)(zai)，把(ba)數學視(shi)為(wei)柏拉圖理念的證據(ju)。后(hou)來與摩(mo)爾(er)一起(qi)叛離了絕對唯心主義，轉向(xiang)新(xin)實在(zai)(zai)論。

主要經歷

1872年(nian)5月(yue)18日，出生于英國(guo)蒙茅斯郡(jun)特(te)雷(lei)(lei)勒克(ke)附近(jin)的(de)(de)雷(lei)(lei)文斯莊園。1874年(nian)，羅(luo)素的(de)(de)母(mu)親(qin)安伯(bo)利(li)夫人逝世(shi)。1876年(nian)1月(yue)，羅(luo)素的(de)(de)父(fu)親(qin)安伯(bo)利(li)伯(bo)爵逝世(shi)，接(jie)著(zhu)對(dui)其遺囑產生爭議(yi)，以自(zi)由思想家(jia)作為其子的(de)(de)監(jian)護人被否決，改由祖母(mu)和羅(luo)洛監(jian)護，居住在彭布羅(luo)克(ke)寓(yu)所。

1883年(nian)開始，從其兄(xiong)弗蘭克(ke)學(xue)(xue)歐幾里德數(shu)(shu)學(xue)(xue)。在家(jia)庭教師輔導下學(xue)(xue)習(xi)。開始哲學(xue)(xue)思(si)辨(bian)，尤其在宗(zong)教問題上。悄悄寫下自己的(de)想法在一(yi)家(jia)雜志發表。1890年(nian)進(jin)入劍橋大學(xue)(xue)三一(yi)學(xue)(xue)院，大學(xue)(xue)前三年(nian)，他專攻數(shu)(shu)學(xue)(xue)，獲數(shu)(shu)學(xue)(xue)榮譽(yu)學(xue)(xue)位(wei)考試的(de)第(di)七名(ming)。1894年(nian)，參(can)加倫理學(xue)(xue)榮譽(yu)學(xue)(xue)位(wei)考試。完成研究論文(wen)《論幾何學(xue)(xue)的(de)基(ji)礎》。被(bei)指定為(wei)英國駐巴黎的(de)名(ming)譽(yu)參(can)贊。與(yu)阿魯絲·史密斯結婚。

1895年，訪問德國，研(yan)習于(yu)柏(bo)林大學(xue)。在倫敦政治經濟學(xue)院(yuan)講(jiang)授“德國的社會(hui)民主制”。選(xuan)入劍(jian)橋大學(xue)三(san)一學(xue)院(yuan)管委(wei)會(hui)。1896年偕夫人訪美，到霍(huo)普(pu)金斯(si)大學(xue)和布賴(lai)恩-莫大學(xue)講(jiang)學(xue)。1898年在劍(jian)橋大學(xue)講(jiang)授萊布尼茨。與G.E.穆爾(er)一道反駁康德和黑格爾(er)。

1900年，出席在巴黎召開的國(guo)際哲學(xue)會議。1903年，羅素發表(biao)《數學(xue)原理》一書，并以(yi)論文《幾(ji)何學(xue)基礎(chu)》獲三(san)一學(xue)院研究(jiu)員職位(wei)。

1905年，描述理論首獲(huo)成(cheng)功。1907年競(jing)選(xuan)議(yi)員(yuan)失敗。1908年成(cheng)為皇家(jia)學會(hui)會(hui)員(yuan)。1910年，任劍橋大(da)學講(jiang)師。在與A.N-懷德(de)海合(he)作(zuo)撰(zhuan)寫《數(shu)學原(yuan)理》長達(da)10年之后，該書第一卷問世(shi)。因(yin)受其不(bu)可(ke)知論觀(guan)點的影響(xiang)，未能(neng)獲(huo)得自由黨提(ti)名為議(yi)員(yuan)候選(xuan)人。

1911年，擔任(ren)亞里士多(duo)德學會主席。與夫人(ren)阿(a)里斯分居。1913年，在高(gao)等社會研究學院講(jiang)(jiang)授“數理(li)邏輯的(de)哲理(li)重要性”，在三一學院向異教人(ren)士講(jiang)(jiang)演柏格森哲學。

1914年(nian)，又任劍橋三一(yi)學(xue)院(yuan)研究員。同(tong)年(nian)加入工黨。在牛津大(da)學(xue)赫伯特·斯賓塞(sai)講座講演“哲學(xue)的科學(xue)方法”。在波士頓洛威爾(er)講座講演“我們(men)對(dui)外部世界的知識”。撰寫反(fan)對(dui)第一(yi)次世界大(da)戰(zhan)的小冊子和進行公開反(fan)戰(zhan)講演。

1915年(nian)，向曼徹(che)斯特(te)哲學(xue)協會講演(yan)“物質的基(ji)本要素”。1916年(nian)，因撰寫小冊子批評對一(yi)位(wei)拒服兵(bing)役者被判(pan)兩(liang)年(nian)徒刑的埃弗里特(te)案件而遭(zao)罰款100英鎊。變賣圖書償付罰金，朋友們為其買下圖書。失去(qu)在三一(yi)學(xue)院的講師職位(wei)。

1918年，在(zai)倫敦開設一個含八講(jiang)(jiang)的課題，講(jiang)(jiang)述其“邏(luo)輯原子論”，承認過去四年曾受維(wei)根斯坦的影響。由于(yu)在(zai)一篇文章中(zhong)引述美(mei)國(guo)國(guo)會(hui)對(dui)使用(yong)軍隊對(dui)付(fu)罷工者的調查報告(gao)而被判處六個月(yue)監(jian)禁；獄中(zhong)待遇由第二級改為第一級，在(zai)布里克斯頓獄中(zhong)完成(cheng)《數理哲學導論》一書。

1920年(nian)，訪問俄國和(he)中國，并在北京(jing)講(jiang)學一年(nian)。1921年(nian)，與阿魯絲離婚(hun)，同多拉·布(bu)萊克(ke)結婚(hun)。訪問中國和(he)日本(ben)。在倫敦和(he)中國講(jiang)演“心(xin)之(zhi)分析(xi)”。兒子約(yue)翰(han)出生(sheng)。這期(qi)間羅(luo)素已經因(yin)為參與反戰活動而被校方開除，他通過出版各種(zhong)有關物(wu)理(li)、倫理(li)和(he)教育方面(mian)的書(shu)籍(ji)謀生(sheng)。

1922年(nian)(nian)，成(cheng)為工黨議員候選人。為M.D.康(kang)韋紀念講(jiang)座(zuo)作《論(lun)自由思想與官(guan)方(fang)宣傳》的演講(jiang)。1923年(nian)(nian)，女(nv)兒凱特出生。1924年(nian)(nian)，在美國巡(xun)回(hui)演講(jiang)。以《布(bu)爾什維克主義與西方(fang)》為題，面(mian)對“爭(zheng)取公眾參(can)議社團”人士，同司各(ge)特·尼爾林辯(bian)論(lun)。

1925年(nian)，在(zai)三一學院塔納(na)的講座講演(yan)“物之分析”。1927年(nian)在(zai)美國(guo)巡回演(yan)講。在(zai)彼得斯(si)菲爾德附近的塔山(shan)開辦學校，自任(ren)校長(chang)(chang)，夫人多(duo)拉任(ren)女校長(chang)(chang)。在(zai)巴特爾塞市政廳為全(quan)英非宗教(jiao)人士協會南倫敦分會演(yan)講《我為什么不(bu)是(shi)基督(du)徒？》。

1929年，在美國巡回(hui)演(yan)講(jiang)。在伊利諾州埃文(wen)斯頓的西北大學為當代思想班學員演(yan)講(jiang)《通向(xiang)世界的三(san)條道路》。

1930年，在(zai)紐約同約翰·庫柏(bo)·波伊斯(si)辯論“現代婚姻(yin)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)失敗(bai)？”1931年，在(zai)美國巡(xun)回演講。同舍伍(wu)德·安德森辯論“家庭是(shi)(shi)否(fou)將消(xiao)亡？”其(qi)兄弗蘭克(ke)逝(shi)世，承襲爵位成為羅素伯爵第(di)三。但是(shi)(shi)他(ta)很少在(zai)公開場(chang)合這(zhe)么稱呼(hu)自己，或被別人這(zhe)樣稱呼(hu)。

1935年(nian)，與(yu)多拉離(li)(li)婚，退出所(suo)辦(ban)學(xue)校，離(li)(li)婚后，勃拉克獨自把友前希爾(er)學(xue)校辦(ban)到1939年(nian)，并(bing)一(yi)直主張“自由教育(yu)”和“愛(ai)的教育(yu)”。1936年(nian)，在泰恩河上(shang)紐卡斯爾(er)的阿姆斯特朗(lang)學(xue)院為(wei)格雷(lei)伯爵紀念講(jiang)座演講(jiang)“宿命論與(yu)物理學(xue)”。與(yu)海倫-帕特里夏·斯彭斯結婚，兩人也生有一(yi)個兒子。

1937年(nian)，其(qi)子康拉(la)德出生。1938年(nian)在(zai)(zai)牛津大學(xue)作(zuo)系(xi)列講座“語言與事(shi)實”。訪美并旅居到1944年(nian)。與T.V.史密斯(si)和保爾·道(dao)格拉(la)斯(si)在(zai)(zai)廣播上談論“馴服經濟力”問題。任(ren)芝加哥大學(xue)客座教授至1939年(nian)。

1939年，搬(ban)到美國，并很快(kuai)被任命為紐約城市大學教授。參加(jia)(jia)芝加(jia)(jia)哥(ge)圓(yuan)桌廣(guang)播(bo)討(tao)論，談“安(an)全感(gan)在(zai)增(zeng)長嗎？”在(zai)芝加(jia)(jia)哥(ge)大學社(she)會學俱樂部演(yan)講(jiang)“現代世界(jie)中知(zhi)識(shi)分子的作用”。在(zai)洛杉磯加(jia)(jia)州(zhou)大學舉行講(jiang)座直(zhi)至1940年。

1940年，在哈佛大學(xue)威廉·詹姆斯(si)講座演講“探尋(xun)意義和真理”。由(you)于(yu)伯特蘭·羅素案而喪(sang)失紐約市(shi)立學(xue)院的(de)任命。

1941年，在賓夕法尼亞州梅(mei)里恩的巴(ba)恩斯基金會演講“哲學(xue)史”。與亨廷(ting)頓·凱恩斯、阿蘭·泰(tai)特和(he)馬克·范(fan)·多林共同(tong)在美國哥倫比(bi)亞廣播公司的“增(zeng)長知(zhi)識”節(jie)目談(tan)“黑格(ge)爾哲學(xue)史”。與雷克斯·斯托特在WEAF電臺作“話說自由”節(jie)目的廣播談(tan)話。

1942年，在哥(ge)倫比亞廣(guang)播(bo)公司的“增長知識”節目與(yu)雅(ya)克(ke)·巴曾談(tan)(tan)“笛卡(ka)(ka)爾的《方法談(tan)(tan)》”，與(yu)司各特(te)·布坎南和馬克(ke)·范·多林(lin)談(tan)(tan)“斯賓諾莎的《倫理學》”，后又與(yu)凱薩(sa)琳·安·玻(bo)特(te)談(tan)(tan)“卡(ka)(ka)洛(luo)爾的《艾麗絲漫(man)游奇境記》”。在美國空中論壇(tan)談(tan)(tan)“印度如何了？”

1943年(nian)，終止巴恩斯(si)合同，順利了結五年(nian)合同的終止訴(su)訟(song)。1944年(nian)，在紐約的蘭德學院(yuan)講演，在WEAF電臺(tai)談論(lun)“與蘇聯(lian)合作”問(wen)題。返回英國。再次被(bei)選入(ru)劍橋大學三(san)一學院(yuan)的管委會，年(nian)度課目“無論(lun)證的推論(lun)”。

1947年，在同(tong)仁寓所向全英圖(tu)書會社講(jiang)(jiang)演“哲學與(yu)(yu)政治”。1948年，在去挪威的特隆赫姆作講(jiang)(jiang)演“防止戰爭”的途中飛機失事，身穿笨(ben)重大衣游(you)泳十分鐘后得救。在英國(guo)廣播公司里恩講(jiang)(jiang)座作頭幾講(jiang)(jiang)，談“權(quan)威與(yu)(yu)個人”。

1949年，被授予勛章。為(wei)威斯敏斯特學院演講“原子能與(yu)歐洲問(wen)題(ti)”。1950年，獲得諾(nuo)貝爾文學獎”。

1951年，在紐(niu)約(yue)哥倫比亞(ya)大學馬(ma)切特基金會講座演講“科學對(dui)社會的(de)影(ying)響”。為哥倫比亞(ya)廣播電臺的(de)第三節目撰稿，談“美國的(de)政治和文化影(ying)響”、“科學方法的(de)性質與(yu)根源(yuan)”，以及(ji)“懷(huai)疑主義與(yu)忍讓”。

1952年(nian)(nian)，與(yu)帕特里夏離婚(hun)(hun)，同美(mei)國(guo)的英語教授(shou)伊迪絲(si)·芬奇結婚(hun)(hun)。1955年(nian)(nian)，以其為世(shi)界和平所做的工作被授(shou)予銀梨獎(jiang)杯(bei)。

1950年代，他(ta)廣(guang)泛撰寫有關戰(zhan)爭(zheng)危險的(de)(de)文字，并(bing)越來(lai)越感到需要行動。他(ta)于1955年爭(zheng)取到愛因斯坦的(de)(de)支持（愛因斯坦在同意(yi)信寄達前不久(jiu)逝(shi)世(shi)），發表(biao)了(le)《羅(luo)素——愛因斯坦宣言》（或(huo)稱《愛因斯坦——羅(luo)素宣言》）。他(ta)還(huan)向各(ge)國著(zhu)名(ming)科學家征集簽名(ming)，召開(kai)了(le)一(yi)次世(shi)界性(xing)會議(yi)(yi)，商討采(cai)取什么實際(ji)步驟來(lai)應對由(you)原(yuan)子武器出(chu)現面臨(lin)的(de)(de)危機。由(you)于簽名(ming)的(de)(de)科學家很多是諾(nuo)貝爾獎獲得者，該(gai)宣言造成(cheng)了(le)很大(da)影響(xiang)。其后，該(gai)會議(yi)(yi)逐步演變(bian)為《維也納宣言》。

1958年，為促進(jin)核(he)裁(cai)軍活動(dong)，而后創立非暴力(li)反抗運動(dong)百人委員會(hui)。20世紀60年代，羅素(su)出版了自己的(de)三(san)卷自傳，并(bing)參與了肯尼迪(di)遇刺事件的(de)調查。

1961年，89歲高齡的(de)羅素(su)參與(yu)一個(ge)(ge)核裁(cai)軍的(de)游行后被拘禁了7天。他反對(dui)越南戰(zhan)(zhan)爭，于1967年5月(yue)和(he)薩特一起(qi)成(cheng)立了一個(ge)(ge)被稱為(wei)“羅素(su)法庭”的(de)民間法庭，以揭(jie)露美國的(de)戰(zhan)(zhan)爭罪行。

1970年2月2日(ri)，羅素(su)(su)在梅里奧(ao)尼斯郡彭林德(de)拉耶斯逝世，他的(de)骨灰被撒在威爾士的(de)群山之中(zhong)。其爵(jue)位由他與多拉·布(bu)萊克(ke)的(de)兒子約翰·康拉德(de)·羅素(su)(su)繼(ji)承，為羅素(su)(su)勛爵(jue)四世。

貢獻影響

政治

羅(luo)(luo)素是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者，但他(ta)(ta)反(fan)(fan)對(dui)一(yi)切反(fan)(fan)抗(kang)行(xing)為(wei)所(suo)(suo)懷有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種天生的(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)進態度和同(tong)志感情(qing)(qing)，卻(que)使他(ta)(ta)對(dui)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者反(fan)(fan)抗(kang)貧困的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭深表同(tong)情(qing)(qing)，因而他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)古典自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，而是(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)(you)(you)濃(nong)厚社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)傾(qing)向的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。作(zuo)為(wei)一(yi)名自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者，羅(luo)(luo)素堅(jian)持個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)基本自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)應(ying)受到侵犯。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)，實踐中的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)學說包括(kuo)(kuo)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)方面(mian)：一(yi)方面(mian)，個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)除(chu)了經(jing)過應(ying)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)法律程序以(yi)外，不(bu)(bu)(bu)(bu)應(ying)接受處罰；另一(yi)方面(mian)，應(ying)當(dang)有(you)(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)范(fan)圍，在這(zhe)中間(jian)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活動不(bu)(bu)(bu)(bu)受政府(fu)控制。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)范(fan)圍包括(kuo)(kuo)言論自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)、出(chu)版自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)和宗教自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，它通常還包括(kuo)(kuo)經(jing)濟上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)營自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。羅(luo)(luo)素承(cheng)認(ren)(ren)這(zhe)些自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)限(xian)制的(de)(de)(de)(de)(de)，即便是(shi)(shi)(shi)非常重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)表達意見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)也以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)危及國家安全為(wei)先決(jue)條件。至(zhi)于經(jing)濟上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)營自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，羅(luo)(luo)素是(shi)(shi)(shi)在一(yi)定范(fan)圍內贊(zan)成的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)反(fan)(fan)對(dui)經(jing)濟權利的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)中——不(bu)(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)集(ji)中在國家手里（斯大林模式）還是(shi)(shi)(shi)集(ji)中在卡特爾手里（帝國主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)），同(tong)時，他(ta)(ta)希望對(dui)私(si)人(ren)財(cai)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)和使用實行(xing)嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制。他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)意一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)應(ying)該享有(you)(you)(you)(you)他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)成果這(zhe)一(yi)原則，但他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)繼承(cheng)財(cai)產(chan)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)道理的(de)(de)(de)(de)(de)，甚至(zhi)在不(bu)(bu)(bu)(bu)依賴繼承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產(chan)這(zhe)種罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況下，他(ta)(ta)也反(fan)(fan)對(dui)大企業的(de)(de)(de)(de)(de)私(si)人(ren)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)制和土地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)私(si)人(ren)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)制。

正是(shi)由于(yu)羅素(su)(su)的(de)(de)(de)(de)主張對(dui)自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，他(ta)甚至把自(zi)(zi)(zi)己說(shuo)成是(shi)社會(hui)(hui)(hui)主義者。他(ta)早期的(de)(de)(de)(de)兩(liang)部嚴肅的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治理(li)論著(zhu)作分別于(yu)1916年和1918年出版的(de)(de)(de)(de)《社會(hui)(hui)(hui)重建原則(ze)(ze)》和《自(zi)(zi)(zi)由之路》。在這(zhe)些書(shu)中(zhong)，羅素(su)(su)提(ti)倡(chang)一種基爾特(te)社會(hui)(hui)(hui)主義，這(zhe)種體(ti)系有(you)一個要(yao)求，即工(gong)人(ren)管理(li)工(gong)業，而(er)不(bu)是(shi)由政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)管理(li)。羅素(su)(su)認為(wei)，國家權力(li)是(shi)一種勢在必行的(de)(de)(de)(de)惡，應該被限制(zhi)，他(ta)還把“國家權力(li)過(guo)大(da)”看作“現(xian)代世界不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)根源”。《社會(hui)(hui)(hui)重建原則(ze)(ze)》是(shi)羅素(su)(su)為(wei)反(fan)對(dui)第一次世界大(da)戰、宣傳和平而(er)撰寫(xie)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治理(li)論著(zhu)作。他(ta)在該書(shu)中(zhong)企(qi)圖創立一種政(zheng)(zheng)(zheng)治哲學，以提(ti)供(gong)一種比較好(hao)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治模(mo)型(xing)。在《自(zi)(zi)(zi)由之路》中(zhong)，羅素(su)(su)則(ze)(ze)綱要(yao)似(si)地論述了他(ta)所主張的(de)(de)(de)(de)基爾特(te)社會(hui)(hui)(hui)主義制(zhi)度(du)。他(ta)相信(xin)“這(zhe)是(shi)目(mu)前(qian)為(wei)止最好(hao)的(de)(de)(de)(de)建議(yi)，而(er)且是(shi)一種能得到自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)，但又(you)沒(mei)有(you)在完全無政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)主義政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)下所最可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)經常訴諸暴(bao)力(li)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)”。

哲學

作為一位哲學家(jia)，羅素的(de)思想大(da)致經歷了絕對唯心主(zhu)義、邏輯(ji)原(yuan)子論、新實在論、中立一元論等幾個階段，主(zhu)要貢獻在數理邏輯(ji)方面，由此出發建立了邏輯(ji)原(yuan)子論和(he)新實在論，使他成為現(xian)代分析哲學創始人之一。

邏輯學

作(zuo)為一位邏(luo)輯(ji)學(xue)家(jia)，羅素在數(shu)學(xue)邏(luo)輯(ji)方面具(ju)有巨(ju)大(da)的(de)(de)貢獻，他(ta)和懷特(te)海共同(tong)寫就了《數(shu)學(xue)原理(li)》一書，被公認(ren)為是現(xian)代數(shu)理(li)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)基礎，他(ta)所(suo)提出的(de)(de)“羅素悖論”推(tui)動了20世(shi)紀邏(luo)輯(ji)學(xue)的(de)(de)發(fa)展，他(ta)所(suo)主張的(de)(de)邏(luo)輯(ji)主義(yi)也在一定程度(du)上推(tui)動了數(shu)學(xue)歷(li)史的(de)(de)發(fa)展。

歷史

絕(jue)大多(duo)數(shu)分析哲學(xue)家缺乏(fa)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)感，忽視歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)問題(ti)和(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)研究，而羅素卻(que)對歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)和(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)理論終生嗜之不(bu)倦。他寫(xie)過幾十篇歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)論文和(he)散(san)布歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)專(zhuan)著(zhu)，這三部是(shi)(shi)：《自由(you)和(he)組織(zhi)》《1902－1914年(nian)協約國政策》和(he)《西方哲學(xue)史(shi)(shi)》。其中(zhong)，《西方哲學(xue)史(shi)(shi)》是(shi)(shi)一部膾炙人(ren)口的(de)(de)哲學(xue)史(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)，其全名是(shi)(shi)《西方哲學(xue)史(shi)(shi)及其與從古代(dai)到現代(dai)的(de)(de)政治社(she)會情況的(de)(de)聯系(xi)》，它(ta)在很(hen)大程度上力(li)圖從歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)角度來觀察哲學(xue)思想和(he)發展(zhan)，其引人(ren)入勝的(de)(de)原因(yin)在于作(zuo)者(zhe)的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)眼光不(bu)亞(ya)于作(zuo)者(zhe)的(de)(de)哲學(xue)見(jian)解。該書(shu)出版后很(hen)快成為西方讀書(shu)界的(de)(de)暢銷書(shu)，確立了羅素作(zuo)為一位歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家在讀者(zhe)心目(mu)中(zhong)的(de)(de)形(xing)象(xiang)和(he)地位，有(you)許許多(duo)多(duo)的(de)(de)年(nian)輕人(ren)，正是(shi)(shi)被(bei)這本(ben)書(shu)的(de)(de)獨特魅力(li)所吸引而走上了哲學(xue)道路。

經濟

在《悠閑頌》（1935）中(zhong)，羅素(su)比凱恩(en)斯先行(xing)一步，向那(nei)些總是(shi)一味贊揚節(jie)儉反對(dui)消費的(de)(de)(de)(de)(de)傳統經(jing)濟學家挑(tiao)戰。他寫道：“只要(yao)一個人(ren)把他的(de)(de)(de)(de)(de)收入用(yong)(yong)于消費，那(nei)么他也就(jiu)是(shi)把面(mian)包(bao)送到別(bie)人(ren)嘴里。......從這(zhe)(zhe)個觀點(dian)(dian)來看，真正的(de)(de)(de)(de)(de)惡棍乃是(shi)節(jie)儉的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。”他認為“節(jie)儉這(zhe)(zhe)可(ke)惡的(de)(de)(de)(de)(de)罪行(xing)”是(shi)能夠導致(zhi)失業的(de)(de)(de)(de)(de)。羅素(su)說(shuo)，如(ru)果節(jie)儉者使用(yong)(yong)手(shou)里的(de)(de)(de)(de)(de)錢，哪怕(pa)是(shi)用(yong)(yong)于飲酒，賭博(bo)或(huo)者拿來請客招待朋友，那(nei)都是(shi)極好的(de)(de)(de)(de)(de)事。那(nei)些經(jing)濟學教(jiao)授們，把羅素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一觀點(dian)(dian)輕率地說(shuo)成(cheng)是(shi)一位偏離本行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學家所犯的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)笑錯誤，對(dui)之根本不予理(li)睬。而自(zi)凱恩(en)斯的(de)(de)(de)(de)(de)《利息、就(jiu)業和貨幣通論(lun)》（1936）發表后，這(zhe)(zhe)個觀點(dian)(dian)已經(jing)成(cheng)為眾所公認的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)一部分。

教育

羅(luo)素對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有(you)極(ji)為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。他(ta)(ta)指出：“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)應該培養求真理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望，而(er)不是(shi)相(xiang)信某(mou)種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信條(tiao)就是(shi)真理(li)(li)。”他(ta)(ta)主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方(fang)法，應“減少很快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講授而(er)多事于(yu)(yu)討論(lun)，給學(xue)(xue)生以(yi)(yi)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)(hui)使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)受(shou)到(dao)鼓勵來(lai)發表自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)，更(geng)多地嘗試使(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容能(neng)(neng)使(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)生感到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)興趣”。對于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師來(lai)說，“不僅不應當要求教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師發表千篇一(yi)(yi)(yi)(yi)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)，而(er)且要盡可能(neng)(neng)避免出現這種(zhong)情況，因為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師各(ge)抒己見(jian)(jian)是(shi)健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)所(suo)必(bi)不可少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。他(ta)(ta)認為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)不應該是(shi)使(shi)(shi)(shi)人(ren)輕信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。他(ta)(ta)指出，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，“經過一(yi)(yi)(yi)(yi)個時期很快就會(hui)(hui)引(yin)導(dao)到(dao)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐朽(xiu)”。此外，他(ta)(ta)認為(wei)青(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中起著極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。他(ta)(ta)指出：“在(zai)青(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)性(xing)問題上所(suo)采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)做法會(hui)(hui)使(shi)(shi)(shi)人(ren)變(bian)得(de)愚蠢、虛偽和(he)膽怯(qie)，而(er)且還會(hui)(hui)使(shi)(shi)(shi)相(xiang)當多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)患精神病或類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疾(ji)病。性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇心與其他(ta)(ta)各(ge)種(zhong)好奇心一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，一(yi)(yi)(yi)(yi)旦得(de)到(dao)滿(man)足，很快就會(hui)(hui)消(xiao)失。因此，防止青(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)為(wei)性(xing)問題所(suo)糾纏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好辦法，就是(shi)盡量按其所(suo)求，告訴(su)他(ta)(ta)們(men)關于(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切事情。”關于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，他(ta)(ta)于(yu)(yu)1926年(nian)(nian)(nian)著了(le)《論(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)：特別是(shi)幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書。但是(shi)，羅(luo)素未能(neng)(neng)為(wei)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子找到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)所(suo)符合(he)他(ta)(ta)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，于(yu)(yu)是(shi)他(ta)(ta)著手創(chuang)辦了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)所(suo)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，招(zhao)收了(le)20多個孩(hai)(hai)子。這個學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)以(yi)(yi)進步路(lu)線(xian)為(wei)指導(dao)，而(er)不是(shi)以(yi)(yi)放任自(zi)流為(wei)指導(dao)。但由于(yu)(yu)吸收的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒童中有(you)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多，而(er)且未能(neng)(neng)做到(dao)自(zi)由與權威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡，學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)未能(neng)(neng)取得(de)預期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功。

文學

羅素同時也(ye)是(shi)個文(wen)學家(jia)，雖然(ran)他直到80歲才開(kai)始創作(zuo)小(xiao)說(shuo)。1952年，他匿名出(chu)版了(le)第一部(bu)小(xiao)說(shuo)《x小(xiao)姐科西嘉歷(li)險記》，之后(hou)又相繼出(chu)版了(le)兩部(bu)短篇小(xiao)說(shuo)：《近郊的(de)(de)撒旦》《顯要人物的(de)(de)惡夢》，它們(men)是(shi)用寓言形式(shi)寫(xie)成的(de)(de)。羅素的(de)(de)散文(wen)在英國文(wen)學中也(ye)享譽甚高。

獲獎記錄

1955    銀梨獎    （獲獎）    

1950    諾貝爾文學(xue)獎    （獲獎）    

人物評價

羅素的(de)(de)哲學具體地(di)體現了諾(nuo)貝爾(er)先(xian)生創立這(zhe)個獎(jiang)（諾(nuo)貝爾(er)文學獎(jiang)）的(de)(de)初衷，他(ta)們對(dui)人(ren)生的(de)(de)看法是(shi)十分近(jin)似的(de)(de)，兩個人(ren)不但都接受懷疑(yi)論(lun)，而(er)且都懷有烏(wu)托邦理想(xiang)，并且由于對(dui)當(dang)前世局的(de)(de)共同憂慮而(er)共同強調人(ren)類行為(wei)的(de)(de)理性化。（瑞典文學院評）

羅(luo)素在(zai)歷史上的(de)地位應該說(shuo)是由于他(ta)的(de)哲學著(zhu)作(zuo)，特別是他(ta)在(zai)青年(nian)時(shi)期和中年(nian)時(shi)期的(de)早期所完成(cheng)的(de)著(zhu)作(zuo)而贏得的(de)。（英國哲學家艾耶爾評）

很少(shao)有人能(neng)像羅素一(yi)樣(yang)，橫(heng)跨文(wen)理，在哲學(xue)、數(shu)學(xue)、歷史、文(wen)學(xue)、教育學(xue)等(deng)領(ling)域，同時取得超常的(de)(de)建樹。不(bu)過，羅素將近百年(nian)的(de)(de)漫長一(yi)生，從來(lai)不(bu)是(shi)一(yi)位安坐于(yu)書齋的(de)(de)學(xue)者，他的(de)(de)行(xing)跡遍布世(shi)界(jie)，對各種異域文(wen)化充滿好奇與同情，且從不(bu)以西方(fang)中心主義(yi)的(de)(de)眼(yan)光來(lai)看待他國，他是(shi)一(yi)位身體力行(xing)的(de)(de)社會活(huo)動家與和平主義(yi)者。（北京大學(xue)哲學(xue)系教授何懷宏評）