簡介

伊(yi)西斯是古(gu)埃及的(de)九柱神(shen)之一，也是最原始(shi)的(de)女神(shen)。深(shen)受(shou)古(gu)埃及人民的(de)崇拜。

伊西斯名字的(de)(de)含意是(shi)“王座”，其頭飾(shi)就是(shi)一寶(bao)座。作為王位(wei)的(de)(de)化身，她是(shi)法老王權的(de)(de)重(zhong)要體現。法老被說成是(shi)她的(de)(de)孩子，坐在(zai)她提供的(de)(de)御座上(shang)。對她的(de)(de)崇拜風(feng)靡整個埃及，但她最主要的(de)(de)神廟(miao)是(shi)在(zai)尼羅河三角洲(zhou)的(de)(de)“拜赫(he)貝特·埃爾-哈格(ge)”(Behbeit El-Hagar)，位(wei)于上(shang)埃及的(de)(de)菲萊島上(shang)，起始于奈科坦尼布一世(shi)在(zai)位(wei)期間(公元前380-362年)。

在(zai)有(you)關(guan)她(ta)的(de)(de)經典神(shen)話中，她(ta)是大地(di)之(zhi)神(shen)蓋勃與天神(shen)努特的(de)(de)大女兒，出生在(zai)第四個閏日。嫁(jia)給了(le)哥哥奧(ao)西(xi)里斯(si)，并懷下了(le)荷魯斯(si)。伊西(xi)斯(si)對奧(ao)西(xi)里斯(si)的(de)(de)復活起了(le)關(guan)鍵(jian)作用(yong)。當奧(ao)西(xi)里斯(si)被(bei)塞特殺(sha)害并肢(zhi)解后，她(ta)收集散落在(zai)大地(di)上的(de)(de)尸塊，應用(yong)魔法讓他(ta)重新(xin)復生。在(zai)伊西(xi)斯(si)所有(you)的(de)(de)功績中，最有(you)名的(de)(de)是她(ta)施計(ji)誘騙(pian)塞特，在(zai)九元神(shen)面前承認自(zi)己的(de)(de)罪(zui)過，以及發現了(le)拉神(shen)的(de)(de)真名。

在希臘-羅馬時期這一神話變(bian)得更為重要(yao)。例如人們(men)相信，每年(nian)尼羅河洪(hong)水的(de)(de)泛濫(lan)，就(jiu)是(shi)伊西(xi)斯(si)(si)哭泣奧西(xi)里斯(si)(si)所(suo)流下的(de)(de)悲傷(shang)淚水。人們(men)每年(nian)都要(yao)舉行再(zai)現奧西(xi)里斯(si)(si)死亡和重生的(de)(de)儀(yi)式。對伊西(xi)斯(si)(si)的(de)(de)崇拜最終蔓延至(zhi)整個(ge)希臘-羅馬，一直延續(xu)到異教(jiao)文化受(shou)到抑制(zhi)的(de)(de)基督教(jiao)時代(dai)。

名字解釋

伊西斯(si)是(shi)希臘版名字，由于希臘語(yu)文法的要求，在原來(lai)埃及語(yu)格(ge)式后面(mian)添加了一個后綴“S”（"-S"常常是(shi)古希臘語(yu)中單詞主格(ge)的標記）。

已記錄的(de)(de)(de)伊西斯埃及(ji)語名字(zi)為?s.t 或 ?s.t，意思是“她(ta)的(de)(de)(de)王(wang)座”。然而，真正(zheng)的(de)(de)(de)埃及(ji)語發音仍不(bu)清楚(chu)，因為象形文字(zi)并(bing)不(bu)體(ti)現元音。

為方(fang)便(bian)起(qi)見(jian)，埃及古物(wu)學家將(jiang)她名(ming)字(zi)的(de)發(fa)音(yin)隨機選擇為“ee-set”或“ah-set”。有(you)時也可(ke)念為“ee-say”，因為她名(ming)字(zi)的(de)最后(hou)字(zi)母(mu)“t”是一個女性(xing)后(hou)綴，在埃及語話(hua)音(yin)中最后(hou)的(de)語調已下降，該字(zi)母(mu)已不發(fa)音(yin)。

崇拜特點

起源

張開翅膀的伊西斯（壁畫，約(yue)公元前1360年）

大多數埃(ai)及神(shen)(shen)都(dou)發源于各地所崇拜的(de)本(ben)地神(shen)(shen)，即使后來傳播開(kai)后，在當地仍保留有他們的(de)崇拜中心，因(yin)此，埃(ai)及大部分主(zhu)要城市和城鎮都(dou)是(shi)某一特定神(shen)(shen)的(de)家。雖然伊(yi)西斯崇拜的(de)起源地不(bu)明，但(dan)相信她(ta)原本(ben)是(shi)公元前(qian)3100年前(qian)的(de)史前(qian)時期(qi)，在尼羅河(he)三角(jiao)洲的(de)塞本(ben)尼托(Sebennytos)一位(wei)獨立(li)的(de)且受歡迎的(de)神(shen)(shen)。

首次涉及(ji)(ji)伊(yi)西斯的書面文獻可追溯(su)到(dao)埃(ai)及(ji)(ji)第五王朝。根據她(ta)與王位(wei)關(guan)(guan)聯的名字，一些早期埃(ai)及(ji)(ji)古(gu)物學家(jia)認(ren)為，伊(yi)西斯的原(yuan)始(shi)功用是王位(wei)之母。然而，最近的學術研(yan)究表明，該一角色是后來才(cai)被關(guan)(guan)聯上(shang)的。在很多非洲(zhou)部落中，王位(wei)被稱為“國(guo)王的母親”，這一概(gai)念非常適合于(yu)所有的理論，也可用來了解古(gu)埃(ai)及(ji)(ji)人(ren)的想法。

埃及古典時期

正在哺育荷魯斯(si)的伊(yi)西(xi)斯(si)（盧克索）

在古王(wang)國時期，伊(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)代(dai)表已故法(fa)老(lao)的妻子或助手(shou)。因此，與(yu)喪葬(zang)有關，她的名字在法(fa)老(lao)葬(zang)禮文(金字塔銘文（英(ying)語(yu)：Pyramid Texts）)中(zhong)曾出(chu)現(xian)過80多(duo)次。這種與(yu)法(fa)老(lao)妻子的關聯，符合伊(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)作為荷魯(lu)斯(si)(si)(si)配偶的角色，荷魯(lu)斯(si)(si)(si)是法(fa)老(lao)的保護神(shen)，后來演變為神(shen)化的法(fa)老(lao)。

但(dan)除此之外，伊西(xi)斯(si)也代表(biao)荷(he)魯斯(si)四子(裝有(you)法老內臟的(de)(de)卡諾匹斯(si)罐四神)的(de)(de)母(mu)親。更(geng)具體地說，伊西(xi)斯(si)被視為肝罐神-阿姆塞特(Imsety)的(de)(de)保(bao)護(hu)神。中王國時期，隨(sui)著(zhu)葬禮(li)文開(kai)始在王室以外的(de)(de)埃及各社(she)會(hui)階層盛行，作(zuo)為保(bao)護(hu)神的(de)(de)伊西(xi)斯(si)所保(bao)護(hu)的(de)(de)對象也相應擴大，不(bu)僅(jin)有(you)貴族，甚至還包括了平民。

新王(wang)國時期，在(zai)很多地(di)方(fang)(fang)，伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)的(de)(de)(de)形象(xiang)比其配(pei)偶(ou)更為(wei)突(tu)出。她被(bei)看(kan)作是(shi)(shi)(shi)法(fa)老的(de)(de)(de)母親(qin)，經常描述她給法(fa)老喂奶。據推測，這種(zhong)演(yan)變(bian)是(shi)(shi)(shi)通(tong)(tong)過各地(di)所(suo)崇拜主神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)融合而(er)來(lai)，以使(shi)埃及宗教變(bian)得更加(jia)規范(fan)。當拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)崇拜盛行時，在(zai)他的(de)(de)(de)崇拜中心赫(he)利(li)(li)奧(ao)波利(li)(li)斯(si)，拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)荷(he)魯(lu)斯(si)被(bei)認作是(shi)(shi)(shi)同一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)在(zai)某些(xie)地(di)區，哈(ha)托爾與(yu)拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)對偶(ou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)(shi)(shi)拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)母親(qin)。由于伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)與(yu)荷(he)魯(lu)斯(si)也是(shi)(shi)(shi)對偶(ou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，荷(he)魯(lu)斯(si)又被(bei)看(kan)作是(shi)(shi)(shi)拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，因此，伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)逐(zhu)慚與(yu)哈(ha)托爾融合為(wei)“伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)-哈(ha)托爾”。通(tong)(tong)過這種(zhong)融合，伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)成為(wei)了(le)荷(he)魯(lu)斯(si)的(de)(de)(de)母親(qin)及妻(qi)子。最終，母親(qin)的(de)(de)(de)角色替代了(le)配(pei)偶(ou)的(de)(de)(de)角色。因此，伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)這一(yi)“配(pei)偶(ou)”的(de)(de)(de)角色是(shi)(shi)(shi)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)。在(zai)赫(he)利(li)(li)奧(ao)波利(li)(li)斯(si)城的(de)(de)(de)萬神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)殿，伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)成為(wei)了(le)奧(ao)西(xi)里斯(si)的(de)(de)(de)妻(qi)子及荷(he)魯(lu)斯(si)/拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)母親(qin)。該折中的(de)(de)(de)方(fang)(fang)案也導致了(le)伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)和奧(ao)西(xi)里斯(si)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話（英語(yu)：Osiris myth）的(de)(de)(de)演(yan)變(bian)。

神廟和祭司

在埃(ai)及(ji)，伊西斯(si)受到與其(qi)他(ta)埃(ai)及(ji)神一(yi)樣的(de)(de)尊崇(chong)，包括(kuo)每天都要供(gong)奉祭品。對她(ta)的(de)(de)祭祀有(you)專門的(de)(de)二(er)男二(er)女(nv)四名祭司負責(ze)。在希臘-羅(luo)馬(ma)時代，她(ta)的(de)(de)很多(duo)男女(nv)祭司都被認為擁有(you)特別的(de)(de)才(cai)能，懂(dong)醫術(shu)、會釋夢，能預測天氣。他(ta)們不編(bian)辮、不梳發，因為埃(ai)及(ji)人相信發結具(ju)有(you)神奇的(de)(de)力量。

上(shang)埃(ai)(ai)及菲(fei)萊(lai)島(dao)上(shang)對(dui)伊(yi)西(xi)斯(si)和奧西(xi)里斯(si)的(de)崇拜一(yi)直(zhi)持(chi)續到公元(yuan)六(liu)世紀。公元(yuan)380年(nian)(nian)左(zuo)右，羅(luo)馬皇帝(di)狄奧多西(xi)一(yi)世(Theodosian)曾下令(ling)折(zhe)毀(hui)所有的(de)異教神(shen)(shen)廟，但并(bing)不強制執行，這是(shi)因為戴克里先(Diocletian)皇帝(di)先前(qian)(qian)曾與納巴泰(Nobadae)和布(bu)(bu)倫(lun)米(Blemmye)部落訂立過條(tiao)約。他們每年(nian)(nian)都要造訪象(xiang)島(dao)，并(bing)定期帶(dai)著(zhu)一(yi)幅伊(yi)西(xi)斯(si)神(shen)(shen)像。在返(fan)回前(qian)(qian)，先溯河而(er)上(shang)到布(bu)(bu)倫(lun)米島(dao)祈求神(shen)(shen)諭(yu)。直(zhi)到查士丁(ding)(ding)尼時代，查士丁(ding)(ding)尼(Justinian)派納爾西(xi)茲（英語：Narses）搗毀(hui)了布(bu)(bu)倫(lun)米島(dao)上(shang)的(de)圣(sheng)所，并(bing)將祭司和圣(sheng)像統(tong)統(tong)帶(dai)到了君士坦(tan)丁(ding)(ding)堡。菲(fei)萊(lai)是(shi)古(gu)埃(ai)(ai)及最后一(yi)座被關閉的(de)神(shen)(shen)廟。

聯系

伊(yi)(yi)西斯(si)(si)的(de)(de)(de)一個(ge)符號：“提(ti)耶(ye)特”(tiet 或(huo) tyet)，代表"繁榮/生(sheng)命"的(de)(de)(de)意(yi)思，也被稱為伊(yi)(yi)西斯(si)(si)結、伊(yi)(yi)西斯(si)(si)扣(kou)或(huo)伊(yi)(yi)西斯(si)(si)之血(見右側圖(tu))，與魔(mo)法(fa)有(you)著某種聯(lian)系。除有(you)兩個(ge)向下的(de)(de)(de)胳膊外，“提(ti)耶(ye)特”在(zai)很(hen)多方面類(lei)似于安卡，似乎代表長生(sheng)不(bu)老或(huo)復活的(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)。“伊(yi)(yi)西斯(si)(si)之血”的(de)(de)(de)意(yi)思則(ze)比較晦澀，但由于提(ti)耶(ye)持常(chang)被做成紅木、紅石、紅玻璃的(de)(de)(de)陪葬(zang)護身符，所(suo)以這可能只是對所(suo)用材料外觀的(de)(de)(de)形(xing)容。

天(tian)狼(lang)星索普德特與伊西(xi)(xi)斯(si)有關。該星辰的(de)出現標志著新年的(de)到來(lai)，而伊西(xi)(xi)斯(si)同樣被看(kan)作是重生和輪(lun)回(hui)轉(zhuan)世女神，以(yi)及亡靈(ling)的(de)保護(hu)者(zhe)。亡靈(ling)書中(zhong)概述了一種將保護(hu)死者(zhe)在冥府穿行的(de)特別(bie)儀(yi)式，其(qi)中(zhong)：書中(zhong)所提伊西(xi)(xi)斯(si)的(de)大(da)多數(shu)稱號都表示她是死者(zhe)的(de)保護(hu)神。

描述

伊(yi)西斯正在哺育荷魯斯, 佩(pei)戴著哈托爾(er)頭飾.

在藝術形(xing)象中(zhong)，起初(chu)伊西斯被描繪(hui)成(cheng)一(yi)位身穿長(chang)護套，頭戴王(wang)座狀冠(形(xing)狀類似象形(xing)文中(zhong)的(de)“王(wang)座”符號)的(de)婦人(ren)。有(you)(you)時(shi)又被描繪(hui)成(cheng)一(yi)位手持蓮花的(de)女(nv)人(ren)，或者(zhe)是一(yi)棵懸(xuan)鈴(ling)(ling)木。在圖特摩斯三(san)世法(fa)老的(de)陵墓中(zhong)，就有(you)(you)一(yi)幅描繪(hui)他正從一(yi)棵長(chang)有(you)(you)乳房的(de)懸(xuan)鈴(ling)(ling)木上(shang)吸奶的(de)壁畫。

之后，她與哈托爾的(de)(de)許多角色融(rong)合(he)，伊西(xi)斯(si)(si)的(de)(de)頭飾被替換為哈托爾的(de)(de)：一(yi)對母(mu)牛(niu)角，中(zhong)間有(you)一(yi)日盤，并常(chang)常(chang)在日盤上帶有(you)原(yuan)來的(de)(de)王座(zuo)標(biao)志(zhi)。有(you)時(shi)她也顯(xian)示為一(yi)頭牛(niu)，或牛(niu)首(shou)女身。在畫(hua)(hua)像(xiang)中(zhong)，她經常(chang)與頭戴(dai)皇冠的(de)(de)幼子(zi)-荷(he)魯斯(si)(si)(法(fa)老)和一(yi)只禿鷲(jiu)一(yi)道(dao)出現(xian)。偶(ou)爾，也被畫(hua)(hua)成一(yi)只背負奧(ao)西(xi)里斯(si)(si)尸身飛行或正在死去的(de)(de)奧(ao)西(xi)里斯(si)(si)旁施展(zhan)魔法(fa)讓他起死回生(sheng)的(de)(de)鳶。

最常見的伊西斯(si)形象(xiang)是手(shou)拿(na)象(xiang)征“生命(ming)”符(fu)號的安(an)卡和一枝蓮花杖，但在(zai)后期畫像中(zhong)，有(you)時伴隨(sui)她的一些物件看(kan)上去常常與哈托爾的有(you)關，如(ru)圣西斯(si)特爾叉鈴（英(ying)語：sistrum）(sistrum)、與生育有(you)關的默納護身符(fu)（英(ying)語：menat）(menat)項鏈。在(zai)《亡靈書》中(zhong)，伊西斯(si)被畫成雙臂張開(kai)，站立在(zai)太陽(yang)三桅船(chuan)(chuan)的船(chuan)(chuan)首(shou)。