《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》是中國最早的一部(bu)兵(bing)書(shu)，歷來備受推崇，研習者輩(bei)出。據《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)志》記(ji)載“吳孫(sun)子(zi)兵(bing)法”八十(shi)二篇，司馬遷《史記(ji)》有記(ji)載，（孫(sun)武）以兵(bing)法見於吳王(wang)闔(he)閭。闔(he)閭曰：“子(zi)之十(shi)三篇，吾盡觀(guan)之矣，可以小試勒兵(bing)乎？”《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》被譽為(wei)“兵(bing)學圣典”和“古(gu)(gu)代(dai)第一兵(bing)書(shu)”。它(ta)在我國古(gu)(gu)代(dai)軍事(shi)學術(shu)和戰爭實踐中，都起過極其重要(yao)的指導作用。
以下是《孫子兵法》全(quan)部內(nei)容的主要歸納(na)：
一、戰略運籌（第一篇至第三篇）：
第一篇(pian)《始計篇(pian)》
講的(de)(de)(de)(de)(de)是廟算，即出兵(bing)前(qian)在(zai)廟堂(tang)上比(bi)較敵(di)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)條件，估算戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)事(shi)勝(sheng)(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)能性，并(bing)制訂作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)計劃(hua)。《始計篇》也(ye)簡稱《計篇》，是《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)篇，“計”本(ben)(ben)義是計算、估計，在(zai)這里(li)指(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)謀劃(hua)。作為《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)首篇，在(zai)一(yi)(yi)定(ding)(ding)程度(du)可(ke)(ke)以(yi)視為孫(sun)子(zi)卓越軍事(shi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)濃縮和精(jing)辟概括，它從宏觀上對決(jue)定(ding)(ding)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)政治、軍事(shi)等(deng)各(ge)項基(ji)本(ben)(ben)條件進(jin)(jin)行(xing)比(bi)較、分(fen)析和研究，并(bing)對戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)進(jin)(jin)程和最(zui)終結局進(jin)(jin)行(xing)預測，尤(you)其(qi)強(qiang)調用(yong)兵(bing)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)周密謀劃(hua)對戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)定(ding)(ding)作用(yong)。其(qi)中(zhong)，“慎(shen)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”是孫(sun)子(zi)指(zhi)導戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)主(zhu)張(zhang)，“五事(shi)七計”是他用(yong)以(yi)預測戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)要素，“兵(bing)者(zhe)，詭道也(ye)”則指(zhi)出了用(yong)兵(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)要領，運用(yong)智謀。“慎(shen)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”、“五事(shi)七計”、“詭道十(shi)二(er)術(shu)”等(deng)都是我(wo)國古代最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)概念，屬“廟算”的(de)(de)(de)(de)(de)具體內容。
第(di)二篇《作戰篇》
講的(de)(de)(de)是(shi)廟(miao)(miao)算(suan)后的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)動員及取用于(yu)敵(di)，勝(sheng)敵(di)益(yi)強。“作”是(shi)“制造”“興起”之意(yi)。“作戰(zhan)”這里不(bu)是(shi)指(zhi)戰(zhan)爭(zheng)，而(er)是(shi)指(zhi)戰(zhan)爭(zheng)前的(de)(de)(de)準備(bei)和籌劃，屬(shu)于(yu)“未戰(zhan)而(er)廟(miao)(miao)算(suan)”的(de)(de)(de)范疇。本篇繼《計篇》之后，在“慎戰(zhan)論”思想的(de)(de)(de)指(zhi)導下，著重分析了戰(zhan)爭(zheng)與經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)關系，戰(zhan)爭(zheng)依賴于(yu)經(jing)濟(ji)，但會對經(jing)濟(ji)造成(cheng)一定程度的(de)(de)(de)破壞。
第三(san)篇《謀攻(gong)篇》
講的是以智謀(mou)攻城，即不專用(yong)武力，而是采用(yong)各(ge)種手段使(shi)守(shou)敵投(tou)降(jiang)。
二、作戰指揮（第四篇至第六篇）：
第(di)四篇《軍形篇》
講的是具有客觀、穩(wen)定、易(yi)見等性質(zhi)的因(yin)素(su)，如戰(zhan)斗力的強(qiang)弱、戰(zhan)爭的物質(zhi)準備。
第(di)五篇《兵勢篇》
講的(de)是指主觀(guan)、易變、帶有偶然性的(de)因素，如兵力的(de)配(pei)置、士氣的(de)勇怯(qie)。
第六篇《虛(xu)實篇》
講的是如何通過分散(san)集(ji)結、包圍迂回(hui)，造成預定會戰地點上的我強敵(di)劣(lie)，以多勝少(shao)。
三、戰場機變（第七篇至第九篇）：
第(di)七篇(pian)《軍爭篇(pian)》
講的是如何“以(yi)(yi)迂為(wei)直”、“以(yi)(yi)患(huan)為(wei)利”，奪取會戰(zhan)的先(xian)機(ji)之利。
第八篇《九(jiu)變篇》
講的(de)是(shi)將軍根據不(bu)同情況采取不(bu)同的(de)戰略戰術。
第九篇《行(xing)軍篇》講的(de)是如何在行(xing)軍中宿營和觀察敵情。
四、軍事地理（第十篇至第十一篇）：
第十篇《地形篇》
講(jiang)的是六種不(bu)同的作戰(zhan)地形(xing)及相應的戰(zhan)術要(yao)求。
第十一(yi)篇(pian)《九地篇(pian)》
講的(de)是依“主客”形勢(shi)和(he)深入(ru)敵方的(de)程度等(deng)劃分的(de)九種(zhong)作戰環境及相應(ying)的(de)戰術要求。
五、特殊戰法（第十二篇至第十三篇）：
第(di)十二(er)篇《火(huo)攻篇》
講的是以火助(zhu)攻與“慎戰”思想。
第十三篇(pian)《用間(jian)篇(pian)》
講的(de)是五種間諜的(de)配合(he)使用。
書中的語(yu)言敘述簡潔，內(nei)容也很(hen)有哲理性，后來的很(hen)多(duo)將領用兵都受到(dao)了(le)該(gai)書的影(ying)響(xiang)。
孫(sun)武輾轉(zhuan)到吳(wu)國時，適(shi)逢(feng)公子(zi)光政變。吳(wu)光即位(wei)后，伍子(zi)胥聽說其才能(neng)，向吳(wu)王(wang)推薦(jian)。孫(sun)武帶著這13篇(pian)晉見吳(wu)王(wang)，獲得重用(yong)。
《漢書(shu)·藝文(wen)志》記(ji)載：“兵(bing)權(quan)謀(mou)家(jia)(jia)吳孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)八(ba)十二(er)篇(pian)(pian)，圖九(jiu)卷”。八(ba)十二(er)篇(pian)(pian)中的十三篇(pian)(pian)著于見吳王(wang)前；見吳王(wang)后(hou)又(you)著問答(da)多篇(pian)(pian)。晚至唐(tang)代，流傳的孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)共三卷，其中十三篇(pian)(pian)為上卷，還(huan)有中下二(er)卷。注家(jia)(jia)杜牧認為，曹操將八(ba)十二(er)篇(pian)(pian)孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)刪(shan)節為十三篇(pian)(pian)；但其他注家(jia)(jia)認為十三篇(pian)(pian)出自孫(sun)子(zi)本人，不是曹操刪(shan)節的結果，是由(you)孫(sun)武草創，后(hou)經(jing)其弟子(zi)整理成書(shu)。
始計篇
孫(sun)子曰(yue)：兵者(zhe)，國之(zhi)大事，死生之(zhi)地，存亡之(zhi)道，不可不察(cha)也。
故(gu)經之以(yi)五事，校之以(yi)計而索(suo)其情：一(yi)曰(yue)道，二曰(yue)天，三曰(yue)地(di)(di)，四(si)曰(yue)將，五曰(yue)法。道者(zhe)(zhe)，令民與(yu)上同意也，故(gu)可以(yi)與(yu)之死(si)，可以(yi)與(yu)之生，而不(bu)畏(wei)危。天者(zhe)(zhe)，陰陽、寒(han)暑(shu)、時制也。地(di)(di)者(zhe)(zhe)，遠近、險易(yi)、廣狹、死(si)生也。將者(zhe)(zhe)，智、信、仁、勇、嚴也。法者(zhe)(zhe)，曲制、官道、主用也。凡此五者(zhe)(zhe)，將莫不(bu)聞(wen)，知(zhi)之者(zhe)(zhe)勝，不(bu)知(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)勝。故(gu)校之以(yi)計而索(suo)其情，曰(yue)：主孰(shu)有道？將孰(shu)有能？天地(di)(di)孰(shu)得？法令孰(shu)行？兵眾孰(shu)強？士卒孰(shu)練(lian)？賞罰孰(shu)明？吾以(yi)此知(zhi)勝負矣。
將聽(ting)吾(wu)計(ji)，用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)必勝，留之(zhi)(zhi)；將不聽(ting)吾(wu)計(ji)，用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)必敗(bai)，去之(zhi)(zhi)。
計利以(yi)聽，乃為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)勢(shi)，以(yi)佐(zuo)其外。勢(shi)者，因利而(er)(er)(er)(er)制(zhi)權也。兵者，詭道也。故能而(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)能，用而(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)用，近(jin)而(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)遠，遠而(er)(er)(er)(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)近(jin)；利而(er)(er)(er)(er)誘之(zhi)(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)(er)(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)，實而(er)(er)(er)(er)備之(zhi)(zhi)(zhi)，強(qiang)而(er)(er)(er)(er)避之(zhi)(zhi)(zhi)，怒而(er)(er)(er)(er)撓之(zhi)(zhi)(zhi)，卑而(er)(er)(er)(er)驕之(zhi)(zhi)(zhi)，佚而(er)(er)(er)(er)勞(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)，親而(er)(er)(er)(er)離之(zhi)(zhi)(zhi)。攻其無備，出其不(bu)意。此兵家之(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)，不(bu)可先傳也。
夫未(wei)戰而廟算(suan)(suan)勝者(zhe)，得算(suan)(suan)多也；未(wei)戰而廟算(suan)(suan)不勝者(zhe)，得算(suan)(suan)少也。多算(suan)(suan)勝，少算(suan)(suan)不勝，而況于無算(suan)(suan)乎(hu)！吾以(yi)此觀(guan)之，勝負見(jian)矣。
作戰篇
孫(sun)子(zi)曰：凡用兵(bing)之(zhi)法，馳車(che)千駟，革車(che)千乘，帶甲十(shi)萬，千里饋(kui)糧(liang)。則內外之(zhi)費，賓客之(zhi)用，膠漆之(zhi)材(cai)，車(che)甲之(zhi)奉，日費千金，然后十(shi)萬之(zhi)師(shi)舉矣(yi)。
其用(yong)戰也(ye)(ye)，貴勝，久(jiu)則(ze)鈍兵挫銳(rui)，攻城則(ze)力屈，久(jiu)暴(bao)師則(ze)國(guo)用(yong)不(bu)足。夫鈍兵挫銳(rui)，屈力殫(dan)貨，則(ze)諸侯乘其弊而起，雖(sui)有(you)智者不(bu)能善其后矣。故兵聞拙(zhuo)速，未(wei)睹巧之(zhi)久(jiu)也(ye)(ye)。夫兵久(jiu)而國(guo)利者，未(wei)之(zhi)有(you)也(ye)(ye)。故不(bu)盡(jin)知用(yong)兵之(zhi)害者，則(ze)不(bu)能盡(jin)知用(yong)兵之(zhi)利也(ye)(ye)。
善用兵者，役(yi)不再籍，糧(liang)(liang)不三載，取用于(yu)國，因糧(liang)(liang)于(yu)敵(di)，故(gu)(gu)軍(jun)食可足也。國之(zhi)(zhi)貧于(yu)師(shi)者遠(yuan)(yuan)輸，遠(yuan)(yuan)輸則百姓(xing)貧；近師(shi)者貴賣，貴賣則百姓(xing)財竭(jie)，財竭(jie)則急于(yu)丘役(yi)。力屈、財殫，中原(yuan)、內(nei)虛(xu)于(yu)家(jia)，百姓(xing)之(zhi)(zhi)費(fei)，十(shi)去其七；公家(jia)之(zhi)(zhi)費(fei)，破(po)軍(jun)罷馬(ma)，甲(jia)胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大(da)車(che)(che)，十(shi)去其六。故(gu)(gu)智將務食于(yu)敵(di)，食敵(di)一(yi)鐘，當吾(wu)二十(shi)鐘；忌桿一(yi)石，當吾(wu)二十(shi)石。故(gu)(gu)殺敵(di)者，怒也；取敵(di)之(zhi)(zhi)利者，貨也。車(che)(che)戰(zhan)得車(che)(che)十(shi)乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車(che)(che)雜而乘之(zhi)(zhi)，卒善而養之(zhi)(zhi)，是謂勝敵(di)而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民(min)之司(si)命，國家安危(wei)之主(zhu)也。
謀攻篇
孫子(zi)曰：夫用兵之(zhi)法，全(quan)國為(wei)(wei)(wei)上，破(po)國次(ci)之(zhi)；全(quan)軍(jun)(jun)為(wei)(wei)(wei)上，破(po)軍(jun)(jun)次(ci)之(zhi)；全(quan)旅為(wei)(wei)(wei)上，破(po)旅次(ci)之(zhi)；全(quan)卒為(wei)(wei)(wei)上，破(po)卒次(ci)之(zhi)；全(quan)伍(wu)為(wei)(wei)(wei)上，破(po)伍(wu)次(ci)之(zhi)。是故百戰(zhan)(zhan)百勝(sheng)，非善(shan)之(zhi)善(shan)者(zhe)也；不(bu)戰(zhan)(zhan)而屈人之(zhi)兵，善(shan)之(zhi)善(shan)者(zhe)也。
故上兵伐(fa)謀(mou)，其(qi)次伐(fa)交，其(qi)次伐(fa)兵，其(qi)下攻城。攻城之(zhi)法，為不(bu)得已。修櫓轒(fen)輼，具器(qi)械，三(san)月而(er)后成，距堙，又三(san)月而(er)后已。將不(bu)勝其(qi)忿而(er)蟻附(fu)之(zhi)，殺士卒三(san)分之(zhi)一而(er)城不(bu)拔(ba)者，此攻之(zhi)災也。
故善用兵(bing)者，屈人之兵(bing)而非(fei)戰也，拔(ba)人之城(cheng)而非(fei)攻(gong)也，毀人之國而非(fei)久也，必(bi)以全爭于天下，故兵(bing)不頓(dun)，而利可全，此謀攻(gong)之法也。
故用兵之(zhi)(zhi)法，十則(ze)(ze)圍之(zhi)(zhi)，五則(ze)(ze)攻之(zhi)(zhi)，倍(bei)則(ze)(ze)分(fen)之(zhi)(zhi)，敵則(ze)(ze)能戰之(zhi)(zhi)，少(shao)則(ze)(ze)能逃之(zhi)(zhi)，不若則(ze)(ze)能避之(zhi)(zhi)。故小敵之(zhi)(zhi)堅，大敵之(zhi)(zhi)擒(qin)也。
夫將者，國(guo)之(zhi)輔也,輔周則(ze)國(guo)必強，輔隙則(ze)國(guo)必弱。
故君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以患于(yu)軍(jun)(jun)者三(san)(san)：不(bu)知(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可以進(jin)而謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)進(jin)，不(bu)知(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可以退而謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)退，是(shi)(shi)謂縻軍(jun)(jun)。不(bu)知(zhi)(zhi)三(san)(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事而同三(san)(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政者，則軍(jun)(jun)士惑(huo)矣(yi)。不(bu)知(zhi)(zhi)三(san)(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權而同三(san)(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)任(ren)，則軍(jun)(jun)士疑(yi)矣(yi)。三(san)(san)軍(jun)(jun)既惑(huo)且疑(yi)，則諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)難至矣(yi)。是(shi)(shi)謂亂軍(jun)(jun)引勝。
故(gu)知勝(sheng)(sheng)(sheng)有五：知可以(yi)戰與(yu)不(bu)可以(yi)戰者勝(sheng)(sheng)(sheng)；識眾(zhong)寡之(zhi)用者勝(sheng)(sheng)(sheng)；上下同欲(yu)者勝(sheng)(sheng)(sheng)；以(yi)虞待(dai)不(bu)虞者勝(sheng)(sheng)(sheng)；將能而君不(bu)御(yu)者勝(sheng)(sheng)(sheng)。此五者，知勝(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)道也。
故曰：知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，百(bai)戰不殆；不知(zhi)(zhi)彼而知(zhi)(zhi)己，一勝一負；不知(zhi)(zhi)彼,不知(zhi)(zhi)己，每戰必殆。
軍形篇
孫子曰(yue)：昔之善戰者(zhe)(zhe)，先為(wei)不(bu)可(ke)(ke)勝，以待敵之可(ke)(ke)勝。不(bu)可(ke)(ke)勝在己，可(ke)(ke)勝在敵。故善戰者(zhe)(zhe)，能(neng)為(wei)不(bu)可(ke)(ke)勝，不(bu)能(neng)使敵之必可(ke)(ke)勝。故曰(yue)：勝可(ke)(ke)知(zhi)，而不(bu)可(ke)(ke)為(wei)。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善(shan)守者，藏于九地(di)之(zhi)下，善(shan)攻者，動于九天之(zhi)上，故能自保而全(quan)勝也。
見(jian)勝(sheng)不(bu)過眾人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所知，非(fei)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善者(zhe)也(ye)；戰(zhan)(zhan)勝(sheng)而天下曰善，非(fei)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善者(zhe)也(ye)。故(gu)舉秋毫不(bu)為多力，見(jian)日月不(bu)為明目，聞雷霆(ting)不(bu)為聰耳。古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所謂(wei)善戰(zhan)(zhan)者(zhe)，勝(sheng)于易勝(sheng)者(zhe)也(ye)。故(gu)善戰(zhan)(zhan)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)也(ye)，無智名，無勇(yong)功，故(gu)其戰(zhan)(zhan)勝(sheng)不(bu)忒(te)(te)，不(bu)忒(te)(te)者(zhe)，其所措必勝(sheng)，勝(sheng)已敗(bai)(bai)(bai)者(zhe)也(ye)。故(gu)善戰(zhan)(zhan)者(zhe)，立于不(bu)敗(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，而不(bu)失敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗(bai)(bai)(bai)也(ye)。是故(gu)勝(sheng)兵(bing)先(xian)勝(sheng)而后(hou)求戰(zhan)(zhan)，敗(bai)(bai)(bai)兵(bing)先(xian)戰(zhan)(zhan)而后(hou)求勝(sheng)。善用兵(bing)者(zhe)，修道而保法，故(gu)能為勝(sheng)敗(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政。
兵(bing)(bing)法：一曰(yue)(yue)度，二(er)曰(yue)(yue)量(liang)，三曰(yue)(yue)數，四曰(yue)(yue)稱(cheng)，五曰(yue)(yue)勝。地(di)生度，度生量(liang)，量(liang)生數，數生稱(cheng)，稱(cheng)生勝。故(gu)勝兵(bing)(bing)若以(yi)鎰稱(cheng)銖，敗兵(bing)(bing)若以(yi)銖稱(cheng)鎰。勝者之(zhi)戰民也，若決(jue)積水于千仞之(zhi)溪者，形(xing)也。
兵勢篇
孫(sun)子曰：凡治眾如(ru)治寡，分數是(shi)(shi)也(ye)；斗眾如(ru)斗寡，形名是(shi)(shi)也(ye)；三軍(jun)之眾，可使必受敵而無敗者，奇(qi)正(zheng)是(shi)(shi)也(ye)；兵之所加，如(ru)以碫投卵者，虛實是(shi)(shi)也(ye)。
凡戰者(zhe)，以正(zheng)(zheng)合，以奇(qi)勝(sheng)。故善出奇(qi)者(zhe)，無窮(qiong)(qiong)如(ru)天地，不(bu)(bu)竭如(ru)江海。終而(er)復始，日月是也(ye)。死而(er)更生，四時(shi)是也(ye)。聲不(bu)(bu)過五(wu)，五(wu)聲之變，不(bu)(bu)可勝(sheng)聽(ting)也(ye)；色(se)不(bu)(bu)過五(wu)，五(wu)色(se)之變，不(bu)(bu)可勝(sheng)觀也(ye)；味不(bu)(bu)過五(wu)，五(wu)味之變，不(bu)(bu)可勝(sheng)嘗也(ye)；戰勢(shi)不(bu)(bu)過奇(qi)正(zheng)(zheng)，奇(qi)正(zheng)(zheng)之變，不(bu)(bu)可勝(sheng)窮(qiong)(qiong)也(ye)。奇(qi)正(zheng)(zheng)相生，如(ru)循環(huan)之無端，孰能窮(qiong)(qiong)之哉！
激(ji)水之疾，至(zhi)于漂石者(zhe)(zhe)，勢也(ye)(ye)(ye)；鷙鳥之疾，至(zhi)于毀折(zhe)者(zhe)(zhe)，節也(ye)(ye)(ye)。故(gu)善戰(zhan)者(zhe)(zhe)，其勢險，其節短。勢如(ru)(ru)彍弩(nu)，節如(ru)(ru)發機。紛紛紜紜，斗(dou)亂(luan)而不(bu)可亂(luan)；渾(hun)渾(hun)沌(dun)沌(dun)，形圓而不(bu)可敗。亂(luan)生(sheng)于治(zhi)，怯生(sheng)于勇，弱生(sheng)于強。治(zhi)亂(luan)，數也(ye)(ye)(ye)；勇怯，勢也(ye)(ye)(ye)；強弱，形也(ye)(ye)(ye)。
故善(shan)動敵(di)者(zhe)(zhe)，形之(zhi)，敵(di)必從之(zhi)；予之(zhi)，敵(di)必取之(zhi)。以利動之(zhi)，以卒(zu)待之(zhi)。故善(shan)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，求之(zhi)于(yu)勢，不責于(yu)人，故能擇人而任(ren)勢。任(ren)勢者(zhe)(zhe)，其戰(zhan)人也，如轉木(mu)石(shi)(shi)。木(mu)石(shi)(shi)之(zhi)性(xing)，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者(zhe)，勢也(ye)。
虛實篇
孫子曰：凡(fan)先處(chu)戰(zhan)地而(er)待敵(di)(di)者佚(yi)，后處(chu)戰(zhan)地而(er)趨(qu)戰(zhan)者勞，故善戰(zhan)者，致人而(er)不(bu)致于人。能(neng)使敵(di)(di)人自(zi)至者，利(li)之(zhi)(zhi)也；能(neng)使敵(di)(di)人不(bu)得至者，害之(zhi)(zhi)也，故敵(di)(di)佚(yi)能(neng)勞之(zhi)(zhi)，飽(bao)能(neng)饑之(zhi)(zhi)，安(an)能(neng)動之(zhi)(zhi)。出(chu)其(qi)所不(bu)趨(qu)，趨(qu)其(qi)所不(bu)意。行(xing)千里而(er)不(bu)勞者，行(xing)于無(wu)人之(zhi)(zhi)地也。
攻(gong)而(er)必取者(zhe)(zhe)，攻(gong)其所不守(shou)也；守(shou)而(er)必固者(zhe)(zhe)，守(shou)其所不攻(gong)也。故(gu)(gu)(gu)善攻(gong)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不知其所守(shou)；善守(shou)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不知其所攻(gong)。微乎(hu)微乎(hu)，至于無(wu)形。神乎(hu)神乎(hu)，至于無(wu)聲，故(gu)(gu)(gu)能為敵(di)(di)之司命。進而(er)不可御者(zhe)(zhe)，沖其虛也；退而(er)不可追者(zhe)(zhe)。速而(er)不可及也。故(gu)(gu)(gu)我(wo)(wo)(wo)欲戰(zhan)，敵(di)(di)雖高(gao)壘深溝，不得不與我(wo)(wo)(wo)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，攻(gong)其所必救也；我(wo)(wo)(wo)不欲戰(zhan)，畫地而(er)守(shou)之，敵(di)(di)不得與我(wo)(wo)(wo)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，乖其所之也。
故形人而(er)我(wo)無形，則(ze)我(wo)專(zhuan)而(er)敵分。我(wo)專(zhuan)為一(yi)，敵分為十，是以十攻其一(yi)也(ye)，則(ze)我(wo)眾而(er)敵寡；能以眾擊寡者(zhe)，則(ze)吾之所與戰(zhan)(zhan)者(zhe)，約矣。吾所與戰(zhan)(zhan)之地不(bu)可知，不(bu)可知，則(ze)敵所備者(zhe)多(duo)；敵所備者(zhe)多(duo)，則(ze)吾所與戰(zhan)(zhan)者(zhe)，寡矣。
故備(bei)前(qian)則(ze)后(hou)寡，備(bei)后(hou)則(ze)前(qian)寡，備(bei)左(zuo)(zuo)則(ze)右(you)寡，備(bei)右(you)則(ze)左(zuo)(zuo)寡，無(wu)(wu)所(suo)不備(bei)，則(ze)無(wu)(wu)所(suo)不寡。寡者(zhe)，備(bei)人(ren)者(zhe)也；眾者(zhe)，使人(ren)備(bei)己者(zhe)也。
故(gu)知戰(zhan)(zhan)之(zhi)地，知戰(zhan)(zhan)之(zhi)日(ri)，則可(ke)千(qian)里而會戰(zhan)(zhan)。不知戰(zhan)(zhan)地，不知戰(zhan)(zhan)日(ri)，則左不能(neng)(neng)救(jiu)右(you)，右(you)不能(neng)(neng)救(jiu)左，前不能(neng)(neng)救(jiu)后，后不能(neng)(neng)救(jiu)前，而況遠者(zhe)數十里，近者(zhe)數里乎(hu)？
以吾度之(zhi)，越人(ren)之(zhi)兵雖(sui)(sui)多，亦奚益(yi)于勝(sheng)(sheng)敗哉？故(gu)(gu)曰：勝(sheng)(sheng)可為(wei)也(ye)。敵雖(sui)(sui)眾(zhong)，可使無斗。故(gu)(gu)策之(zhi)而(er)(er)(er)知得失之(zhi)計，作之(zhi)而(er)(er)(er)知動(dong)靜之(zhi)理，形(xing)之(zhi)而(er)(er)(er)知死生之(zhi)地，角之(zhi)而(er)(er)(er)知有(you)余不(bu)(bu)足之(zhi)處。故(gu)(gu)形(xing)兵之(zhi)極，至于無形(xing)。無形(xing)，則深間(jian)不(bu)(bu)能窺，智者(zhe)不(bu)(bu)能謀(mou)。因(yin)形(xing)而(er)(er)(er)錯勝(sheng)(sheng)于眾(zhong)，眾(zhong)不(bu)(bu)能知；人(ren)皆知我所以勝(sheng)(sheng)之(zhi)形(xing)，而(er)(er)(er)莫知吾所以制勝(sheng)(sheng)之(zhi)形(xing)。故(gu)(gu)其戰勝(sheng)(sheng)不(bu)(bu)復(fu)，而(er)(er)(er)應(ying)形(xing)于無窮。
夫兵形象水(shui)(shui)，水(shui)(shui)之形，避(bi)高(gao)而趨(qu)下，兵之形，避(bi)實而擊虛(xu)。水(shui)(shui)因地而制流(liu)，兵因敵而制勝。故兵無(wu)(wu)常勢，水(shui)(shui)無(wu)(wu)常形，能(neng)因敵變化而取(qu)勝者，謂(wei)之神。
故五行無常勝，四(si)時無常位，日有短(duan)長(chang)，月有死生。
軍爭篇
孫子(zi)曰(yue)：凡(fan)用(yong)兵(bing)之法(fa)，將受命于(yu)(yu)君(jun)，合軍聚眾，交和而舍，莫(mo)難于(yu)(yu)軍爭(zheng)。軍爭(zheng)之難者，以迂為直，以患為利。
故(gu)(gu)迂(yu)其途，而(er)(er)誘(you)之(zhi)(zhi)以利，后人發，先(xian)人至，此(ci)知(zhi)迂(yu)直(zhi)之(zhi)(zhi)計(ji)者(zhe)也(ye)(ye)。軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為利，軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為危。舉軍(jun)(jun)而(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利則(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)及(ji)，委軍(jun)(jun)而(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利則(ze)(ze)(ze)輜(zi)重捐。是故(gu)(gu)卷(juan)甲而(er)(er)趨，日夜不(bu)(bu)處，倍道兼行，百(bai)里而(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利，則(ze)(ze)(ze)擒三將軍(jun)(jun)，勁者(zhe)先(xian)，疲者(zhe)后，其法十一(yi)而(er)(er)至；五十里而(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利，則(ze)(ze)(ze)蹶(jue)上將軍(jun)(jun)，其法半至；三十里而(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利，則(ze)(ze)(ze)三分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)二(er)至。是故(gu)(gu)軍(jun)(jun)無(wu)(wu)(wu)輜(zi)重則(ze)(ze)(ze)亡，無(wu)(wu)(wu)糧食(shi)則(ze)(ze)(ze)亡，無(wu)(wu)(wu)委積則(ze)(ze)(ze)亡。故(gu)(gu)不(bu)(bu)知(zhi)諸侯之(zhi)(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)豫交；不(bu)(bu)知(zhi)山林(lin)、險阻(zu)、沮澤之(zhi)(zhi)形(xing)者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)行軍(jun)(jun)；不(bu)(bu)用鄉導者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)得地利。故(gu)(gu)兵以詐(zha)立，以利動，以分(fen)(fen)和為變者(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)(gu)其疾如(ru)風，其徐如(ru)林(lin)，侵掠如(ru)火，不(bu)(bu)動如(ru)山，難知(zhi)如(ru)陰，動如(ru)雷(lei)震(zhen)。掠鄉分(fen)(fen)眾，廓地分(fen)(fen)利，懸權而(er)(er)動。先(xian)知(zhi)迂(yu)直(zhi)之(zhi)(zhi)計(ji)者(zhe)勝(sheng)，此(ci)軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)法也(ye)(ye)。
《軍政(zheng)》曰：“言不(bu)相聞，故(gu)為之(zhi)金(jin)鼓；視不(bu)相見，故(gu)為之(zhi)旌(jing)旗(qi)。”夫金(jin)鼓旌(jing)旗(qi)者，所(suo)以(yi)一(yi)(yi)人之(zhi)耳(er)目也(ye)。人既專一(yi)(yi)，則勇者不(bu)得獨進(jin)，怯者不(bu)得獨退(tui)，此用(yong)眾之(zhi)法也(ye)。故(gu)夜戰多金(jin)鼓，晝戰多旌(jing)旗(qi)，所(suo)以(yi)變人之(zhi)耳(er)目也(ye)。
三軍可奪氣(qi)(qi)(qi)，將軍可奪心。是(shi)故朝氣(qi)(qi)(qi)銳，晝氣(qi)(qi)(qi)惰(duo)，暮氣(qi)(qi)(qi)歸。善用兵者，避其銳氣(qi)(qi)(qi)，擊其惰(duo)歸，此(ci)治(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)者也(ye)。以(yi)治(zhi)(zhi)待亂，以(yi)靜(jing)待嘩，此(ci)治(zhi)(zhi)心者也(ye)。以(yi)近待遠，以(yi)佚待勞，以(yi)飽(bao)待饑，此(ci)治(zhi)(zhi)力(li)者也(ye)。無邀正(zheng)正(zheng)之(zhi)旗，無擊堂(tang)堂(tang)之(zhi)陣(zhen)，此(ci)治(zhi)(zhi)變者也(ye)。
故用兵(bing)之(zhi)(zhi)法，高陵勿(wu)(wu)向，背丘勿(wu)(wu)逆，佯(yang)北勿(wu)(wu)從(cong)，銳(rui)卒勿(wu)(wu)攻，餌兵(bing)勿(wu)(wu)食，歸師(shi)(shi)勿(wu)(wu)遏，圍師(shi)(shi)遺(yi)闕(que)，窮寇勿(wu)(wu)迫，此用兵(bing)之(zhi)(zhi)法也。
九變篇
孫子曰：凡用(yong)兵之(zhi)法，將(jiang)受命(ming)(ming)于(yu)(yu)君(jun)，合軍聚眾。圮地(di)無舍(she)，衢地(di)交合，絕地(di)無留，圍(wei)地(di)則(ze)謀(mou)，死(si)地(di)則(ze)戰。涂有(you)(you)所不(bu)由，軍有(you)(you)所不(bu)擊，城(cheng)有(you)(you)所不(bu)攻，地(di)有(you)(you)所不(bu)爭，君(jun)命(ming)(ming)有(you)(you)所不(bu)受。故將(jiang)通(tong)于(yu)(yu)九(jiu)變之(zhi)地(di)利者(zhe)，知用(yong)兵矣(yi)(yi)；將(jiang)不(bu)通(tong)于(yu)(yu)九(jiu)變之(zhi)利者(zhe)，雖知地(di)形，不(bu)能(neng)得地(di)之(zhi)利者(zhe)矣(yi)(yi)。治兵不(bu)知九(jiu)變之(zhi)術，雖知五利，不(bu)能(neng)得人之(zhi)用(yong)矣(yi)(yi)。
是故智者之(zhi)慮，必(bi)雜(za)(za)于(yu)(yu)利(li)害。雜(za)(za)于(yu)(yu)利(li)，而務可(ke)信也(ye)(ye)(ye)；雜(za)(za)于(yu)(yu)害，而患可(ke)解也(ye)(ye)(ye)。是故屈(qu)諸(zhu)侯者以(yi)(yi)害，役諸(zhu)侯者以(yi)(yi)業，趨諸(zhu)侯者以(yi)(yi)利(li)。故用(yong)兵之(zhi)法，無恃其不來，恃吾有以(yi)(yi)待也(ye)(ye)(ye)；無恃其不攻(gong)，恃吾有所不可(ke)攻(gong)也(ye)(ye)(ye)。
故將有五危：必(bi)死(si)，可(ke)(ke)殺(sha)也(ye)(ye)(ye)；必(bi)生，可(ke)(ke)虜也(ye)(ye)(ye)；忿速，可(ke)(ke)侮也(ye)(ye)(ye)；廉潔，可(ke)(ke)辱也(ye)(ye)(ye)；愛民，可(ke)(ke)煩也(ye)(ye)(ye)。凡此五者(zhe)，將之過(guo)也(ye)(ye)(ye)，用兵之災也(ye)(ye)(ye)。覆軍殺(sha)將必(bi)以五危，不可(ke)(ke)不察也(ye)(ye)(ye)。
行軍篇
孫子曰(yue)：凡處(chu)(chu)(chu)軍(jun)相敵：絕山依谷，視(shi)生處(chu)(chu)(chu)高，戰(zhan)隆(long)無(wu)登，此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)山之(zhi)軍(jun)也。絕水(shui)必遠水(shui)；客(ke)絕水(shui)而(er)來，勿迎(ying)之(zhi)于(yu)水(shui)內，令半(ban)濟而(er)擊之(zhi)，利；欲(yu)戰(zhan)者(zhe)，無(wu)附(fu)于(yu)水(shui)而(er)迎(ying)客(ke)；視(shi)生處(chu)(chu)(chu)高，無(wu)迎(ying)水(shui)流，此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)水(shui)上之(zhi)軍(jun)也。絕斥(chi)澤(ze)，惟亟去無(wu)留(liu)；若交軍(jun)于(yu)斥(chi)澤(ze)之(zhi)中，必依水(shui)草而(er)背(bei)眾樹，此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)斥(chi)澤(ze)之(zhi)軍(jun)也。平陸處(chu)(chu)(chu)易，而(er)右背(bei)高，前死(si)后(hou)生，此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)平陸之(zhi)軍(jun)也。凡此(ci)(ci)四軍(jun)之(zhi)利，黃帝(di)之(zhi)所以(yi)勝(sheng)四帝(di)也。
凡軍好高而(er)惡下，貴(gui)陽而(er)賤陰，養(yang)生(sheng)而(er)處(chu)實，軍無百疾，是謂必(bi)勝。丘陵堤防，必(bi)處(chu)其陽，而(er)右背之。此(ci)兵之利，地之助也。
上雨(yu)，水沫至，欲涉者，待其(qi)定也(ye)。
凡地有(you)絕澗、天(tian)(tian)井、天(tian)(tian)牢、天(tian)(tian)羅、天(tian)(tian)陷、天(tian)(tian)隙，必亟去之(zhi)，勿(wu)近也。吾遠之(zhi)，敵近之(zhi)；吾迎之(zhi)，敵背之(zhi)。
軍行有險阻、潢井、葭葦(wei)、山(shan)林、蘙薈者(zhe)，必謹(jin)覆索之(zhi)，此伏奸(jian)之(zhi)所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰(zhan)者，欲(yu)人(ren)之進也；其所(suo)居易(yi)者，利(li)也。
眾(zhong)樹動者，來(lai)(lai)(lai)也(ye)；眾(zhong)草多(duo)障(zhang)者，疑也(ye)；鳥起者，伏也(ye)；獸駭者，覆也(ye)；塵(chen)高而(er)銳者，車來(lai)(lai)(lai)也(ye)；卑而(er)廣者，徒來(lai)(lai)(lai)也(ye)；散而(er)條(tiao)達者，樵采也(ye)；少而(er)往(wang)來(lai)(lai)(lai)者，營軍(jun)也(ye)。
辭卑而益(yi)備者(zhe)，進也(ye)(ye)(ye)；辭強而進驅(qu)者(zhe)，退也(ye)(ye)(ye)；輕車(che)先出居其側(ce)者(zhe)，陳也(ye)(ye)(ye)；無(wu)約而請和者(zhe)，謀也(ye)(ye)(ye)；奔走(zou)而陳兵車(che)者(zhe)，期也(ye)(ye)(ye)；半進半退者(zhe)，誘也(ye)(ye)(ye)。
杖而立者(zhe)(zhe)(zhe)，饑也(ye)(ye)(ye)；汲而先飲者(zhe)(zhe)(zhe)，渴(ke)也(ye)(ye)(ye)；見利而不進者(zhe)(zhe)(zhe)，勞也(ye)(ye)(ye)；鳥集者(zhe)(zhe)(zhe)，虛也(ye)(ye)(ye)；夜呼者(zhe)(zhe)(zhe)，恐也(ye)(ye)(ye)；軍擾者(zhe)(zhe)(zhe)，將不重也(ye)(ye)(ye)；旌旗動者(zhe)(zhe)(zhe)，亂(luan)也(ye)(ye)(ye)；吏怒者(zhe)(zhe)(zhe)，倦也(ye)(ye)(ye)；粟馬肉(rou)食，軍無懸缻(fou)，不返其舍者(zhe)(zhe)(zhe)，窮寇(kou)也(ye)(ye)(ye)；諄諄翕(xi)翕(xi)，徐與人言者(zhe)(zhe)(zhe)，失眾也(ye)(ye)(ye)；數(shu)賞者(zhe)(zhe)(zhe)，窘也(ye)(ye)(ye)；數(shu)罰者(zhe)(zhe)(zhe)，困也(ye)(ye)(ye)；先暴而后畏(wei)其眾者(zhe)(zhe)(zhe)，不精之(zhi)(zhi)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)；來(lai)委謝(xie)者(zhe)(zhe)(zhe)，欲休息也(ye)(ye)(ye)。兵怒而相迎，久(jiu)而不合(he)，又不相去，必謹察之(zhi)(zhi)。
兵非益多也，惟(wei)無武進，足以并力(li)、料敵、取人而已。夫惟(wei)無慮而易(yi)敵者，必擒(qin)于人。
卒(zu)未親附(fu)而(er)罰(fa)之(zhi)(zhi)，則不服(fu)，不服(fu)則難(nan)用(yong)也(ye)(ye)。卒(zu)已親附(fu)而(er)罰(fa)不行(xing)(xing)，則不可用(yong)也(ye)(ye)。故令之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)，齊之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)武，是謂(wei)必(bi)取。令素(su)行(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)(yi)教其(qi)民(min)，則民(min)服(fu)；令不素(su)行(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)(yi)教其(qi)民(min)，則民(min)不服(fu)。令素(su)行(xing)(xing)者(zhe)，與眾相得也(ye)(ye)。
地形篇
孫子曰(yue)：地形(xing)有(you)(you)通(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)掛者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)支(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)隘者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)險者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)遠者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。我(wo)可(ke)以(yi)(yi)往，彼(bi)可(ke)以(yi)(yi)來，曰(yue)通(tong)；通(tong)形(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先居(ju)(ju)高陽，利(li)糧道，以(yi)(yi)戰(zhan)則利(li)。可(ke)以(yi)(yi)往，難以(yi)(yi)返，曰(yue)掛；掛形(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)無備，出(chu)而(er)(er)勝之(zhi)(zhi)(zhi)；敵(di)(di)若有(you)(you)備，出(chu)而(er)(er)不(bu)勝，難以(yi)(yi)返，不(bu)利(li)。我(wo)出(chu)而(er)(er)不(bu)利(li)，彼(bi)出(chu)而(er)(er)不(bu)利(li)，曰(yue)支(zhi)；支(zhi)形(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)雖利(li)我(wo)，我(wo)無出(chu)也；引而(er)(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)，令敵(di)(di)半(ban)出(chu)而(er)(er)擊之(zhi)(zhi)(zhi)，利(li)。隘形(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必盈(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)待(dai)敵(di)(di)；若敵(di)(di)先居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，盈(ying)而(er)(er)勿從，不(bu)盈(ying)而(er)(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)。險形(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必居(ju)(ju)高陽以(yi)(yi)待(dai)敵(di)(di)；若敵(di)(di)先居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，引而(er)(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)，勿從也。遠形(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勢均，難以(yi)(yi)挑戰(zhan)，戰(zhan)而(er)(er)不(bu)利(li)。凡此六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)(zhi)道也；將之(zhi)(zhi)(zhi)至任，不(bu)可(ke)不(bu)察也。
故兵(bing)有(you)走者(zhe)，有(you)弛者(zhe)，有(you)陷者(zhe)，有(you)崩者(zhe)，有(you)亂(luan)者(zhe)，有(you)北(bei)者(zhe)。凡此(ci)六(liu)者(zhe)，非(fei)天之災，將(jiang)(jiang)之過也(ye)(ye)。夫勢均，以一擊十(shi)，曰走；卒強吏(li)(li)弱，曰弛，吏(li)(li)強卒弱，曰陷；大吏(li)(li)怒而不(bu)(bu)(bu)(bu)服，遇敵(di)懟而自戰，將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)知其能，曰崩；將(jiang)(jiang)弱不(bu)(bu)(bu)(bu)嚴，教道不(bu)(bu)(bu)(bu)明，吏(li)(li)卒無(wu)常，陳兵(bing)縱橫，曰亂(luan)；將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能料敵(di)，以少(shao)合眾，以弱擊強，兵(bing)無(wu)選鋒(feng)，曰北(bei)。凡此(ci)六(liu)者(zhe)，敗之道也(ye)(ye)；將(jiang)(jiang)之至(zhi)任，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)察也(ye)(ye)。
夫(fu)地形者，兵之助也。料敵制勝(sheng)，計險厄遠(yuan)近(jin)，上將之道也。知此(ci)而用戰(zhan)者必(bi)勝(sheng)，不知此(ci)而用戰(zhan)者必(bi)敗。
故戰(zhan)(zhan)道必勝，主(zhu)曰無(wu)戰(zhan)(zhan)，必戰(zhan)(zhan)可(ke)也；戰(zhan)(zhan)道不勝，主(zhu)曰必戰(zhan)(zhan)，無(wu)戰(zhan)(zhan)可(ke)也。故進不求名，退不避(bi)罪，唯人是(shi)保(bao)，而利(li)合于(yu)主(zhu)，國之寶(bao)也。
視卒如(ru)嬰兒(er)，故(gu)可(ke)與(yu)之(zhi)赴深溪(xi)；視卒如(ru)愛子，故(gu)可(ke)與(yu)之(zhi)俱(ju)死。厚而不(bu)能使，愛而不(bu)能令，亂而不(bu)能治，譬若(ruo)驕子，不(bu)可(ke)用也。
知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)可以擊(ji)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可擊(ji)，勝之(zhi)(zhi)半(ban)(ban)也；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可擊(ji)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以擊(ji)，勝之(zhi)(zhi)半(ban)(ban)也；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可擊(ji)，知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)(zhi)可以擊(ji)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)地形(xing)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以戰，勝之(zhi)(zhi)半(ban)(ban)也。故知(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)者，動而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)迷，舉而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)窮(qiong)(qiong)。故曰：知(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)(zhi)己(ji)，勝乃不(bu)(bu)(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)(zhi)地，勝乃不(bu)(bu)(bu)(bu)窮(qiong)(qiong)。
九地篇
孫子曰：用兵之(zhi)法，有散地(di)(di)(di)(di)，有輕地(di)(di)(di)(di)，有爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)，有交(jiao)地(di)(di)(di)(di)，有衢(qu)地(di)(di)(di)(di)，有重地(di)(di)(di)(di)，有圮地(di)(di)(di)(di)，有圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)，有死地(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)自(zi)戰(zhan)其(qi)地(di)(di)(di)(di)，為(wei)散地(di)(di)(di)(di)。入(ru)人(ren)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)不深者，為(wei)輕地(di)(di)(di)(di)。我(wo)得(de)則(ze)(ze)(ze)(ze)利，彼(bi)得(de)亦利者，為(wei)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)。我(wo)可以往，彼(bi)可以來(lai)者，為(wei)交(jiao)地(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)三屬，先(xian)至(zhi)而(er)得(de)天下之(zhi)眾者，為(wei)衢(qu)地(di)(di)(di)(di)。入(ru)人(ren)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)深，背(bei)城邑多(duo)者，為(wei)重地(di)(di)(di)(di)。行山林、險阻、沮澤，凡難(nan)行之(zhi)道者，為(wei)圮地(di)(di)(di)(di)。所由入(ru)者隘，所從(cong)歸者迂(yu)，彼(bi)寡可以擊吾之(zhi)眾者，為(wei)圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)。疾戰(zhan)則(ze)(ze)(ze)(ze)存(cun)，不疾戰(zhan)則(ze)(ze)(ze)(ze)亡者，為(wei)死地(di)(di)(di)(di)。是(shi)故散地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無戰(zhan)，輕地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無止，爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無攻，交(jiao)地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無絕，衢(qu)地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)合交(jiao)，重地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)掠，圮地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)行，圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)謀，死地(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)戰(zhan)。
所謂古之善用兵者，能(neng)使(shi)敵(di)人前后不相及，眾(zhong)(zhong)寡不相恃，貴賤不相救(jiu)，上下不相收，卒離(li)而(er)不集，兵合而(er)不齊。合于(yu)利而(er)動，不合于(yu)利而(er)止。敢(gan)問：“敵(di)眾(zhong)(zhong)整而(er)將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣(yi)。”
兵之情主(zhu)速(su)，乘人之不(bu)及，由(you)不(bu)虞(yu)之道，攻其所不(bu)戒也。
凡為客(ke)之(zhi)道：深(shen)入則(ze)專，主人不(bu)(bu)(bu)克；掠于饒野，三軍足食；謹養而(er)勿(wu)勞，并氣積力(li)，運(yun)兵計謀，為不(bu)(bu)(bu)可測。投(tou)之(zhi)無(wu)所往，死(si)且不(bu)(bu)(bu)北，死(si)焉不(bu)(bu)(bu)得，士人盡(jin)力(li)。兵士甚陷(xian)則(ze)不(bu)(bu)(bu)懼，無(wu)所往則(ze)固(gu)。深(shen)入則(ze)拘，不(bu)(bu)(bu)得已則(ze)斗(dou)。是故其兵不(bu)(bu)(bu)修而(er)戒，不(bu)(bu)(bu)求而(er)得，不(bu)(bu)(bu)約而(er)親，不(bu)(bu)(bu)令(ling)而(er)信，禁祥去(qu)疑，至(zhi)死(si)無(wu)所之(zhi)。吾士無(wu)余(yu)財，非(fei)惡(e)貨也(ye)；無(wu)余(yu)命，非(fei)惡(e)壽(shou)也(ye)。令(ling)發之(zhi)日(ri)，士卒坐者涕(ti)沾襟。偃臥(wo)者涕(ti)交頤(yi)。投(tou)之(zhi)無(wu)所往者，諸(zhu)、劌之(zhi)勇也(ye)。
故善用(yong)兵(bing)者，譬(pi)如率(lv)然；率(lv)然者，常(chang)山(shan)之蛇(she)也(ye)(ye)(ye)。擊(ji)其(qi)首則尾(wei)(wei)至，擊(ji)其(qi)尾(wei)(wei)則首至，擊(ji)其(qi)中則首尾(wei)(wei)俱(ju)至。敢問：“兵(bing)可使(shi)如率(lv)然乎？”曰：“可。”夫(fu)吳人(ren)(ren)與越人(ren)(ren)相(xiang)惡也(ye)(ye)(ye)，當其(qi)同(tong)舟而濟，遇(yu)風，其(qi)相(xiang)救(jiu)也(ye)(ye)(ye)如左(zuo)右手。是故方馬埋輪，未足恃(shi)也(ye)(ye)(ye)；齊勇若一，政之道也(ye)(ye)(ye)；剛柔(rou)皆得，地之理也(ye)(ye)(ye)。故善用(yong)兵(bing)者，攜手若使(shi)一人(ren)(ren)，不(bu)得已也(ye)(ye)(ye)。
將軍之(zhi)(zhi)事：靜以(yi)幽，正以(yi)治。能愚士(shi)卒之(zhi)(zhi)耳目(mu)，使之(zhi)(zhi)無(wu)知。易其(qi)事，革(ge)其(qi)謀，使人(ren)無(wu)識(shi)；易其(qi)居，迂(yu)其(qi)途，使人(ren)不得慮。帥與(yu)之(zhi)(zhi)期，如登高而(er)去其(qi)梯；帥與(yu)之(zhi)(zhi)深入(ru)諸侯(hou)之(zhi)(zhi)地，而(er)發其(qi)機，焚舟破釜，若(ruo)驅(qu)群羊，驅(qu)而(er)往，驅(qu)而(er)來，莫知所之(zhi)(zhi)。聚三(san)軍之(zhi)(zhi)眾，投(tou)之(zhi)(zhi)于險，此謂將軍之(zhi)(zhi)事也(ye)。九地之(zhi)(zhi)變(bian)，屈伸(shen)之(zhi)(zhi)利(li)，人(ren)情之(zhi)(zhi)理，不可不察。
凡(fan)為客之道：深則專，淺(qian)則散。去(qu)國(guo)越境而師者(zhe)(zhe)(zhe)，絕地(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)；四達者(zhe)(zhe)(zhe)，衢地(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)；入(ru)深者(zhe)(zhe)(zhe)，重地(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)；入(ru)淺(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)，輕地(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)；背固前(qian)隘(ai)者(zhe)(zhe)(zhe)，圍地(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)；無(wu)所往(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，死地(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
是故散地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)一其(qi)(qi)(qi)志；輕地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)使之(zhi)屬；爭地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)趨其(qi)(qi)(qi)后；交地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)謹(jin)其(qi)(qi)(qi)守；衢(qu)地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)固其(qi)(qi)(qi)結；重地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)繼其(qi)(qi)(qi)食(shi)；圮地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)進其(qi)(qi)(qi)涂；圍地(di)(di)，“吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)塞其(qi)(qi)(qi)闕(que)；死地(di)(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)示之(zhi)以不活。
故(gu)兵之(zhi)(zhi)(zhi)情，圍則(ze)御，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)已則(ze)斗(dou)，過則(ze)從。是(shi)(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)知諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)預交；不(bu)(bu)(bu)知山林(lin)，險阻，沮澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)形者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)行軍；不(bu)(bu)(bu)用鄉導者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)地利；四五者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)知一，非(fei)霸(ba)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)兵也。夫霸(ba)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)兵，伐大國，則(ze)其眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)聚；威加于敵(di)(di)，則(ze)其交不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)合。是(shi)(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)爭天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)交，不(bu)(bu)(bu)養(yang)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)權，信己之(zhi)(zhi)(zhi)私，威加于敵(di)(di)，故(gu)其城可拔，其國可隳。施無法之(zhi)(zhi)(zhi)賞，懸無政之(zhi)(zhi)(zhi)令，犯三軍之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，若使(shi)一人。犯之(zhi)(zhi)(zhi)以事，勿告以言；犯之(zhi)(zhi)(zhi)以利，勿告以害。
投(tou)之亡(wang)地然后存，陷之死(si)地然后生。夫眾陷于(yu)害(hai)，然后能(neng)為勝敗。
故為兵之事，在于(yu)順詳敵之意(yi)，并敵一(yi)向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關折符，無通其(qi)使；厲于廊廟之上，以(yi)誅其(qi)事。敵人(ren)開闔，必亟入之。先其(qi)所愛，微(wei)與之期。踐墨隨敵，以(yi)決戰事。是故始如(ru)(ru)處(chu)女，敵人(ren)開戶，后如(ru)(ru)脫(tuo)兔，敵不及拒。
火攻篇
孫(sun)子曰(yue)(yue)：凡火攻有(you)五：一曰(yue)(yue)火人，二(er)曰(yue)(yue)火積，三曰(yue)(yue)火輜，四曰(yue)(yue)火庫，五曰(yue)(yue)火隊。行火必有(you)因，煙火必素具。發(fa)火有(you)時，起火有(you)日(ri)。時者，天之燥也；日(ri)者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日(ri)也。
凡火攻(gong)，必因五火之(zhi)(zhi)變而(er)應之(zhi)(zhi)。火發(fa)于(yu)內(nei)，則早應之(zhi)(zhi)于(yu)外。火發(fa)兵靜者(zhe)，待(dai)而(er)勿攻(gong)，極其火力，可(ke)(ke)從而(er)從之(zhi)(zhi)，不可(ke)(ke)從而(er)止。火可(ke)(ke)發(fa)于(yu)外，無待(dai)于(yu)內(nei)，以時(shi)發(fa)之(zhi)(zhi)。火發(fa)上風，無攻(gong)下風。晝風久，夜(ye)風止。凡軍必知有五火之(zhi)(zhi)變，以數守之(zhi)(zhi)。
故以(yi)火佐攻(gong)者(zhe)明(ming)，以(yi)水佐攻(gong)者(zhe)強(qiang)。水可以(yi)絕(jue)，不可以(yi)奪。夫戰勝攻(gong)取，而(er)(er)(er)不修其功者(zhe)兇(xiong)，命曰(yue)費留。故曰(yue)：明(ming)主(zhu)慮之，良將(jiang)修之。非(fei)利不動，非(fei)得不用，非(fei)危不戰。主(zhu)不可以(yi)怒(nu)而(er)(er)(er)興師，將(jiang)不可以(yi)慍而(er)(er)(er)致戰；合(he)于利而(er)(er)(er)動，不合(he)于利而(er)(er)(er)止。怒(nu)可以(yi)復(fu)(fu)喜，慍可以(yi)復(fu)(fu)悅；亡國(guo)不可以(yi)復(fu)(fu)存，死(si)者(zhe)不可以(yi)復(fu)(fu)生。故明(ming)君(jun)慎(shen)之，良將(jiang)警之，此安國(guo)全軍之道也。
用間篇
孫子(zi)曰：凡興(xing)師十萬，出征千里，百姓之(zhi)(zhi)費(fei)，公家之(zhi)(zhi)奉，日費(fei)千金(jin)；內外騷動，怠于(yu)(yu)道(dao)路，不(bu)(bu)得操事者(zhe)(zhe)(zhe)，七十萬家。相守(shou)數(shu)年(nian)，以(yi)爭一日之(zhi)(zhi)勝(sheng)，而愛爵祿百金(jin)，不(bu)(bu)知敵之(zhi)(zhi)情者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)仁之(zhi)(zhi)至也(ye)，非(fei)(fei)人之(zhi)(zhi)將也(ye)，非(fei)(fei)主之(zhi)(zhi)佐也(ye)，非(fei)(fei)勝(sheng)之(zhi)(zhi)主也(ye)。故明君賢將，所以(yi)動而勝(sheng)人，成功出于(yu)(yu)眾者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)知也(ye)。先(xian)知者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)可取于(yu)(yu)鬼神(shen)，不(bu)(bu)可象(xiang)于(yu)(yu)事，不(bu)(bu)可驗于(yu)(yu)度，必(bi)取于(yu)(yu)人，知敵之(zhi)(zhi)情者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。
故用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)(you)五(wu)：有(you)(you)因間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)死(si)間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)生間(jian)(jian)(jian)(jian)。五(wu)間(jian)(jian)(jian)(jian)俱起，莫知(zhi)其道，是謂神(shen)紀，人(ren)(ren)君之(zhi)(zhi)寶(bao)也(ye)。因間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，因其鄉(xiang)人(ren)(ren)而(er)(er)用(yong)之(zhi)(zhi)。內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，因其官人(ren)(ren)而(er)(er)用(yong)之(zhi)(zhi)。反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，因其敵(di)(di)間(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)用(yong)之(zhi)(zhi)。死(si)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，為誑事于(yu)外，令吾間(jian)(jian)(jian)(jian)知(zhi)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)傳于(yu)敵(di)(di)間(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)。生間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，反(fan)報也(ye)。
故三軍之(zhi)事(shi)，莫(mo)親(qin)于(yu)(yu)間(jian)(jian)，賞莫(mo)厚于(yu)(yu)間(jian)(jian)，事(shi)莫(mo)密于(yu)(yu)間(jian)(jian)。非圣(sheng)智(zhi)不能用(yong)間(jian)(jian)，非仁義不能使(shi)間(jian)(jian)，非微妙不能得間(jian)(jian)之(zhi)實。微哉(zai)！微哉(zai)！無(wu)所(suo)不用(yong)間(jian)(jian)也。間(jian)(jian)事(shi)未發，而先聞者(zhe)，間(jian)(jian)與所(suo)告者(zhe)皆死。（莫(mo)親(qin)于(yu)(yu)間(jian)(jian)：指沒(mei)(mei)有比間(jian)(jian)諜更(geng)應成(cheng)為親(qin)信了。賞莫(mo)厚于(yu)(yu)間(jian)(jian)：指沒(mei)(mei)有比間(jian)(jian)諜更(geng)應該得到豐富的(de)(de)獎賞了。事(shi)莫(mo)密于(yu)(yu)間(jian)(jian)：沒(mei)(mei)有比間(jian)(jian)諜的(de)(de)事(shi)更(geng)應該保(bao)守(shou)機密了。間(jian)(jian)事(shi)未發：用(yong)間(jian)(jian)之(zhi)事(shi)還(huan)沒(mei)(mei)有開(kai)始進行。間(jian)(jian)與所(suo)告者(zhe)皆死：間(jian)(jian)諜和(he)告知(zhi)用(yong)間(jian)(jian)之(zhi)事(shi)的(de)(de)人都要(yao)處死。）
凡軍之(zhi)(zhi)所欲(yu)擊，城之(zhi)(zhi)所欲(yu)攻，人之(zhi)(zhi)所欲(yu)殺，必(bi)先知其(qi)守將，左右，謁者(zhe)(zhe)，門(men)者(zhe)(zhe)，舍人之(zhi)(zhi)姓名(ming)，令吾間必(bi)索知之(zhi)(zhi)。
必(bi)(bi)索敵(di)人之間(jian)(jian)來間(jian)(jian)我者，因而(er)利之，導而(er)舍之，故反(fan)間(jian)(jian)可得(de)而(er)用也(ye)。因是(shi)而(er)知(zhi)之，故鄉(xiang)間(jian)(jian)、內間(jian)(jian)可得(de)而(er)使也(ye)；因是(shi)而(er)知(zhi)之，故死(si)間(jian)(jian)為誑事，可使告敵(di)。因是(shi)而(er)知(zhi)之，故生間(jian)(jian)可使如期。五間(jian)(jian)之事，主必(bi)(bi)知(zhi)之，知(zhi)之必(bi)(bi)在于反(fan)間(jian)(jian)，故反(fan)間(jian)(jian)不(bu)可不(bu)厚也(ye)。
昔殷(yin)(yin)之(zhi)(zhi)興也(ye)，伊摯在(zai)夏；周(zhou)之(zhi)(zhi)興也(ye)，呂牙在(zai)殷(yin)(yin)。故惟(wei)明君賢將，能以(yi)上智為間者，必(bi)成大功。此兵之(zhi)(zhi)要，三軍之(zhi)(zhi)所恃而動也(ye)。
孫子兵法的傳播
《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)外的(de)流(liu)傳，許多著述都認為(wei)以日(ri)本最早，朝(chao)(chao)鮮次之。因為(wei)這兩個與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)相(xiang)鄰(lin)的(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家在(zai)歷史上與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化交流(liu)頻繁(fan)，而日(ri)本奈良時代多次派遣(qian)學(xue)(xue)生到(dao)(dao)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)習(xi)，無疑(yi)為(wei)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)東傳搭建了便(bian)捷的(de)橋(qiao)梁。據(ju)史書記(ji)載(zai)，在(zai)公(gong)(gong)元734年(nian)(nian)，也(ye)就是處于鼎盛時期的(de)唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)開(kai)元二十二年(nian)(nian)，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)留學(xue)(xue)長達17年(nian)(nian)之久的(de)日(ri)本學(xue)(xue)生吉備真備歷盡艱(jian)辛回(hui)到(dao)(dao)自己的(de)祖國(guo)(guo)(guo)(guo)。這位兼修(xiu)文(wen)武(wu)的(de)飽學(xue)(xue)之士，在(zai)離(li)開(kai)繁(fan)華的(de)唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)都城時并沒有攜帶(dai)什么(me)絲綢(chou)珍寶(bao)，而是用唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)廷賞賜給他的(de)錢來買書，將大(da)批記(ji)載(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)兵(bing)學(xue)(xue)陣法(fa)知識的(de)書籍捆載(zai)而歸，回(hui)到(dao)(dao)故(gu)鄉后傳授給日(ri)本的(de)文(wen)士武(wu)將。而據(ju)一部名(ming)叫《續(xu)日(ri)本紀》的(de)日(ri)本古書所(suo)(suo)說，吉備回(hui)國(guo)(guo)(guo)(guo)后的(de)第26年(nian)(nian)(公(gong)(gong)元760年(nian)(nian))，奈良王朝(chao)(chao)曾(ceng)派授刀舍人春日(ri)部三(san)關(guan)、中(zhong)衛舍人土(tu)師宿彌關(guan)城等(deng)6人到(dao)(dao)太宰府(fu)跟(gen)隨吉備學(xue)(xue)習(xi)《孫(sun)子(zi)·九地》、《諸葛亮(liang)八陣》以及結營(ying)向背(bei)等(deng)方面的(de)知識。這說明吉備所(suo)(suo)帶(dai)回(hui)的(de)這批典籍中(zhong)確實包括(kuo)被人們奉為(wei)“兵(bing)經(jing)”的(de)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》。如果這一記(ji)載(zai)準(zhun)確無誤(wu)的(de)話，那么(me)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》傳入日(ri)本至少(shao)有1200多年(nian)(nian)的(de)歷史了。
日(ri)(ri)本(ben)著名兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)史(shi)學者佐(zuo)藤(teng)堅(jian)司卻認(ren)為，說吉備(bei)真備(bei)將(jiang)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)，時(shi)間(jian)過(guo)晚。按照他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)(tui)斷，中(zhong)國兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)是(shi)早在公元663年以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事兒。這(zhe)一年，來(lai)自朝鮮半島百(bai)(bai)(bai)(bai)濟(ji)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾位(wei)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)家(jia)到達日(ri)(ri)本(ben)，在那(nei)里領導修(xiu)筑了(le)幾座城池，并因為精通中(zhong)國兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)被授予(yu)榮譽勛位(wei)。佐(zuo)藤(teng)推(tui)(tui)(tui)測(ce)很可能是(shi)這(zhe)幾位(wei)百(bai)(bai)(bai)(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)家(jia)把中(zhong)國兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(當然(ran)包(bao)括《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》)傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據是(shi)，在57年之(zhi)后(hou)成書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《日(ri)(ri)本(ben)書(shu)(shu)紀》中(zhong)，出現了(le)“倏忽(hu)之(zhi)間(jian)，出其(qi)不(bu)意，則破之(zhi)必(bi)也”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，這(zhe)與(yu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)·計》篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“出其(qi)不(bu)意”以(yi)及《虛實》篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“趨其(qi)所不(bu)意”，在文字和意思上是(shi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所以(yi)出現這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧合(he)，是(shi)因為該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編纂者舍人親王、太安麻(ma)呂(lv)已熟知《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，所以(yi)用這(zhe)些話(hua)來(lai)描述神武天王時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)法(fa)(fa)。佐(zuo)藤(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)(tui)斷將(jiang)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)向(xiang)前推(tui)(tui)(tui)了(le)70多(duo)年，而且可能由此(ci)改寫該書(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)徑，即(ji)：《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》不(bu)是(shi)借扁舟孤帆之(zhi)力，從中(zhong)國大陸循海路(lu)直達日(ri)(ri)本(ben)，而是(shi)先傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)高(gao)句(ju)麗(li)、新(xin)羅(luo)、百(bai)(bai)(bai)(bai)濟(ji)三國鼎立時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝鮮半島，然(ran)后(hou)才(cai)由百(bai)(bai)(bai)(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)家(jia)們傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
其(qi)實(shi)，不(bu)管《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》是由誰傳(chuan)(chuan)入日本的(de)(de)(de)(de)(de)，大(da)(da)家(jia)一致公認吉(ji)(ji)備(bei)(bei)(bei)真備(bei)(bei)(bei)和百(bai)濟兵法(fa)(fa)家(jia)們在(zai)歷史上(shang)都為中(zhong)(zhong)日兵學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)交流做(zuo)出(chu)了貢獻(xian)，特別是吉(ji)(ji)備(bei)(bei)(bei)真備(bei)(bei)(bei)在(zai)日本開(kai)創(chuang)了注釋、研(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，也(ye)使得同(tong)樣具有(you)(you)(you)東方(fang)文化(hua)背景的(de)(de)(de)(de)(de)日本兵法(fa)(fa)學(xue)(xue)界在(zai)宏揚《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》精義方(fang)面做(zuo)出(chu)了巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。公元10世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)，當年(nian)親(qin)耳聆聽吉(ji)(ji)備(bei)(bei)(bei)授課的(de)(de)(de)(de)(de)土師宿彌關成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)后世(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)大(da)(da)江匡房(fang)對朝廷秘藏的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》加以整理(li)。其(qi)后歷代兵家(jia)將帥都有(you)(you)(you)人(ren)對它情(qing)有(you)(you)(you)獨鐘(zhong)。著(zhu)名武將武田信玄平時就很尊(zun)敬孫(sun)(sun)武這位無法(fa)(fa)見(jian)面的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)案頭總是放著(zhu)一部《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)旗(qi)上(shang)則繡著(zhu)“風(feng)(feng)林(lin)火山(shan)”4個大(da)(da)字，象(xiang)征著(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》中(zhong)(zhong)“其(qi)疾如(ru)風(feng)(feng)，其(qi)徐如(ru)林(lin)，侵掠如(ru)火，不(bu)動(dong)如(ru)山(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)斗精神。兵法(fa)(fa)家(jia)北條(tiao)氏長、山(shan)鹿素行、吉(ji)(ji)田松陰等人(ren)，也(ye)都有(you)(you)(you)頗具獨特見(jian)解的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)著(zhu)作問世(shi)(shi)(shi)。據統計，從16世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)以來(lai)，日本的(de)(de)(de)(de)(de)各種《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》注本不(bu)下一百(bai)六七十種。在(zai)世(shi)(shi)(shi)界文化(hua)交流史上(shang)，對它國的(de)(de)(de)(de)(de)兵法(fa)(fa)著(zhu)作有(you)(you)(you)如(ru)此長時間的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)熱情(qing)，投入如(ru)此巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)精力(li)，這也(ye)是絕無僅有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。
把《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》引(yin)向(xiang)歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)人(ren)----約瑟夫·J·阿(a)米(mi)歐(ou) 把《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》引(yin)向(xiang)歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)人(ren)是法(fa)國(guo)天主教耶穌(su)會(hui)傳教士(shi)約瑟夫·J·阿(a)米(mi)歐(ou)。提起這(zhe)個(ge)名(ming)字(zi)，清朝(chao)(chao)乾隆年(nian)(nian)(nian)間北(bei)(bei)京(jing)的(de)(de)(de)(de)官吏(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)恐怕(pa)大都覺得茫然，但要說(shuo)起他(ta)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)名(ming)字(zi)——錢(qian)(qian)德(de)明(別名(ming)錢(qian)(qian)遵道(dao))，知(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)還(huan)真不(bu)少。原來(lai)，這(zhe)位1718年(nian)(nian)(nian)出(chu)生于法(fa)國(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)耶穌(su)會(hui)士(shi)，1750年(nian)(nian)(nian)奉派來(lai)華，第二年(nian)(nian)(nian)就(jiu)被打算結交幾個(ge)西洋朋友的(de)(de)(de)(de)乾隆皇帝召進(jin)京(jing)城，此后一(yi)直受(shou)到(dao)(dao)清朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)禮遇。而這(zhe)個(ge)錢(qian)(qian)德(de)明在東方古(gu)都北(bei)(bei)京(jing)一(yi)住(zhu)就(jiu)是43年(nian)(nian)(nian)，這(zhe)期間除了(le)(le)傳教以外，把主要的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)力都用在研(yan)究中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化上面(mian)。他(ta)學(xue)會(hui)了(le)(le)滿文(wen)(wen)(wen)(wen)、漢文(wen)(wen)(wen)(wen)，把中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)、語(yu)言、儒學(xue)、音樂、醫藥等各方面(mian)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識介紹到(dao)(dao)法(fa)國(guo)去，引(yin)起法(fa)國(guo)乃至(zhi)歐(ou)洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)化界(jie)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛關注。其(qi)中(zhong)(zhong)最有價值的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)介工作(zuo)是受(shou)法(fa)國(guo)國(guo)王路易十五時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)大臣M·貝爾(er)東的(de)(de)(de)(de)委托，翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)6部中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)。錢(qian)(qian)德(de)明靠著自(zi)己在滿漢語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)深厚功(gong)底，根(gen)據一(yi)部《武經七書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)滿文(wen)(wen)(wen)(wen)手抄(chao)本，并對照(zhao)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)開始了(le)(le)翻(fan)譯(yi)(yi)工作(zuo)。1772年(nian)(nian)(nian)，巴(ba)黎的(de)(de)(de)(de)迪多出(chu)版社出(chu)版了(le)(le)這(zhe)套(tao)名(ming)為(wei)《中(zhong)(zhong)國(guo)軍(jun)(jun)事藝術(shu)》的(de)(de)(de)(de)兵(bing)學(xue)叢書(shu)(shu)(shu)，其(qi)中(zhong)(zhong)第二部就(jiu)是《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》。這(zhe)部書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)法(fa)譯(yi)(yi)本一(yi)問(wen)世(shi)，就(jiu)引(yin)起法(fa)國(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)重視，《法(fa)國(guo)精(jing)(jing)神》等文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)刊物紛(fen)紛(fen)發(fa)表(biao)評(ping)論，有的(de)(de)(de)(de)評(ping)論者甚至(zhi)說(shuo)，他(ta)在《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》里看到(dao)(dao)了(le)(le)西方名(ming)將和軍(jun)(jun)事著作(zuo)家(jia)色(se)諾芬、波利(li)比(bi)尤斯和薩克斯筆下(xia)所(suo)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)“那一(yi)偉大藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)全部真理”，建(jian)議將這(zhe)一(yi)“杰作(zuo)”作(zuo)為(wei)“那些有志于統領我國(guo)軍(jun)(jun)隊的(de)(de)(de)(de)人(ren)和普通軍(jun)(jun)官的(de)(de)(de)(de)教材”。
大清帝國(guo)駐(zhu)法(fa)(fa)(fa)公使(shi)論《（孫子兵法(fa)(fa)(fa)）在法(fa)(fa)(fa)國(guo)的(de)歷史(shi)》廖世功（1877--1955）號敘疇，上海嘉定人，就(jiu)讀(du)于上海廣(guang)方言館，留學(xue)(xue)(xue)于法(fa)(fa)(fa)國(guo)政治科學(xue)(xue)(xue)院，獲學(xue)(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)(xue)位，回(hui)國(guo)后(hou)考授法(fa)(fa)(fa)政科舉人，歷任(ren)學(xue)(xue)(xue)部主事、北洋(yang)洋(yang)務局幫(bang)辦、歐洲留學(xue)(xue)(xue)生監督、駐(zhu)法(fa)(fa)(fa)國(guo)巴黎總領(ling)事、兼(jian)駐(zhu)比利時(shi)公使(shi)、中國(guo)駐(zhu)國(guo)際聯(lian)盟首(shou)席代表(biao)，同(tong)時(shi)負(fu)責德意志在華僑民遣返工作。
有趣的(de)是廖世(shi)公(gong)所(suo)著(zhu)的(de)《中國(guo)(guo)為世(shi)界(jie)文化之源》這部著(zhu)作中提到，就連咤叱歐洲的(de)法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)名(ming)將拿(na)破(po)侖(lun)也(ye)讀過(guo)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》。廖氏曾擔任過(guo)駐(zhu)法(fa)(fa)(fa)公(gong)使(shi)，在(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)政界(jie)、軍(jun)界(jie)有許多(duo)朋(peng)友，他(ta)的(de)說法(fa)(fa)(fa)恐(kong)怕不會是空穴來風。從拿(na)破(po)侖(lun)個人的(de)身世(shi)看，他(ta)于1779年進入(ru)位于香檳的(de)布列納軍(jun)校攻讀炮兵專(zhuan)業，1784年進入(ru)巴(ba)黎(li)(li)皇家軍(jun)事學校深(shen)(shen)造，次年畢業。而(er)18世(shi)紀(ji)80年代的(de)頭幾(ji)年，恰(qia)好《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》法(fa)(fa)(fa)文譯本(ben)多(duo)次被刊(kan)物刊(kan)登，引起(qi)公(gong)眾的(de)矚(zhu)目。在(zai)(zai)拿(na)破(po)侖(lun)入(ru)巴(ba)黎(li)(li)軍(jun)校深(shen)(shen)造的(de)前兩年，尼昂(ang)出版(ban)公(gong)司經法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王特許，將《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》作為一套(tao)有關中國(guo)(guo)的(de)叢書(shu)的(de)第七卷再次出版(ban)了。照常理推斷，求學期間(jian)酷(ku)愛(ai)讀書(shu)，曾大量閱讀過(guo)世(shi)界(jie)各國(guo)(guo)軍(jun)事、歷史(shi)和法(fa)(fa)(fa)律書(shu)籍的(de)拿(na)破(po)侖(lun)受當時(shi)巴(ba)黎(li)(li)社會上(shang)一度盛行的(de)“孫(sun)子(zi)(zi)熱(re)”的(de)影響，瀏覽過(guo)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》并不是不可能的(de)。
對《孫子兵法》的重視
《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》——是(shi)美(mei)國西點(dian)軍校和(he)哈佛(fo)商學院高級管理人(ren)(ren)才培訓必讀教材，影(ying)響松(song)下幸之助、本(ben)田宗(zong)一郎(lang)、盛田昭夫、井深大(da)一生的(de)書，通用(yong)汽(qi)車CEO羅杰(jie)·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的(de)法(fa)寶，商界必備(bei)實戰(zhan)手(shou)冊啟迪(di)人(ren)(ren)生權變創新的(de)智(zhi)慧(hui)。 兵(bing)法(fa)的(de)核心在于挑戰(zhan)規(gui)則，唯一的(de)規(gui)則就是(shi)沒有規(gui)則，兵(bing)法(fa)是(shi)謀略，謀略不是(shi)小花招(zhao)，而是(shi)大(da)戰(zhan)略、大(da)智(zhi)慧(hui)。
《孫子兵法》的思想
《孫(sun)子兵法》中(zhong)的倫理(li)思想(xiang)，具有(you)明顯的齊文化倫理(li)思想(xiang)的特點。
齊文(wen)化(hua)的(de)倫理思想表現(xian)于兩個方面(mian)：一方面(mian)講“仁”、"禮"，但又不把它放在首要地(di)(di)位；另一方面(mian)是重功(gong)利。這(zhe)些，在《管子(zi)》一書中(zhong)體現(xian)得很明(ming)確。關于前者，是從齊文(wen)化(hua)與其他(ta)地(di)(di)方文(wen)化(hua)相比較而言(yan)的(de)。
魯文化把"仁(ren)"與(yu)"禮"放在首要地(di)位，而三晉文化，特別是(shi)秦文化，是(shi)很不(bu)重(zhong)視"仁(ren)"與(yu)"禮"的。
齊文化上(shang)述(shu)兩個方(fang)面(mian)，在《孫(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)》中也體現(xian)得十分(fen)清楚(chu)。孫(sun)(sun)武(wu)講"仁(ren)(ren)(ren)"，但是(shi)并不(bu)把"仁(ren)(ren)(ren)"放(fang)在首(shou)要地位(wei)。他(ta)(ta)說："將者(zhe)(zhe)，智(zhi)(zhi)、信、仁(ren)(ren)(ren)、勇、嚴也。"①杜(du)牧(mu)(mu)注說："先王之(zhi)道，以(yi)(yi)仁(ren)(ren)(ren)為(wei)首(shou)；兵家(jia)者(zhe)(zhe)流，用智(zhi)(zhi)為(wei)先。"②杜(du)牧(mu)(mu)是(shi)從(cong)軍事學的(de)(de)(de)(de)角度來分(fen)析問(wen)題的(de)(de)(de)(de)。孫(sun)(sun)武(wu)生活(huo)于(yu)有尚武(wu)精神傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)齊文化環境中，他(ta)(ta)在講將領的(de)(de)(de)(de)五德時，把"智(zhi)(zhi)"（智(zhi)(zhi)慧）放(fang)在首(shou)要地位(wei)，而把"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)(de)要求放(fang)在次要地位(wei)，是(shi)十分(fen)自然的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)他(ta)(ta)并不(bu)是(shi)不(bu)要"仁(ren)(ren)(ren)"，而是(shi)將"仁(ren)(ren)(ren)"用于(yu)對士卒(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)管理和(he)教育方(fang)面(mian)。《孫(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)·計篇》說，"視(shi)卒(zu)(zu)如(ru)嬰(ying)兒"、"視(shi)卒(zu)(zu)如(ru)愛子(zi)"，即體現(xian)了(le)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。孫(sun)(sun)武(wu)的(de)(de)(de)(de)"仁(ren)(ren)(ren)"，還有更高的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，即要符合戰勝(sheng)敵人、維護(hu)國家(jia)利益的(de)(de)(de)(de)要求。因此，他(ta)(ta)在《孫(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)·用間篇》說："相守(shou)數年(nian)，以(yi)(yi)爭一日(ri)之(zhi)勝(sheng)，而愛爵祿百金(jin)(jin)，不(bu)知敵之(zhi)情者(zhe)(zhe)，不(bu)仁(ren)(ren)(ren)之(zhi)至也。"即兩國交兵，以(yi)(yi)決勝(sheng)負(fu)，應該(gai)想(xiang)方(fang)設(she)法(fa)，不(bu)惜(xi)以(yi)(yi)爵祿和(he)金(jin)(jin)錢，從(cong)敵方(fang)搞到(dao)情報(bao)，以(yi)(yi)了(le)解敵情。如(ru)果不(bu)能這樣(yang)，而愛惜(xi)爵位(wei)和(he)金(jin)(jin)錢，就(jiu)是(shi)不(bu)仁(ren)(ren)(ren)到(dao)極點了(le)。這就(jiu)給了(le)"仁(ren)(ren)(ren)"以(yi)(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)解釋，更具有齊文化的(de)(de)(de)(de)特色(se)。
《孫子兵法》的影響
一般認為(wei)，《孫(sun)子兵(bing)法》成(cheng)書于專諸(zhu)刺吳(wu)王僚之后至(zhi)闔閭(lv)三(san)年(nian)(nian)孫(sun)武見吳(wu)王之間，也(ye)即公元(yuan)前515年(nian)(nian)至(zhi)公元(yuan)前512年(nian)(nian)。全書分為(wei)十(shi)三(san)篇(pian)，是(shi)孫(sun)武初次見面贈(zeng)送給吳(wu)王的(de)見面禮，事見司馬(ma)遷《史記》：“孫(sun)子武者，齊人也(ye)，以兵(bing)法見吳(wu)王闔閭(lv)。闔閭(lv)曰：子之十(shi)三(san)篇(pian)吾盡觀之矣(yi)。”有用兵(bing)如《孫(sun)子》，策(ce)謀《三(san)十(shi)六計》的(de)說法。
《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》成書于春秋末期，是我(wo)國(guo)古代流傳下來的(de)最(zui)早、最(zui)完整、最(zui)著名的(de)軍(jun)事著作(zuo)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)軍(jun)事史上占有舉足輕重(zhong)(zhong)的(de)地位，其軍(jun)事思(si)想(xiang)對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷代軍(jun)事家、政治(zhi)家、思(si)想(xiang)家產(chan)生(sheng)了(le)非(fei)常深遠(yuan)的(de)影響(xiang)，其已被譯成日、英、法(fa)、德、俄等十幾種文字，在(zai)世(shi)界(jie)各地廣為(wei)流傳，享有“兵(bing)學(xue)圣典(dian)”的(de)美譽。作(zuo)為(wei)華(hua)夏文明(ming)(ming)乃至(zhi)世(shi)界(jie)文明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)璀璨的(de)瑰寶，《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》不(bu)僅(jin)僅(jin)是一(yi)部兵(bing)書，不(bu)僅(jin)止(zhi)于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)重(zhong)(zhong)要遺產(chan)，她更是華(hua)夏智慧(hui)與(yu)樸素(su)思(si)想(xiang)的(de)象征。
《孫(sun)子(zi)兵法》的(de)意義，不(bu)僅僅是一部軍事著作，它更代表(biao)著炎黃子(zi)孫(sun)的(de)智慧(hui)、思想、文化，是幾千年華夏文明的(de)結晶，是中華文明的(de)智慧(hui)根基(ji)、源泉。
國人尊孫子為“兵圣(sheng)”，而(er)以(yi)色列(lie)當代戰略學(xue)者Martin van Creveld（克(ke)(ke)里費德(de)）之言可以(yi)代表國外的(de)總評：“所有戰爭(zheng)(zheng)研究著(zhu)作中，《孫子》the best（最佳），而(er)克(ke)(ke)勞塞(sai)維茨(ci)的(de)《戰爭(zheng)(zheng)論》則只(zhi)能屈居(ju)second best（第二(er)）。”
在(zai)現代，孫子兵法的(de)作用(yong)(yong)遠(yuan)遠(yuan)不再局限(xian)于一本(ben)軍事著作的(de)范(fan)疇(chou)，它還(huan)被(bei)廣(guang)泛(fan)運用(yong)(yong)于政治斗爭(zheng)、商業競爭(zheng)等(deng)社會生活的(de)方方面面。給我們(men)提(ti)供了許多思考問題(ti)，解(jie)決(jue)問題(ti)的(de)方法，使我們(men)辦(ban)起事來多幾分智慧，少(shao)走些彎路。
《孫(sun)(sun)子(zi)兵法》是中(zhong)國軍(jun)(jun)事(shi)文化遺產中(zhong)的(de)(de)(de)璀璨瑰寶，是中(zhong)國優秀文化傳統的(de)(de)(de)重要組成(cheng)部分。是中(zhong)國古代最偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)理論著作，也是中(zhong)國古籍在世(shi)界影響最大(da)、最為廣泛(fan)的(de)(de)(de)著作之一(yi)。《孫(sun)(sun)子(zi)兵法》曾被(bei)譽為“前孫(sun)(sun)子(zi)者，孫(sun)(sun)子(zi)不遺；后孫(sun)(sun)子(zi)者，不遺孫(sun)(sun)子(zi)”。它(ta)所闡述的(de)(de)(de)謀(mou)略思想(xiang)和哲學(xue)思想(xiang)，被(bei)廣泛(fan)地(di)運用于軍(jun)(jun)事(shi)、政治(zhi)、經濟(ji)等各領域中(zhong)。其內容博大(da)精深，思想(xiang)精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋(qiu)時(shi)期(qi)偉(wei)大(da)軍(jun)(jun)事(shi)家孫(sun)(sun)武，大(da)約成(cheng)書于2500年(nian)前的(de)(de)(de)春秋(qiu)末年(nian),是世(shi)界上最早的(de)(de)(de)一(yi)部軍(jun)(jun)事(shi)理論著作，比歐洲克勞(lao)塞維茨（Clausewitz）寫的(de)(de)(de)《戰爭(zheng)論》（On War）早2300年(nian)。
《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》有(you)(you)(you)豐富的(de)(de)(de)(de)辯證法思(si)想(xiang)(xiang)，書(shu)中探討(tao)了與(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)有(you)(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)一系列矛盾的(de)(de)(de)(de)對立和(he)轉化(hua)，如敵(di)我(wo)、主客、眾(zhong)寡、強弱、攻守、勝敗(bai)、利害等。《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》正是在研究這種種矛盾及其轉化(hua)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)基礎上，提出其戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略和(he)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)術(shu)的(de)(de)(de)(de)。這當中體現的(de)(de)(de)(de)辯證思(si)想(xiang)(xiang)，在中國辯證思(si)維發展史中占有(you)(you)(you)重要地位。《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》談兵(bing)論(lun)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，集“韜略”、“詭道”之大成，被(bei)歷(li)代軍(jun)事(shi)家(jia)廣為援用，《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》縝密的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)、哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)體系，深遠的(de)(de)(de)(de)哲理、變化(hua)無窮的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)術(shu)，常讀常新的(de)(de)(de)(de)探討(tao)韻味(wei)，在世界軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)(xiang)領域(yu)也擁有(you)(you)(you)廣泛的(de)(de)(de)(de)影響，享有(you)(you)(you)極(ji)高的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)譽。
該(gai)書被翻(fan)譯成英、俄、德、日等20種(zhong)語言文(wen)字，全世(shi)界(jie)有數千種(zhong)關于《孫(sun)子兵(bing)法》的刊印本。不少國家的軍校(xiao)把它列為教材。據報道，1991年海灣戰爭期間，交戰雙方都曾研究(jiu)《孫(sun)子兵(bing)法》，借鑒其軍事思想以指(zhi)導戰爭。
中國(guo)孫子兵法研究史大致(zhi)可分成7個時(shi)期。
（一）孕育產生時期——遠古至春秋
學界(jie)一般認(ren)(ren)為(wei)，《孫子兵法》產生于(yu)(yu)我國春秋末(mo)期；亦(yi)有認(ren)(ren)為(wei)成書于(yu)(yu)戰國或更(geng)后者(zhe)。關于(yu)(yu)此書的(de)作者(zhe)，多認(ren)(ren)為(wei)系孫武親著，又經后人校理。對(dui)于(yu)(yu)孫武的(de)生活時代，學術界(jie)也有不(bu)同觀(guan)點，一般認(ren)(ren)其(qi)為(wei)春秋末(mo)期人，大約與孔(kong)子同時。
《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》在產生以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)，應(ying)經(jing)歷了(le)一個(ge)較(jiao)長(chang)時(shi)期(qi)的(de)孕(yun)育過(guo)程。其產生的(de)因素(su)是(shi)(shi)多方面的(de)，擇其要(yao)(yao)者，應(ying)有以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)幾點：中國(guo)遠古(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)來，特別(bie)是(shi)(shi)春秋(qiu)時(shi)期(qi)頻繁、激(ji)烈、多樣的(de)戰爭(zheng)是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》產生的(de)源泉(quan)；此前(qian)已(yi)有的(de)兵(bing)(bing)學理論(lun)(lun)成果(guo)，如《軍志(zhi)》、《軍政》、古(gu)《司(si)馬法(fa)》、令(ling)典(dian)等，是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》躍上兵(bing)(bing)學峰顛(dian)的(de)階石；春秋(qiu)時(shi)期(qi)的(de)社會思(si)潮，特別(bie)是(shi)(shi)關于(yu)“道”、“仁”、“陰(yin)陽”、“保民”等的(de)理論(lun)(lun)，是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》形(xing)成的(de)文化因素(su)；崇(chong)武尚智的(de)齊文化是(shi)(shi)培育《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》這朵(duo)軍事理論(lun)(lun)奇(qi)葩的(de)沃土(tu)。孫(sun)(sun)武個(ge)人的(de)天(tian)賦與努力，則(ze)是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》產生的(de)主(zhu)觀因素(su)。另(ling)外(wai)，中國(guo)在先秦(qin)時(shi)期(qi)就已(yi)經(jing)形(xing)成的(de)統體思(si)維(wei)(wei)、辯證思(si)維(wei)(wei)、象類思(si)維(wei)(wei)等思(si)維(wei)(wei)方式對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》理論(lun)(lun)體系的(de)構筑起了(le)指導性作(zuo)用。這是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)產生于(yu)中國(guo)而不產生于(yu)外(wai)國(guo)，之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)產生于(yu)春秋(qiu)而不產生于(yu)其他時(shi)期(qi)的(de)主(zhu)要(yao)(yao)原因。
（二）增益和早期校理時期——戰國至秦漢
《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》十(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)于(yu)公元(yuan)前(qian)512年在吳(wu)國問世(shi)后(hou)，并未迅速廣(guang)(guang)泛(fan)傳(chuan)播開來，究其(qi)原因(yin)，大致有(you)吳(wu)國王廷對“十(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)”秘而不宣(xuan)，當時(shi)傳(chuan)播媒(mei)介落后(hou)，社會(hui)上(shang)重(zhong)禮輕詐(zha)觀(guan)會(hui)對此(ci)(ci)書的(de)(de)貶(bian)斥，其(qi)價值未被時(shi)人(ren)所(suo)發(fa)現(xian)等幾個方面。至戰國時(shi)，此(ci)(ci)書才開始廣(guang)(guang)泛(fan)傳(chuan)播，出(chu)(chu)現(xian)了中(zhong)國歷(li)史上(shang)最早的(de)(de)“孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)熱”，所(suo)謂“藏孫(sun)(sun)、吳(wu)之書者，家有(you)之”。之所(suo)以(yi)會(hui)出(chu)(chu)現(xian)這種狀況，《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》自身以(yi)“出(chu)(chu)奇設伏”、“變(bian)詐(zha)”取勝(sheng)為主(zhu)要(yao)內容的(de)(de)軍(jun)事(shi)理論適應了當時(shi)軍(jun)事(shi)斗爭(zheng)、政治(zhi)斗爭(zheng)、外交斗爭(zheng)的(de)(de)需要(yao)，是(shi)(shi)其(qi)基本原因(yin)；而其(qi)后(hou)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)臏(bin)對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》卓有(you)成效(xiao)的(de)(de)宣(xuan)傳(chuan)和(he)運用，則是(shi)(shi)其(qi)直接原因(yin)。值得注意的(de)(de)是(shi)(shi)，孫(sun)(sun)武(wu)后(hou)學在這一時(shi)期對“十(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)”做了大量解釋、闡發(fa)、增(zeng)益(yi)的(de)(de)工作，銀(yin)雀山漢墓出(chu)(chu)土的(de)(de)《吳(wu)問》、《四變(bian)》、《黃帝(di)(di)伐赤帝(di)(di)》、《地形二(er)》、《見吳(wu)王》等，均應是(shi)(shi)他(ta)們解釋、闡發(fa)、增(zeng)益(yi)“十(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)”之作，而在被《漢書·藝文(wen)志》著錄的(de)(de)《吳(wu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)》之內。總之，在這一時(shi)期，《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》在“十(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)”的(de)(de)基礎上(shang)有(you)了較大的(de)(de)擴增(zeng)。1996年西安“發(fa)現(xian)”的(de)(de)偽書《孫(sun)(sun)武(wu)兵法(fa)(fa)(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)》說，孫(sun)(sun)武(wu)先寫(xie)成“八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)”，后(hou)因(yin)其(qi)“天機陰殺”，就接受其(qi)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)建(jian)議(yi)，縮編成“十(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)”，乃是(shi)(shi)向(xiang)壁(bi)虛(xu)構，是(shi)(shi)違反(fan)歷(li)史事(shi)實的(de)(de)。
到了漢代，官方組織人力(li)，對(dui)《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》進行了三次(ci)(ci)較(jiao)大(da)(da)規模的(de)整理。一次(ci)(ci)是在漢高帝(di)時(shi)，時(shi)間大(da)(da)致(zhi)在高帝(di)六年(nian)（前201年(nian)）至高帝(di)十一年(nian)之間，由(you)(you)張良、韓信“序次(ci)(ci)”。第二次(ci)(ci)是在武帝(di)時(shi)，由(you)(you)軍政揚仆“捃摭(zhi)遺逸，紀(ji)奏(zou)兵錄”。第三次(ci)(ci)是在孝(xiao)成帝(di)時(shi)，由(you)(you)任宏“論次(ci)(ci)兵書”，將其(qi)分為“兵權(quan)謀”、“兵形勢”、“兵陰陽(yang)”、“兵技巧”四種，《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》位(wei)在“兵權(quan)謀”之首。這三次(ci)(ci)整理對(dui)《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》的(de)定(ding)(ding)位(wei)、定(ding)(ding)型和(he)流(liu)傳都具有重要(yao)意義。
（三）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐
曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)略(lve)解(jie)(jie)序》中(zhong)所批(pi)評的(de)(de)(de)(de)(de)關于《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)“訓(xun)(xun)說況文(wen)(wen)煩(fan)富(fu)”，應(ying)包括(kuo)《吳(wu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法八十(shi)(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)》中(zhong)“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”之外的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)篇(pian)(pian)(pian)在內(nei)。杜牧《注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)序》中(zhong)說：“武(wu)所著書，凡(fan)數(shu)十(shi)(shi)(shi)萬(wan)言，曹(cao)(cao)魏(wei)武(wu)帝(di)削其(qi)(qi)(qi)繁剩，筆其(qi)(qi)(qi)精切，凡(fan)十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)，成為一編，曹(cao)(cao)自為序，因(yin)(yin)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)之。”這里的(de)(de)(de)(de)(de)“削”（刪除）其(qi)(qi)(qi)“繁剩”，應(ying)包括(kuo)“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”之外的(de)(de)(de)(de)(de)六十(shi)(shi)(shi)九篇(pian)(pian)(pian)，“筆（校、注(zhu)(zhu)）其(qi)(qi)(qi)精切”，則(ze)是指的(de)(de)(de)(de)(de)“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”。曹(cao)(cao)操(cao)只注(zhu)(zhu)“十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”，稱《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)略(lve)解(jie)(jie)》，因(yin)(yin)而使(shi)其(qi)(qi)(qi)得(de)以廣泛流傳(chuan)，甚余(yu)則(ze)因(yin)(yin)其(qi)(qi)(qi)“煩(fan)富(fu)”且(qie)“未得(de)旨要”而陸(lu)續(xu)散佚(yi)。曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)略(lve)解(jie)(jie)》的(de)(de)(de)(de)(de)問世(shi)，標志著《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》真正進入了注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)。曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)重(zhong)文(wen)(wen)字訓(xun)(xun)解(jie)(jie)，但(dan)他本人又是軍事家，更重(zhong)實際運用，因(yin)(yin)此，其(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)理論性、實踐性兼備，對后世(shi)有(you)重(zhong)大影響。魏(wei)晉(jin)南(nan)北朝時(shi)(shi)期(qi)除了曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)之外，還有(you)東(dong)吳(wu)沈友撰《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》、賈(jia)詡《鈔孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》，曹(cao)(cao)操(cao)、王凌集注(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》、張子(zi)尚《孫(sun)(sun)(sun)武(wu)兵(bing)經》、《孟(meng)氏解(jie)(jie)說》等。其(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)文(wen)(wen)大都(dou)比較簡略(lve)，偏重(zhong)文(wen)(wen)字訓(xun)(xun)詁(gu)，表現了《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》早期(qi)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)。
隋唐五(wu)代(dai)是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》注(zhu)釋的(de)(de)(de)(de)高峰時(shi)(shi)期(qi)，這一(yi)時(shi)(shi)期(qi)注(zhu)解《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》之書主要有(you)(you)：隋代(dai)的(de)(de)(de)(de)《蕭吉注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)《李筌(quan)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈(jia)林注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜(du)佑《通典》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)訓(xun)解《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜(du)牧注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳暤(hao)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)鎬注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)燮集(ji)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、五(wu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)《張(zhang)昭制旨兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》等。宋(song)人輯的(de)(de)(de)(de)《十一(yi)家(jia)(jia)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，唐人就(jiu)占了(le)五(wu)家(jia)(jia)。除注(zhu)家(jia)(jia)多(duo)外，這一(yi)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)還具有(you)(you)另辟蹊徑、糾(jiu)謬補缺、義詳例豐(feng)、整體(ti)把握(wo)等特點。較(jiao)魏晉南北朝(chao)時(shi)(shi)已有(you)(you)較(jiao)大進步(bu)。如李筌(quan)已注(zhu)意(yi)從整體(ti)上把握(wo)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想，他依《遁甲》注(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》，成一(yi)家(jia)(jia)言；杜(du)牧“其(qi)學能道春秋(qiu)戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)事，甚(shen)博(bo)而(er)詳”，其(qi)注(zhu)縱談橫(heng)論，廣征博(bo)引，多(duo)有(you)(you)新見(jian)。這一(yi)時(shi)(shi)期(qi)在(zai)運用《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》指導(dao)實踐方面也卓有(you)(you)成效，人們注(zhu)意(yi)總結新的(de)(de)(de)(de)經驗教訓(xun)，從而(er)進一(yi)步(bu)豐(feng)富(fu)和(he)發展了(le)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事思(si)想。《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》在(zai)唐朝(chao)時(shi)(shi)傳入了(le)日本，開(kai)始(shi)了(le)在(zai)國(guo)外的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)。（本文(wen)源自《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)研(yan)究史》）
（四）武經首位確立時期——宋代
宋朝自仁宗(zong)起(qi)，官(guan)方(fang)就重視兵(bing)(bing)學研究和整理，至神宗(zong)，詔令司業朱服、武(wu)(wu)學教授何去非校定《孫子兵(bing)(bing)法》等七書，號“武(wu)(wu)經七書”，以(yi)官(guan)方(fang)名義頒行，同(tong)時，重辦武(wu)(wu)學，以(yi)“七書”試士。至此，以(yi)《孫子兵(bing)(bing)法》為首的七部(bu)兵(bing)(bing)書，在一定意義上說，取得(de)了與儒家(jia)經典同(tong)等重要的地(di)位(wei)。此后(hou)各代(dai)率相(xiang)尊奉(feng)，其武(wu)(wu)經之(zhi)首的地(di)位(wei)一直得(de)到了官(guan)方(fang)的肯定，《武(wu)(wu)經》本(ben)《孫子兵(bing)(bing)法》成(cheng)為后(hou)世流傳的最主要的版本(ben)。
宋朝前期的(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》研(yan)(yan)究以(yi)(yi)官方組織為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)。到了(le)后期（北宋末至南宋亡(wang)），則以(yi)(yi)私人(ren)著述為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，反(fan)映了(le)戰亂年代(dai)整(zheng)個社會對《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)重(zhong)視。這(zhe)方面的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作是大(da)約(yue)成(cheng)書(shu)(shu)于兩(liang)(liang)宋期間的(de)(de)(de)《十家(jia)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會注(zhu)(zhu)》，學界一(yi)(yi)(yi)(yi)般認為(wei)(wei)，此(ci)(ci)書(shu)(shu)就是存(cun)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)《十一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)注(zhu)(zhu)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。由于輯者(zhe)將各(ge)家(jia)之(zhi)說輯在了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)起，具有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)軍事和史(shi)料價值，因而(er)成(cheng)為(wei)(wei)后來研(yan)(yan)究《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》者(zhe)的(de)(de)(de)必讀之(zhi)書(shu)(shu)。此(ci)(ci)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)校定(ding)刊行，是宋人(ren)對孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究做出的(de)(de)(de)重(zhong)大(da)貢獻。此(ci)(ci)后的(de)(de)(de)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)，以(yi)(yi)《武(wu)經》本(ben)(ben)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》和《十一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)注(zhu)(zhu)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》這(zhe)兩(liang)(liang)個版本(ben)(ben)為(wei)(wei)底本(ben)(ben)不斷繁衍，形成(cheng)了(le)傳(chuan)世(shi)(shi)版本(ben)(ben)的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)大(da)基本(ben)(ben)系統。《梅圣俞(yu)注(zhu)(zhu)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《張預注(zhu)(zhu)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、鄭友賢《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)十注(zhu)(zhu)遺說》、施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美《七書(shu)(shu)講義(yi)》等，代(dai)表(biao)了(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)期《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》注(zhu)(zhu)解的(de)(de)(de)新(xin)水平(ping)，對后世(shi)(shi)影(ying)響較大(da)。尤其是張預注(zhu)(zhu)，集(ji)諸家(jia)之(zhi)長(chang)，成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)之(zhi)言(yan)，博而(er)切要，多有(you)發明，文(wen)字亦好(hao)，有(you)杜牧之(zhi)風。另外，此(ci)(ci)時(shi)還出現了(le)西夏(xia)文(wen)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》，這(zhe)是迄今所見最早的(de)(de)(de)國內少(shao)數(shu)民族文(wen)字譯本(ben)(ben)。
總之，宋代在孫(sun)子文(wen)獻研究(jiu)方面有突出成(cheng)就，在版本較勘、注解講義、專題研討、兵書合刻、集注匯解、分類輯(ji)編、少數民族文(wen)字翻譯等方面，均有成(cheng)果傳世。特別是(shi)《武(wu)經》本《孫(sun)子》和(he)《十一(yi)家注孫(sun)子》的編定刊(kan)行(xing)，深(shen)益(yi)后世，功(gong)不可(ke)沒。但宋人對《孫(sun)子兵法》軍事理(li)論體系(xi)的系(xi)統研究(jiu)和(he)應(ying)用(yong)理(li)論研究(jiu)進展不大(da)，理(li)論與實(shi)踐(jian)脫(tuo)節(jie)嚴重，實(shi)際運用(yong)是(shi)其薄弱環節(jie)。其成(cheng)就和(he)教訓對后世均有深(shen)刻影響。
（五）闡發和考據時期——明清
如果說宋(song)代施(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)《七書講(jiang)義》開(kai)疏(shu)解闡發《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》之先的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么，明清(qing)就(jiu)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》疏(shu)解、闡發和(he)考據(ju)的(de)(de)(de)(de)大豐收時期。劉(liu)寅的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)直解》、趙本學(xue)的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書校解引類》、李贄(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同》、黃(huang)獻臣的(de)(de)(de)(de)《武經(jing)開(kai)宗》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)匯解》、顧福棠(tang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集解》、黃(huang)鞏(gong)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集注(zhu)(zhu)(zhu)》等(deng)，都注(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)在理(li)論(lun)闡發上(shang)(shang)下功夫，而不僅僅是(shi)注(zhu)(zhu)(zhu)字(zi)訓詞，其講(jiang)解多(duo)有新見，且更注(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)了系(xi)(xi)統性(xing)，指導(dao)性(xing)，體例也更趨完備。李贄(zhi)(zhi)主張“以(yi)《七書》與《六經(jing)》合而為(wei)一(yi)，以(yi)教天(tian)下萬世”（《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同序》），王陽明合心學(xue)、兵(bing)(bing)學(xue)于(yu)(yu)一(yi)體，戚繼光(guang)融兵(bing)(bing)、儒于(yu)(yu)一(yi)爐，并注(zhu)(zhu)(zhu)重應(ying)用理(li)論(lun)研(yan)究(jiu)(jiu)，將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》高深的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)具體化為(wei)一(yi)系(xi)(xi)列(lie)切實可行(xing)的(de)(de)(de)(de)方法；清(qing)代的(de)(de)(de)(de)顧福棠(tang)、黃(huang)鞏(gong)等(deng)開(kai)始將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》和(he)西方的(de)(de)(de)(de)軍事(shi)理(li)論(lun)相結合，在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》研(yan)究(jiu)(jiu)史上(shang)(shang)具有開(kai)拓性(xing)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。明、清(qing)兩代的(de)(de)(de)(de)許多(duo)將(jiang)領和(he)學(xue)者將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)用之于(yu)(yu)海防建設、火器戰法等(deng)，提出(chu)了一(yi)些新的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)和(he)觀點，在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》研(yan)究(jiu)(jiu)史上(shang)(shang)閃耀著特有的(de)(de)(de)(de)光(guang)輝。另外，這一(yi)時期以(yi)服務于(yu)(yu)武科應(ying)試為(wei)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)武闈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)，重視對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)義理(li)闡發，具有積極和(he)消極（充當考生(sheng)進(jin)入仕途的(de)(de)(de)(de)敲門磚）的(de)(de)(de)(de)雙重作用。
與偏重講解(jie)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》義理研(yan)究相(xiang)對應的(de)(de)，是(shi)清代中期有關孫(sun)(sun)子(zi)(zi)的(de)(de)考(kao)據(ju)研(yan)究。其代表人物有孫(sun)(sun)星(xing)衍(yan)，畢以(yi)珣，章(zhang)學誠等(deng)。他(ta)們在(zai)關于(yu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)事(shi)跡、《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》成(cheng)書時間、篇數和內容、文字校訂和注釋(shi)等(deng)方面作了深入考(kao)究，提出(chu)了許多新的(de)(de)見解(jie)。特別(bie)是(shi)孫(sun)(sun)星(xing)衍(yan)據(ju)華陰《道(dao)藏·孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》為(wei)底本(ben)、參《通典》、《太平御覽》等(deng)書校訂而成(cheng)的(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)十家注》，糾正(zheng)了原書的(de)(de)不少錯誤，刊行(xing)后，廣泛流(liu)(liu)傳，成(cheng)為(wei)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》流(liu)(liu)傳的(de)(de)最主要的(de)(de)版(ban)本(ben)之一，改變了自(zi)宋以(yi)來主要靠《武(wu)經(jing)》本(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》流(liu)(liu)傳的(de)(de)單一格局。但他(ta)的(de)(de)這一版(ban)本(ben)因所見資料不全也出(chu)現了新的(de)(de)錯誤。
這(zhe)一時(shi)期(qi)的(de)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》研究在(zai)(zai)方法上仍主要承襲前朝，在(zai)(zai)內容上創新不足(zu)，特別是在(zai)(zai)清朝時(shi)期(qi)，西方軍事理(li)論已(yi)有(you)長足(zu)發(fa)展，清人卻仍抱殘守缺，固步(bu)自(zi)封，研究氣氛沉悶，成果(guo)內容呆滯，表現出中國古代孫(sun)子(zi)研究即將(jiang)終結的(de)征兆。
（六）近代中西軍事融合時期——民國
民國時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)和古代(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)相比(bi)，有(you)(you)了(le)重(zhong)大變化。一(yi)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》與火器條件下的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)實踐結(jie)(jie)合(he)緊密，在戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)役戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)術乃(nai)至(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略思(si)想(xiang)上均(jun)有(you)(you)新(xin)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大發展，和冷兵(bing)(bing)器時(shi)代(dai)諸注(zhu)家(jia)闡(chan)發的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)相比(bi)，已有(you)(you)了(le)質的(de)(de)(de)(de)飛躍；二(er)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)與西方(fang)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)理(li)論(lun)(lun)在碰撞中相融(rong)合(he)，已不(bu)單(dan)是(shi)閉關鎖國的(de)(de)(de)(de)近(jin)親繁衍，使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)因獲得新(xin)生而(er)表現(xian)出某(mou)種(zhong)生機勃勃的(de)(de)(de)(de)氣象；三是(shi)注(zhu)重(zhong)對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)理(li)論(lun)(lun)進行系(xi)統闡(chan)發，而(er)不(bu)只是(shi)訓字、注(zhu)詞、解句、講章，已初步將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)理(li)論(lun)(lun)概(gai)括為戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)問題、戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)指導(dao)、戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)術、治(zhi)軍(jun)(jun)思(si)想(xiang)等(deng)(deng)幾個(ge)方(fang)面，進行比(bi)較系(xi)統的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述，為現(xian)代(dai)人更科學(xue)地(di)概(gai)括《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)理(li)論(lun)(lun)框架打下了(le)基礎。這一(yi)時(shi)期(qi)較有(you)(you)影響的(de)(de)(de)(de)著作有(you)(you)：蔣方(fang)震(zhen)、劉邦驥(ji)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)淺說》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)綜合(he)研究(jiu)》、錢基博(bo)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)章句訓義》、陳啟天(tian)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)校釋》等(deng)(deng)。近(jin)代(dai)雖然(ran)時(shi)間短暫(zan)，但卻是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研究(jiu)史上一(yi)個(ge)極為重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)轉折時(shi)期(qi)，它標志著中國古代(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)終結(jie)(jie)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)新(xin)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)開始。
（七）孫子學確立與大發展時期——中華人民共和國
新(xin)中(zhong)國成(cheng)立后的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，在繼(ji)承近代研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果和方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上進入了一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。毛澤東、劉伯承、郭(guo)化(hua)若等(deng)老一(yi)輩(bei)革命家首開以馬(ma)克思主義為指導研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》之端(duan)，其(qi)后遂成(cheng)一(yi)代新(xin)風，出現了一(yi)批(pi)批(pi)閃耀著(zhu)歷史(shi)唯物主義和辯證唯物主義光輝的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)力作。郭(guo)化(hua)若《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)譯(yi)注》、銀(yin)雀山漢墓竹簡(jian)整(zheng)理(li)小組《銀(yin)雀山漢墓竹簡(jian)（壹）·孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》、吳如(ru)嵩《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)淺說(shuo)(shuo)》、楊丙(bing)安《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)會箋》、陶漢章《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)概論》、吳九(jiu)龍《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)校(xiao)釋》、李零《〈孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)〉古(gu)本研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》等(deng)，或(huo)(huo)(huo)(huo)譯(yi)注信達公允，或(huo)(huo)(huo)(huo)版本彌足珍貴，或(huo)(huo)(huo)(huo)箋注廣征精取(qu)，或(huo)(huo)(huo)(huo)解說(shuo)(shuo)深(shen)入淺出，或(huo)(huo)(huo)(huo)論述多有(you)新(xin)義，或(huo)(huo)(huo)(huo)校(xiao)釋集(ji)粹(cui)于一(yi)，或(huo)(huo)(huo)(huo)在古(gu)文(wen)獻研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)上獨辟蹊(xi)徑：各以其(qi)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)光彩流傳于世。尤其(qi)是漢簡(jian)本《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》版本系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)出現，打破了《武經(jing)(jing)》本和十一(yi)家注本《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》兩(liang)大基(ji)本版本系統(tong)流傳的(de)(de)(de)(de)(de)格局(ju)，影響重大，意義深(shen)遠。這一(yi)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)論文(wen)更(geng)如(ru)雨后春筍(sun)一(yi)般層出不(bu)窮，這些論文(wen)大多不(bu)拘(ju)成(cheng)說(shuo)(shuo)，不(bu)但在《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》版本流傳、文(wen)字校(xiao)勘、注釋訓(xun)解、軍事(shi)思想闡(chan)發(fa)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)等(deng)方面(mian)頗多建(jian)樹，而(er)且開辟了多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科、多領(ling)域研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)局(ju)面(mian)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)系統(tong)論入手(shou)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)決策學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)眼，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)管理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)探討(tao)，還有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、預測學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、談判學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)不(bu)同角度進行研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)非軍事(shi)運用研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐(zhu)步成(cheng)為《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要分支。從(cong)而(er)使孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐(zhu)步成(cheng)為一(yi)門(men)專(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問，這就(jiu)是“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)確立，進一(yi)步促進并規范了《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，使之更(geng)加繁(fan)榮(rong)而(er)有(you)序地(di)蓬蓬勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)地(di)發(fa)展起來(lai)。
英國空軍元帥約翰(han)·斯萊(lai)瑟所言：“孫武的(de)思想有(you)驚人之處———把(ba)一些詞句(ju)稍(shao)加變換，他的(de)箴(zhen)言就像(xiang)是昨(zuo)天剛(gang)寫(xie)出來的(de)。”
美軍總指揮弗蘭克(ke)斯評價說：孫武，這位中國古代軍事思想家的(de)(de)幽靈似(si)乎徘徊在伊拉克(ke)沙漠上向前推進的(de)(de)每架(jia)戰爭機器的(de)(de)旁邊。
日本松下(xia)電器創(chuang)始人松下(xia)幸之助(zhu)說(shuo)：“《孫子兵法》是天下(xia)第一(yi)神靈(ling)，我們必須頂禮膜拜，認真背誦，靈(ling)活運用，公司才能發達(da)。”
唐朝李(li)世民說“觀諸兵書，無出孫(sun)武”
明(ming)朝茅元儀認為(wei)《孫子(zi)兵法(fa)》的定(ding)位是最(zui)準確、講的最(zui)好的。
美國尼克松寫(xie)的一本書，《1999不(bu)戰而勝》，其中就引用(yong)了好多有關孫子的語錄(lu)。
日(ri)本逢屋(wu)千(qian)村說《孫(sun)子兵(bing)法》不(bu)是打仗(zhang)的，《孫(sun)子兵(bing)法》是教人和平(ping)的，是和平(ping)主(zhu)義者，是不(bu)戰(zhan)主(zhu)義。
孫(sun)中(zhong)山曾說過：“ 就中(zhong)國歷史來考究(jiu)，兩千(qian)多年(nian)的兵書，有十(shi)三篇，那(nei)(nei)十(shi)三篇兵書，便成(cheng)立中(zhong)國的軍事哲學。所(suo)以照(zhao)那(nei)(nei)十(shi)三篇兵書講(jiang)，是(shi)先有戰斗的事實(shi)，然后(hou)才成(cheng)那(nei)(nei)本兵書。”
毛澤(ze)東評價《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》："中國古代大軍事家孫(sun)武子(zi)(zi)書上'知彼(bi)知己(ji)，百戰不殆'這句話，是包(bao)括學(xue)習和使(shi)用兩個階(jie)段說(shuo)的，包(bao)括認識世界中的發展規律，并按照這些(xie)規律，去決定自己(ji)的行(xing)動克(ke)服當前敵人而(er)說(shuo)的；我們不要(yao)輕看這句話。"又說(shuo)："孫(sun)子(zi)(zi)的規律，'知彼(bi)知己(ji)，百戰不殆'乃至今天仍是科學(xue)真理"。
郭泰納夫評(ping)價：孫(sun)子確實可(ke)以算(suan)是世界(jie)第一(yi)流(liu)的軍(jun)事學家(jia)。
《孫(sun)子(zi)兵法》的(de)(de)大多數(shu)篇目都是(shi)(shi)經典格(ge)言的(de)(de)堆砌，有標題而無(wu)主題。說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)“匯編”，的(de)(de)確是(shi)(shi)實(shi)實(shi)在(zai)(zai)在(zai)(zai)，若說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)某(mou)一個(ge)人的(de)(de)“原創(chuang)”是(shi)(shi)無(wu)據可查的(de)(de)。
問：《孫(sun)子兵法》里就沒有完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)原創篇目嗎？答：有。第二篇《作戰》和(he)最(zui)后一(yi)篇《用間》就是(shi)完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)原創。這(zhe)(zhe)兩篇內(nei)容(rong)純粹(cui)，文氣(qi)完(wan)整(zheng)(zheng)，沒有拼接的(de)痕跡。在(zai)語言習慣上，這(zhe)(zhe)兩篇與其(qi)(qi)它十一(yi)篇大體相同，總是(shi)語重心長、諄諄告誡(jie)、不厭其(qi)(qi)煩(fan)的(de)樣子。其(qi)(qi)中“者”、“也(ye)”、“矣”等語氣(qi)詞(ci)的(de)用法，與其(qi)(qi)它兵法相比(bi)，尤其(qi)(qi)能顯示出文人特色。這(zhe)(zhe)證(zheng)明《孫(sun)子兵法》的(de)“主編(bian)”對國家(jia)財(cai)政(zheng)、軍需(xu)和(he)國家(jia)級(ji)的(de)情報、間諜工(gong)作十分嫻熟，頗有心得。他對打(da)仗雖然外行(xing)，但是(shi)，把各家(jia)兵法的(de)精華匯編(bian)在(zai)一(yi)起，再進行(xing)一(yi)番點化、潤色、發展(zhan)的(de)工(gong)作，其(qi)(qi)能力還(huan)是(shi)綽綽有余的(de)。
著名版本
1．簡本，1972年臨沂銀雀山漢墓出土(tu)的漢初竹簡抄本，是現今為止最早的版本。
2．十(shi)一(yi)家注(zhu)本，1961中華書(shu)局上海編輯所年(nian)影(ying)印(yin)《宋本十(shi)一(yi)家注(zhu)孫子(zi)》。
3．武經(jing)本，如，1935年(nian)中華學(xue)藝社影宋(song)刻(ke)《武經(jing)七(qi)書》本；丁氏八千(qian)卷樓藏劉(liu)寅《武經(jing)七(qi)書直(zhi)解》影印本。
4．西夏文《孫子兵法》，藏于寧(ning)夏檔案館(guan)。
5．《太(tai)平御覽》本。
6．《杜氏(shi)通典(dian)》本。
法蘭西語翻譯版本
把(ba)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》引(yin)向歐(ou)洲(zhou)的(de)第一人是法(fa)國天(tian)主教(jiao)耶穌(su)會(hui)傳教(jiao)士(shi)約瑟夫·J·阿(a)米歐(ou)---（中文名：錢德明，別名錢遵道)，《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》翻(fan)譯成(cheng)法(fa)文后，又有歐(ou)洲(zhou)各國的(de)學者們(men)把(ba)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》翻(fan)譯成(cheng)英文、荷蘭文、意大利文、拉丁(ding)文、希臘文、西班牙文等。
曹操的《孫子略解》為(wei)《孫子兵法》最早的注釋本。
歐陽修曰：“世所傳孫子十三(san)(san)篇多用曹公、杜牧、陳皞(hao)注(zhu)，號三(san)(san)家。”
宋(song)吉天保《十家孫(sun)子會(hui)注》，十家指曹(cao)操、李荃(quan)、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅(mei)堯臣、王皙、何延錫(xi)、張預(yu)。
清孫星衍《平津館叢書》所(suo)收的影(ying)宋本《孫吳司馬法》中《魏武帝(di)注孫子(zi)》。
近代中國有(you)蔣百(bai)里，劉伯承(cheng)，陶漢章(zhang)，許詩玉（臺灣）、鈕先鐘（臺灣）、朔雪寒（臺灣），日本的服部千(qian)春，等等均(jun)有(you)深(shen)入鉆(zhan)研并有(you)專作。
你猜我猜不猜
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