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簡介

《圣經(jing)》（Bible）是神所默(mo)示的，是猶太(tai)教、基督教的經(jing)典。最初(chu)出于希(xi)伯來文(wen)kethubhim，原意為“文(wen)章(zhang)”，后衍意為“經(jing)”；希(xi)臘文(wen)作(zuo)(zuo)graphai，拉丁文(wen)作(zuo)(zuo)Scripturoe，漢譯作(zuo)(zuo)“經(jing)”。

圣經(jing)是猶(you)太(tai)人(ren)和歐洲人(ren)的(de)信仰經(jing)典(dian)(dian)，講(jiang)述(shu)古時猶(you)太(tai)人(ren)、耶和華的(de)歷(li)史，并記錄先知預言。當猶(you)太(tai)教經(jing)典(dian)(dian)大量譯成(cheng)希臘文(wen)(wen)本后(hou)，希臘文(wen)(wen)ta biblia（復數，原意(yi)為(wei)“諸書”）遂被用(yong)以專(zhuan)指這些經(jing)典(dian)(dian)；拉(la)丁文(wen)(wen)衍為(wei)單數詞Biblia，后(hou)成(cheng)為(wei)猶(you)太(tai)教、基督教正式經(jing)典(dian)(dian)的(de)專(zhuan)稱，漢(han)譯作(zuo)“圣經(jing)”。

《圣經》是一(yi)本(ben)相(xiang)當厚的(de)書，頁(ye)數跟字(zi)典差(cha)不多(duo)，但其(qi)實《圣經》不只是一(yi)本(ben)書，而可以說(shuo)是一(yi)套有66本(ben)的(de)叢書。其(qi)中有長有短；有古老的(de)作(zuo)品，也有較近期的(de)作(zuo)品，內容包括(kuo)：歷史、詩歌、哲學(xue)，甚(shen)至(zhi)私人(ren)信件和講章。

猶太教的正式(shi)經典，包(bao)括律法書5卷(juan)、先知書8卷(juan)、圣錄(lu)11卷(juan)三個部(bu)分(fen)(fen)，故通(tong)稱《泰(tai)納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部(bu)分(fen)(fen)的首字(zi)母組成），又稱“二十四書”。

基督(du)教的(de)經(jing)典，包括《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)》和《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)》。《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)》即(ji)猶太教的(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)》，是從猶太教傳(chuan)承(cheng)下來的(de)。全書卷(juan)數和次序，基督(du)教各派略有不同。《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)》是基督(du)教的(de)經(jing)典，共(gong)27卷(juan)，包括記載(zai)耶(ye)穌生平、言行的(de)“福音書”，敘述早期教會情況的(de)《使(shi)徒行傳(chuan)》，傳(chuan)為(wei)使(shi)徒們所寫的(de)《書信》和《啟示錄》。《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)》里面有39卷(juan)，《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)》里有27卷(juan)。

內容簡介

《圣經》又名《新(xin)舊(jiu)約(yue)(yue)全書》，由《舊(jiu)約(yue)(yue)》《新(xin)約(yue)(yue)》組(zu)成。《舊(jiu)約(yue)(yue)》一共有三十九卷(juan)，以古希(xi)伯來(lai)文(wen)（含(han)亞蘭文(wen)）寫(xie)就，由猶太(tai)教(jiao)教(jiao)士依據猶太(tai)教(jiao)的教(jiao)義編纂而成。它囊括了猶太(tai)及(ji)鄰近民族(zu)從(cong)公元(yuan)前(qian)(qian)12世(shi)紀至公元(yuan)前(qian)(qian)2世(shi)紀的人文(wen)歷史資料。《新(xin)約(yue)(yue)》一共27卷(juan)。

《舊(jiu)約全書(shu)》即猶太教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)圣(sheng)經(jing)(jing)，是基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)承(cheng)自(zi)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)，但(dan)(dan)《舊(jiu)約全書(shu)》和《希(xi)伯(bo)(bo)來圣(sheng)經(jing)(jing)》有所差(cha)異，書(shu)目的(de)順序也不同(tong)。舊(jiu)約在《摩西五書(shu)》之(zhi)后是歷史書(shu)，天主教(jiao)(jiao)(jiao)和東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)歷史書(shu)增(zeng)加了(le)《多(duo)俾(bi)亞(ya)傳(chuan)(chuan)》《友弟德(de)傳(chuan)(chuan)》《瑪加伯(bo)(bo)上(shang)》《瑪加伯(bo)(bo)下》4卷(juan)。其次又在文(wen)(wen)(wen)集中(zhong)增(zeng)加了(le)《智慧(hui)篇（索洛蒙的(de)智慧(hui)書(shu)）》《德(de)訓篇（希(xi)拉赫(he)的(de)智慧(hui)書(shu)）》。另外(wai)(wai)(wai)，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)約雖然(ran)也是以(yi)(yi)(yi)(yi)馬蘇拉文(wen)(wen)(wen)本(ben)為準，但(dan)(dan)順序上(shang)則(ze)繼承(cheng)了(le)希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)，以(yi)(yi)(yi)(yi)先知書(shu)結(jie)尾(wei)，不同(tong)于猶太教(jiao)(jiao)(jiao)《塔納赫(he)》以(yi)(yi)(yi)(yi)《歷代(dai)志》結(jie)尾(wei)的(de)傳(chuan)(chuan)統。同(tong)時，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)約在馬蘇拉文(wen)(wen)(wen)本(ben)之(zhi)外(wai)(wai)(wai)，還包(bao)括了(le)死海古(gu)卷(juan)、七十(shi)士譯本(ben)以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)其他古(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)本(ben)的(de)內(nei)(nei)容。此外(wai)(wai)(wai)天主教(jiao)(jiao)(jiao)和東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)經(jing)(jing)還包(bao)括了(le)《耶熱彌(mi)亞(ya)之(zhi)書(shu)信(xin)》以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)《艾斯德(de)爾(er)傳(chuan)(chuan)》和《達尼(ni)爾(er)》較之(zhi)《以(yi)(yi)(yi)(yi)斯帖記》和《達尼(ni)爾(er)書(shu)》多(duo)出的(de)內(nei)(nei)容。西元(yuan)380年前后，早期教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)通(tong)過篩選對(dui)圣(sheng)經(jing)(jing)中(zhong)應包(bao)括的(de)經(jing)(jing)卷(juan)達成一致(zhi)。

猶(you)太教圣經，傳達的(de)(de)(de)(de)(de)神學信仰是(shi)以色列(lie)人在(zai)(zai)流放巴比倫(lun)之后(hou)回歸祖(zu)國，應驗(yan)了神與(yu)亞伯拉罕和(he)之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)以色列(lie)國王(wang)達成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)。而基督教舊約(yue)卻不以回歸為主旋律(lv)，而是(shi)以審判的(de)(de)(de)(de)(de)預言(yan)(yan)和(he)彌賽亞（即耶穌）到(dao)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)預言(yan)(yan)結尾。這(zhe)是(shi)因為在(zai)(zai)基督教看來(lai)，耶穌降臨和(he)施(shi)洗約(yue)翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)預言(yan)(yan)才是(shi)舊約(yue)所(suo)預備的(de)(de)(de)(de)(de)。《瑪(ma)拉基書》第三章暗(an)示的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)施(shi)洗約(yue)翰(han)(han)：“萬軍之耶和(he)華說，我要(yao)差(cha)遣我的(de)(de)(de)(de)(de)使者(zhe)，在(zai)(zai)我前面預備道路。你(ni)們所(suo)尋(xun)求的(de)(de)(de)(de)(de)主，必忽然(ran)進入他的(de)(de)(de)(de)(de)殿。立(li)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)使者(zhe)，就是(shi)你(ni)們所(suo)仰慕的(de)(de)(de)(de)(de)，快(kuai)要(yao)來(lai)到(dao)。”

圣經還(huan)是(shi)(shi)一部史(shi)學巨著(zhu)，是(shi)(shi)考察希(xi)(xi)伯來民(min)族史(shi)、古代(dai)猶太(tai)教和(he)(he)初期(qi)基(ji)督教發展(zhan)史(shi)的(de)首要依據。正是(shi)(shi)借助于其中(zhong)負載的(de)史(shi)學信息，研究者們已勾勒(le)(le)出一幅相當明晰(xi)的(de)歷史(shi)圖景(jing)：約當紀元前3、2千紀之交(jiao)或(huo)稍后(hou)(hou)不久(jiu)，猶太(tai)人的(de)第(di)一代(dai)族長亞伯拉罕攜(xie)家族向(xiang)迦(jia)南(nan)(nan)遷徙(xi)，揭(jie)開希(xi)(xi)伯來民(min)族史(shi)的(de)帷(wei)幕。其后(hou)(hou)，歷經亞伯拉罕、以撒、雅各三代(dai)族長徙(xi)居時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，摩西率(lv)眾出埃及(ji)(ji)時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，約書亞攻(gong)占迦(jia)南(nan)(nan)和(he)(he)士(shi)師秉政時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，掃(sao)羅、大衛(wei)、所(suo)羅門創建統一王國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，南(nan)(nan)北(bei)兩國(guo)(guo)(guo)分(fen)立(li)及(ji)(ji)相繼淪(lun)亡時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，囚居于巴(ba)(ba)比倫和(he)(he)回(hui)歸故鄉、復興故國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，以及(ji)(ji)反抗希(xi)(xi)臘化國(guo)(guo)(guo)家和(he)(he)羅馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)宗教迫害及(ji)(ji)政治壓(ya)迫時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，這個災難(nan)深(shen)重而(er)頑(wan)強不屈的(de)民(min)族最終(zhong)在公(gong)元1世(shi)(shi)紀、公(gong)元2世(shi)(shi)紀被逐(zhu)出其巴(ba)(ba)勒(le)(le)斯坦(tan)的(de)家園(yuan)，被迫漂(piao)泊于五洲四海。而(er)當猶太(tai)民(min)族陷于背(bei)井離鄉的(de)慘劇中(zhong)時(shi)(shi)(shi)(shi)，公(gong)元1世(shi)(shi)紀30年代(dai)，由拿撒勒(le)(le)人耶穌創建的(de)基(ji)督教從其猶太(tai)教母體(ti)中(zhong)娩出。

自(zi)1世紀30年(nian)代中期起(qi)耶(ye)穌(su)的門徒在耶(ye)路撒冷建(jian)立教會，繼而四處傳(chuan)教，以星火燎原之勢將福音傳(chuan)遍西(xi)亞北(bei)非南歐的遼闊地帶。

作品背景

《舊(jiu)約》誕生(sheng)的(de)文(wen)化背景是獨特的(de)神文(wen)化社會，在(zai)猶太(tai)人看來，神的(de)存(cun)在(zai)是真實的(de)、無(wu)處(chu)不在(zai)的(de)，神就是真理和歷(li)史，《圣(sheng)經》中(zhong)的(de)敘事(shi)都是真實發生(sheng)的(de)。這就是猶太(tai)歷(li)史觀的(de)獨特之處(chu)。 

《新約》書(shu)卷基本(ben)上于公元一(yi)世(shi)紀(ji)下半(ban)葉寫(xie)成，到(dao)三(san)世(shi)紀(ji)初(chu)就已經基本(ben)確定，最終定稿則為四世(shi)紀(ji)末(mo)。

舊約正典

舊約之成(cheng)為正(zheng)典(dian)經過了千年的(de)辯論（這(zhe)是(shi)猶太教里面(mian)的(de)辯論）。由于圣經舊約部分(fen)具有極其(qi)悠(you)遠的(de)歷史，因(yin)此起初，沒有文(wen)(wen)字，只有語言。最先(xian)(xian)(xian)是(shi)由口頭(tou)的(de)傳統（包括(kuo)五(wu)(wu)經都先(xian)(xian)(xian)有口頭(tou)的(de)傳統），后來(lai)(lai)變成(cheng)為文(wen)(wen)字，逐漸(jian)的(de)把這(zhe)些(xie)材料聚集起來(lai)(lai)成(cheng)為39本(ben)。這(zhe)39本(ben)內以(yi)希(xi)伯來(lai)(lai)文(wen)(wen)圣經的(de)分(fen)法(fa)為三部分(fen)，就(jiu)是(shi)律(lv)法(fa)書(shu)(shu)(shu)、先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)和圣錄。先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)也不(bu)(bu)只是(shi)所謂的(de)大小先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)，還(huan)有一(yi)些(xie)前(qian)(qian)期的(de)以(yi)口來(lai)(lai)傳講的(de)先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)，也歸納到先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)里面(mian)。這(zhe)三部分(fen)是(shi)在(zai)不(bu)(bu)同的(de)時(shi)(shi)候成(cheng)為正(zheng)典(dian)的(de)。在(zai)主(zhu)(zhu)前(qian)(qian)第五(wu)(wu)世紀(ji)，尼(ni)希(xi)米與以(yi)斯拉(la)的(de)時(shi)(shi)候，律(lv)法(fa)書(shu)(shu)(shu)成(cheng)為正(zheng)典(dian)。那時(shi)(shi)候五(wu)(wu)經已(yi)經編在(zai)一(yi)起了。亞歷山大東(dong)征以(yi)后，也就(jiu)是(shi)主(zhu)(zhu)前(qian)(qian)第四世紀(ji)，先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)開始成(cheng)為正(zheng)典(dian)，確定某(mou)些(xie)先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)作品要(yao)被納入先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)。圣卷(juan)則要(yao)在(zai)主(zhu)(zhu)前(qian)(qian)150年的(de)時(shi)(shi)候才形成(cheng)。

主后70年耶路撒冷毀(hui)滅了，圣(sheng)殿被毀(hui)，沒有(you)地方可以(yi)獻祭。因此，以(yi)圣(sheng)殿為中心(xin)的(de)(de)獻祭宗(zong)教(jiao)，沒有(you)獻祭的(de)(de)圣(sheng)殿時，宗(zong)教(jiao)信仰也就崩潰(kui)了，一定要有(you)一個東(dong)西來(lai)替代圣(sheng)殿和獻祭。所以(yi)猶太人把圣(sheng)殿作為中心(xin)的(de)(de)獻祭宗(zong)教(jiao)，變(bian)成(cheng)一種“書(shu)”的(de)(de)宗(zong)教(jiao)（Book Religion），這本書(shu)就是把那39卷書(shu)編輯(ji)在(zai)一起的(de)(de)，人們所稱的(de)(de)舊(jiu)約圣(sheng)經。

就(jiu)猶(you)太人(ren)(ren)而(er)(er)言，無(wu)所謂(wei)(wei)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，因(yin)為(wei)他們(men)不(bu)承(cheng)認新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)是基(ji)督(du)徒(tu)使用的(de)(de)(de)(de)稱呼；基(ji)督(du)徒(tu)承(cheng)認有(you)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)，才會有(you)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，而(er)(er)猶(you)太教(jiao)就(jiu)稱它是圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)提摩太后(hou)書3章16節(jie)說：“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)都是神所默示的(de)(de)(de)(de)。” 這(zhe)里所指的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)一(yi)定是舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，不(bu)可能(neng)是新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，因(yin)那(nei)時(shi)(shi)候(hou)(hou)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)不(bu)可能(neng)完(wan)成(cheng)。因(yin)此我(wo)們(men)知道很(hen)早的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，基(ji)督(du)徒(tu)已經(jing)(jing)(jing)把(ba)猶(you)太教(jiao)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)（基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)）全部接(jie)受。從耶(ye)穌開始(shi)，他在(zai)(zai)講到的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)就(jiu)屢次引用舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，在(zai)(zai)那(nei)時(shi)(shi)候(hou)(hou)無(wu)所謂(wei)(wei)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，就(jiu)是圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)馬太福音中可看到他引用圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)之多，簡直令人(ren)(ren)不(bu)能(neng)相信(xin)。例如，羅馬書就(jiu)是以(yi)哈巴谷書2章4節(jie)“唯義(yi)人(ren)(ren)因(yin)信(xin)得生” 這(zhe)一(yi)句話作為(wei)主題，來(lai)發展為(wei)一(yi)本書的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)在(zai)(zai)很(hen)早的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，耶(ye)穌和他的(de)(de)(de)(de)門徒(tu)都接(jie)受了猶(you)太的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)卷，也即(ji)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)。所以(yi)當(dang)猶(you)太人(ren)(ren)在(zai)(zai)主后(hou)90年，把(ba)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)變(bian)成(cheng)一(yi)本書的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，基(ji)督(du)徒(tu)早已經(jing)(jing)(jing)完(wan)全接(jie)受舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)了。

然(ran)而在教(jiao)會增長的(de)過程(cheng)中，信(xin)徒漸漸發現舊(jiu)(jiu)約有不足之(zhi)處。一方面猶(you)太(tai)教(jiao)教(jiao)徒往往駁斥基督(du)徒對舊(jiu)(jiu)約的(de)解釋(shi)；另一方面，福音已(yi)傳到(dao)外(wai)邦人當中，他們對猶(you)太(tai)教(jiao)知道不多，只靠舊(jiu)(jiu)約未(wei)能完全明白福音的(de)信(xin)息。外(wai)邦教(jiao)會若要認識(shi)基督(du)的(de)生(sheng)平和(he)言論，必(bi)須(xu)依靠其他的(de)途徑。

新約正典

新(xin)(xin)約的(de)(de)(de)正(zheng)典(dian)可分為三類。5本是(shi)(shi)關于與歷史的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)四福(fu)(fu)音(yin)加上使徒行傳，其他(ta)(ta)都是(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)，最(zui)后的(de)(de)(de)啟示(shi)錄是(shi)(shi)啟示(shi)文學，共(gong)為三種。基督(du)徒從來沒有(you)感覺(jue)到要把(ba)(ba)這(zhe)些書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)輯成一(yi)(yi)(yi)本書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，一(yi)(yi)(yi)直等到主后150年，有(you)一(yi)(yi)(yi)個人叫馬(ma)吉(ji)安（Marcion）的(de)(de)(de)，異想天開的(de)(de)(de)把(ba)(ba)一(yi)(yi)(yi)些書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)和(he)(he)一(yi)(yi)(yi)本福(fu)(fu)音(yin)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，由11本書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)成了一(yi)(yi)(yi)個集子，說唯有(you)這(zhe)些是(shi)(shi)應該(gai)讀(du)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)否定所(suo)有(you)舊約，說舊約的(de)(de)(de)上帝和(he)(he)新(xin)(xin)約的(de)(de)(de)上帝是(shi)(shi)兩(liang)回事。馬(ma)吉(ji)安認為合格的(de)(de)(de)福(fu)(fu)音(yin)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)路加福(fu)(fu)音(yin)，在(zai)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)中(zhong)他(ta)(ta)最(zui)愛的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)保(bao)羅(luo)的(de)(de)(de)作品，所(suo)以他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)把(ba)(ba)保(bao)羅(luo)的(de)(de)(de)10封(feng)(feng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)（這(zhe)10本書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)我們新(xin)(xin)約中(zhong)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)保(bao)羅(luo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)減(jian)去(qu)提(ti)摩太前后書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)(he)提(ti)多(duo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)）編(bian)進去(qu)，他(ta)(ta)封(feng)(feng)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)集子為正(zheng)典(dian)。雖(sui)然此事件對新(xin)(xin)約正(zheng)典(dian)的(de)(de)(de)制定未(wei)必有(you)決(jue)定性的(de)(de)(de)作用(yong)，但它們卻(que)催(cui)促(cu)教會正(zheng)視這(zhe)個范圍的(de)(de)(de)問題。 

基(ji)督徒與正(zheng)(zheng)統的(de)(de)教會(hui)因此感受到(dao)(dao)了危機和緊迫，覺得馬(ma)(ma)吉(ji)安(an)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個持有(you)異(yi)端思(si)想的(de)(de)人竟敢隨便(bian)亂訂(ding)(ding)正(zheng)(zheng)典(dian)，他(ta)(ta)們(men)有(you)必(bi)要重視制定圣經正(zheng)(zheng)典(dian)的(de)(de)問題(ti)，他(ta)(ta)們(men)必(bi)須自(zi)己(ji)來訂(ding)(ding)定。因馬(ma)(ma)吉(ji)安(an)訂(ding)(ding)立正(zheng)(zheng)典(dian)這(zhe)一(yi)事(shi)件的(de)(de)催(cui)促，甚(shen)至有(you)人認(ren)為(wei)(wei)他(ta)(ta)是(shi)“最(zui)有(you)貢獻的(de)(de)異(yi)端”，因為(wei)(wei)若沒(mei)有(you)他(ta)(ta)，教會(hui)則沒(mei)有(you)想到(dao)(dao)要確(que)立正(zheng)(zheng)典(dian)；因為(wei)(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)膽大妄為(wei)(wei)自(zi)訂(ding)(ding)新約正(zheng)(zheng)典(dian)，基(ji)督徒在那(nei)時才開始忙碌起來，自(zi)己(ji)搜集資料確(que)立新約正(zheng)(zheng)典(dian)。先是(shi)馬(ma)(ma)太福音、馬(ma)(ma)可福音、路加福音、約翰福音四本福音書，然后逐(zhu)漸擴大，一(yi)直要到(dao)(dao)327年在亞他(ta)(ta)那(nei)修(xiu)（Athanasius）的(de)(de)作(zuo)品(pin)中，才發現有(you)27本書的(de)(de)名(ming)字。

到了主后397年在北(bei)非迦太基，教會才確立(li)這27本書為新約正典，不得增刪，和(he)舊約的39本合在一起，成為圣(sheng)經。