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簡介

《圣經(jing)》（Bible）是神所默示的(de)，是猶(you)太教、基督教的(de)經(jing)典(dian)。最初出于希(xi)伯來文(wen)kethubhim，原意(yi)為(wei)“文(wen)章”，后衍意(yi)為(wei)“經(jing)”；希(xi)臘文(wen)作(zuo)graphai，拉(la)丁文(wen)作(zuo)Scripturoe，漢譯作(zuo)“經(jing)”。

圣(sheng)經(jing)(jing)是猶(you)太(tai)(tai)人(ren)和歐(ou)洲人(ren)的(de)信仰經(jing)(jing)典(dian)(dian)，講述古時猶(you)太(tai)(tai)人(ren)、耶(ye)和華的(de)歷史(shi)，并記錄先知預言。當猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典(dian)(dian)大量譯成希臘(la)文本后，希臘(la)文ta biblia（復(fu)數(shu)，原意為“諸書”）遂被用以專指這些(xie)經(jing)(jing)典(dian)(dian)；拉丁文衍為單數(shu)詞Biblia，后成為猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)正式經(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)專稱，漢譯作“圣(sheng)經(jing)(jing)”。

《圣經》是一本(ben)相當(dang)厚的(de)書(shu)，頁數跟字典差(cha)不多，但其實《圣經》不只是一本(ben)書(shu)，而可以說(shuo)是一套有(you)(you)66本(ben)的(de)叢(cong)書(shu)。其中有(you)(you)長有(you)(you)短；有(you)(you)古(gu)老的(de)作品(pin)，也(ye)有(you)(you)較(jiao)近期的(de)作品(pin)，內(nei)容(rong)包括：歷史、詩歌、哲學，甚至私人信件和(he)講章。

猶太教的正式經典(dian)，包括律法書(shu)5卷(juan)、先知(zhi)書(shu)8卷(juan)、圣錄11卷(juan)三(san)個部分(fen)，故(gu)通稱《泰納克》（Tanak，系(xi)Torah、Neviim、Ketuvim三(san)部分(fen)的首字(zi)母(mu)組成），又稱“二十四書(shu)”。

基督教的(de)(de)經(jing)(jing)典，包括《舊約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》和《新約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》。《舊約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》即猶(you)太教的(de)(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)》，是從猶(you)太教傳(chuan)承下(xia)來的(de)(de)。全書(shu)卷(juan)數和次序，基督教各派略有(you)不同。《新約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》是基督教的(de)(de)經(jing)(jing)典，共27卷(juan)，包括記(ji)載耶穌生平、言行的(de)(de)“福音書(shu)”，敘述早期教會情(qing)況的(de)(de)《使徒(tu)行傳(chuan)》，傳(chuan)為使徒(tu)們所寫的(de)(de)《書(shu)信》和《啟示錄》。《舊約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》里(li)面有(you)39卷(juan)，《新約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)》里(li)有(you)27卷(juan)。

內容簡介

《圣(sheng)經》又(you)名《新舊(jiu)(jiu)約全書》，由《舊(jiu)(jiu)約》《新約》組成(cheng)。《舊(jiu)(jiu)約》一共(gong)有三十(shi)九卷(juan)(juan)，以古希伯來文(wen)（含亞蘭文(wen)）寫就，由猶(you)(you)太(tai)教(jiao)教(jiao)士依據猶(you)(you)太(tai)教(jiao)的教(jiao)義編纂而成(cheng)。它囊括了猶(you)(you)太(tai)及鄰近(jin)民族從(cong)公元(yuan)前12世紀(ji)至(zhi)公元(yuan)前2世紀(ji)的人文(wen)歷(li)史資料。《新約》一共(gong)27卷(juan)(juan)。

《舊(jiu)約(yue)全書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》即猶太教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，是基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)承自(zi)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)，但(dan)《舊(jiu)約(yue)全書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》和《希伯(bo)來圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》有(you)所(suo)差異，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)目的(de)(de)順序(xu)也(ye)不同。舊(jiu)約(yue)在《摩西五書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)后是歷(li)史書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，天主教(jiao)(jiao)(jiao)和東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)歷(li)史書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)增加(jia)(jia)了(le)《多(duo)俾亞(ya)傳(chuan)》《友弟德傳(chuan)》《瑪加(jia)(jia)伯(bo)上(shang)》《瑪加(jia)(jia)伯(bo)下》4卷(juan)。其(qi)次又(you)在文集中增加(jia)(jia)了(le)《智(zhi)慧篇（索洛蒙(meng)的(de)(de)智(zhi)慧書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)）》《德訓篇（希拉赫(he)的(de)(de)智(zhi)慧書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)）》。另外(wai)，基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)約(yue)雖然也(ye)是以(yi)馬(ma)(ma)蘇(su)拉文本(ben)為(wei)準，但(dan)順序(xu)上(shang)則繼承了(le)希臘(la)文圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，以(yi)先知書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)結(jie)尾，不同于(yu)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)《塔納赫(he)》以(yi)《歷(li)代(dai)志》結(jie)尾的(de)(de)傳(chuan)統。同時，基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)約(yue)在馬(ma)(ma)蘇(su)拉文本(ben)之(zhi)(zhi)外(wai)，還包括了(le)死海古(gu)卷(juan)、七十士譯本(ben)以(yi)及其(qi)他古(gu)代(dai)文本(ben)的(de)(de)內容。此外(wai)天主教(jiao)(jiao)(jiao)和東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)還包括了(le)《耶熱彌(mi)亞(ya)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信》以(yi)及《艾(ai)斯德爾(er)傳(chuan)》和《達尼爾(er)》較之(zhi)(zhi)《以(yi)斯帖記》和《達尼爾(er)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》多(duo)出的(de)(de)內容。西元(yuan)380年前后，早期教(jiao)(jiao)(jiao)會通過篩選對圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)中應(ying)包括的(de)(de)經(jing)(jing)卷(juan)達成一(yi)致。

猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)圣經(jing)，傳(chuan)達(da)的(de)(de)(de)神(shen)學信(xin)仰(yang)是(shi)以(yi)(yi)色列人在流放巴比(bi)倫之后回(hui)(hui)歸(gui)祖國，應驗(yan)了(le)神(shen)與亞伯(bo)拉(la)罕和之后的(de)(de)(de)以(yi)(yi)色列國王達(da)成的(de)(de)(de)契約(yue)。而基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)(jiu)約(yue)卻不(bu)以(yi)(yi)回(hui)(hui)歸(gui)為(wei)(wei)主旋律，而是(shi)以(yi)(yi)審判的(de)(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)和彌賽亞（即耶(ye)穌(su)(su)）到(dao)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)結(jie)尾。這是(shi)因為(wei)(wei)在基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)看來(lai)(lai)，耶(ye)穌(su)(su)降臨和施(shi)洗約(yue)翰(han)的(de)(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)才是(shi)舊(jiu)(jiu)約(yue)所(suo)預(yu)(yu)備(bei)的(de)(de)(de)。《瑪拉(la)基(ji)書(shu)》第三章暗示的(de)(de)(de)就是(shi)施(shi)洗約(yue)翰(han)：“萬軍之耶(ye)和華說，我(wo)要差遣我(wo)的(de)(de)(de)使(shi)者(zhe)，在我(wo)前面預(yu)(yu)備(bei)道路。你們所(suo)尋求的(de)(de)(de)主，必(bi)忽(hu)然進入(ru)他的(de)(de)(de)殿。立約(yue)的(de)(de)(de)使(shi)者(zhe)，就是(shi)你們所(suo)仰(yang)慕(mu)的(de)(de)(de)，快要來(lai)(lai)到(dao)。”

圣經(jing)還是一部史(shi)學巨著(zhu)，是考察希伯(bo)來民(min)族(zu)(zu)史(shi)、古代(dai)猶(you)太教(jiao)和(he)初(chu)期(qi)(qi)(qi)基督教(jiao)發展史(shi)的(de)(de)首要(yao)依據。正是借助于其(qi)(qi)中(zhong)負載的(de)(de)史(shi)學信息，研究者們已勾(gou)勒出一幅相當(dang)明晰的(de)(de)歷(li)史(shi)圖景：約當(dang)紀(ji)元(yuan)(yuan)前3、2千紀(ji)之(zhi)交或稍后(hou)(hou)不久，猶(you)太人(ren)(ren)的(de)(de)第一代(dai)族(zu)(zu)長亞(ya)伯(bo)拉罕攜家(jia)族(zu)(zu)向迦南遷(qian)徙，揭開希伯(bo)來民(min)族(zu)(zu)史(shi)的(de)(de)帷幕。其(qi)(qi)后(hou)(hou)，歷(li)經(jing)亞(ya)伯(bo)拉罕、以(yi)撒(sa)、雅各(ge)三代(dai)族(zu)(zu)長徙居時(shi)期(qi)(qi)(qi)，摩西率眾出埃及時(shi)期(qi)(qi)(qi)，約書亞(ya)攻占迦南和(he)士(shi)師(shi)秉政(zheng)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，掃羅(luo)、大衛、所羅(luo)門創建統(tong)一王國(guo)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，南北(bei)兩國(guo)分立(li)及相繼淪亡時(shi)期(qi)(qi)(qi)，囚居于巴(ba)比倫和(he)回(hui)歸故(gu)鄉(xiang)、復(fu)興故(gu)國(guo)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，以(yi)及反抗希臘化國(guo)家(jia)和(he)羅(luo)馬(ma)帝國(guo)宗教(jiao)迫害(hai)及政(zheng)治壓迫時(shi)期(qi)(qi)(qi)，這個(ge)災難深重而頑強不屈(qu)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)最終在公元(yuan)(yuan)1世(shi)紀(ji)、公元(yuan)(yuan)2世(shi)紀(ji)被逐出其(qi)(qi)巴(ba)勒斯坦(tan)的(de)(de)家(jia)園，被迫漂(piao)泊于五洲四海(hai)。而當(dang)猶(you)太民(min)族(zu)(zu)陷于背井離(li)鄉(xiang)的(de)(de)慘劇中(zhong)時(shi)，公元(yuan)(yuan)1世(shi)紀(ji)30年代(dai)，由拿撒(sa)勒人(ren)(ren)耶穌(su)創建的(de)(de)基督教(jiao)從其(qi)(qi)猶(you)太教(jiao)母體中(zhong)娩出。

自(zi)1世紀30年(nian)代中期(qi)起耶穌的門徒在耶路撒冷建立教會，繼而(er)四(si)處(chu)傳教，以星火(huo)燎原之勢將福音(yin)傳遍西亞北非南歐(ou)的遼闊地(di)帶。

作品背景

《舊約》誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)文化背(bei)景是獨特的(de)(de)(de)(de)神文化社會，在(zai)猶(you)(you)太人看來(lai)，神的(de)(de)(de)(de)存在(zai)是真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)、無(wu)處不在(zai)的(de)(de)(de)(de)，神就(jiu)是真(zhen)理和歷史(shi)，《圣經》中的(de)(de)(de)(de)敘事都是真(zhen)實發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)。這就(jiu)是猶(you)(you)太歷史(shi)觀的(de)(de)(de)(de)獨特之處。 

《新(xin)約(yue)》書卷基本(ben)上于公元一世(shi)紀(ji)下半葉寫(xie)成(cheng)，到三世(shi)紀(ji)初就已經基本(ben)確定(ding)，最終(zhong)定(ding)稿則為四世(shi)紀(ji)末。

舊約正典

舊約之成(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)經(jing)過(guo)了千(qian)年的(de)(de)(de)辯論(lun)（這是猶太教里面的(de)(de)(de)辯論(lun)）。由(you)于(yu)圣經(jing)舊約部(bu)分具有(you)極(ji)其悠(you)遠的(de)(de)(de)歷史，因(yin)此(ci)起(qi)初，沒(mei)有(you)文字，只有(you)語言。最先(xian)是由(you)口頭的(de)(de)(de)傳統(tong)（包括(kuo)五(wu)經(jing)都先(xian)有(you)口頭的(de)(de)(de)傳統(tong)），后來(lai)變(bian)成(cheng)(cheng)為(wei)文字，逐漸的(de)(de)(de)把這些(xie)材料聚集起(qi)來(lai)成(cheng)(cheng)為(wei)39本。這39本內以希伯來(lai)文圣經(jing)的(de)(de)(de)分法(fa)為(wei)三(san)(san)部(bu)分，就是律法(fa)書(shu)(shu)、先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)和圣錄(lu)。先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)也不(bu)只是所(suo)謂的(de)(de)(de)大(da)小先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)，還有(you)一些(xie)前期的(de)(de)(de)以口來(lai)傳講的(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)，也歸(gui)納(na)到先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)里面。這三(san)(san)部(bu)分是在(zai)不(bu)同的(de)(de)(de)時候(hou)成(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)。在(zai)主(zhu)前第五(wu)世紀(ji)，尼希米與以斯拉的(de)(de)(de)時候(hou)，律法(fa)書(shu)(shu)成(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)。那時候(hou)五(wu)經(jing)已經(jing)編(bian)在(zai)一起(qi)了。亞歷山大(da)東征以后，也就是主(zhu)前第四世紀(ji)，先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)開始成(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)，確定某些(xie)先(xian)知(zhi)的(de)(de)(de)作品(pin)要(yao)被納(na)入先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)。圣卷則(ze)要(yao)在(zai)主(zhu)前150年的(de)(de)(de)時候(hou)才形成(cheng)(cheng)。

主后70年(nian)耶路撒冷毀滅(mie)了(le)，圣(sheng)殿(dian)被毀，沒有地方可(ke)以獻(xian)(xian)(xian)祭。因此，以圣(sheng)殿(dian)為中(zhong)心(xin)的(de)獻(xian)(xian)(xian)祭宗教，沒有獻(xian)(xian)(xian)祭的(de)圣(sheng)殿(dian)時，宗教信(xin)仰也(ye)就崩潰了(le)，一(yi)(yi)定要(yao)有一(yi)(yi)個東西來替代圣(sheng)殿(dian)和獻(xian)(xian)(xian)祭。所以猶太人(ren)把(ba)圣(sheng)殿(dian)作(zuo)為中(zhong)心(xin)的(de)獻(xian)(xian)(xian)祭宗教，變成一(yi)(yi)種“書(shu)”的(de)宗教（Book Religion），這本書(shu)就是把(ba)那39卷書(shu)編輯在一(yi)(yi)起的(de)，人(ren)們所稱的(de)舊約(yue)圣(sheng)經。

就(jiu)(jiu)猶(you)(you)(you)太人(ren)(ren)而(er)言，無(wu)所(suo)(suo)謂(wei)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)，因(yin)為(wei)他(ta)們(men)不(bu)承認新約(yue)(yue)，舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)基(ji)督(du)徒使用的(de)(de)(de)稱呼；基(ji)督(du)徒承認有新約(yue)(yue)，才會有舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)，而(er)猶(you)(you)(you)太教就(jiu)(jiu)稱它是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)。在新約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)提摩太后(hou)書(shu)3章16節說：“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)神所(suo)(suo)默(mo)示的(de)(de)(de)。” 這(zhe)里(li)所(suo)(suo)指的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)，不(bu)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)新約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)，因(yin)那(nei)時(shi)(shi)候(hou)(hou)(hou)新約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)可(ke)能(neng)完(wan)成。因(yin)此我們(men)知道很(hen)早的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)(hou)，基(ji)督(du)徒已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)把(ba)猶(you)(you)(you)太教的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)（基(ji)督(du)教的(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)）全部接(jie)受。從耶(ye)穌開(kai)始，他(ta)在講到(dao)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)(hou)就(jiu)(jiu)屢次引用舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)，在那(nei)時(shi)(shi)候(hou)(hou)(hou)無(wu)所(suo)(suo)謂(wei)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)。在馬(ma)太福音中可(ke)看到(dao)他(ta)引用圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)之多，簡直令人(ren)(ren)不(bu)能(neng)相信。例如，羅馬(ma)書(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)以哈巴(ba)谷書(shu)2章4節“唯(wei)義人(ren)(ren)因(yin)信得生” 這(zhe)一(yi)(yi)句話作(zuo)為(wei)主題，來發展為(wei)一(yi)(yi)本書(shu)的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以在很(hen)早的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)(hou)，耶(ye)穌和他(ta)的(de)(de)(de)門徒都(dou)(dou)接(jie)受了猶(you)(you)(you)太的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷，也即舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)。所(suo)(suo)以當猶(you)(you)(you)太人(ren)(ren)在主后(hou)90年，把(ba)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)變成一(yi)(yi)本書(shu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)(hou)，基(ji)督(du)徒早已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)完(wan)全接(jie)受舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)了。

然(ran)而在教會(hui)增長(chang)的過程中(zhong)，信徒(tu)(tu)漸漸發(fa)現(xian)舊約有(you)不足(zu)之處。一方面猶太教教徒(tu)(tu)往往駁斥基督(du)(du)徒(tu)(tu)對舊約的解釋(shi)；另一方面，福(fu)音已傳(chuan)到外邦(bang)人(ren)當中(zhong)，他(ta)(ta)們對猶太教知道(dao)不多，只靠舊約未能完全明白福(fu)音的信息。外邦(bang)教會(hui)若要認識基督(du)(du)的生平和(he)言論，必須(xu)依靠其他(ta)(ta)的途徑。

新約正典

新(xin)(xin)約(yue)的(de)(de)(de)正(zheng)典可分為(wei)三類。5本(ben)是(shi)關(guan)于(yu)與(yu)歷(li)史的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)四福(fu)(fu)音(yin)(yin)加上使徒行(xing)傳，其(qi)他(ta)(ta)都是(shi)書信(xin)，最后的(de)(de)(de)啟(qi)示錄(lu)是(shi)啟(qi)示文學，共為(wei)三種。基(ji)督徒從來沒有(you)感覺到(dao)要把這些(xie)書編(bian)輯成一本(ben)書，一直等(deng)到(dao)主(zhu)后150年(nian)，有(you)一個人叫馬(ma)吉(ji)安(an)(an)（Marcion）的(de)(de)(de)，異想天開的(de)(de)(de)把一些(xie)書信(xin)和(he)(he)一本(ben)福(fu)(fu)音(yin)(yin)書編(bian)在(zai)(zai)一起，由11本(ben)書編(bian)成了(le)一個集子，說唯(wei)有(you)這些(xie)是(shi)應該讀的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)否(fou)定(ding)所(suo)(suo)有(you)舊約(yue)，說舊約(yue)的(de)(de)(de)上帝和(he)(he)新(xin)(xin)約(yue)的(de)(de)(de)上帝是(shi)兩回事(shi)。馬(ma)吉(ji)安(an)(an)認為(wei)合(he)格的(de)(de)(de)福(fu)(fu)音(yin)(yin)書就(jiu)是(shi)路加福(fu)(fu)音(yin)(yin)，在(zai)(zai)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)書信(xin)中他(ta)(ta)最愛的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)保(bao)羅(luo)的(de)(de)(de)作品(pin)，所(suo)(suo)以他(ta)(ta)就(jiu)把保(bao)羅(luo)的(de)(de)(de)10封書信(xin)（這10本(ben)書就(jiu)是(shi)我們(men)新(xin)(xin)約(yue)中所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)保(bao)羅(luo)書信(xin)減去提摩太前后書和(he)(he)提多書）編(bian)進去，他(ta)(ta)封他(ta)(ta)的(de)(de)(de)集子為(wei)正(zheng)典。雖(sui)然此事(shi)件對(dui)新(xin)(xin)約(yue)正(zheng)典的(de)(de)(de)制定(ding)未必有(you)決定(ding)性的(de)(de)(de)作用，但它們(men)卻催(cui)促教(jiao)會正(zheng)視這個范圍的(de)(de)(de)問題。 

基(ji)督徒(tu)與正統的(de)(de)教(jiao)會(hui)因此感(gan)受(shou)到了危(wei)機和緊(jin)迫，覺得(de)馬(ma)(ma)(ma)吉安作為一(yi)個持有(you)(you)異(yi)端思想的(de)(de)人竟敢隨便亂訂(ding)(ding)正典(dian)，他們有(you)(you)必要重視制定(ding)(ding)圣經(jing)正典(dian)的(de)(de)問題，他們必須自(zi)己來訂(ding)(ding)定(ding)(ding)。因馬(ma)(ma)(ma)吉安訂(ding)(ding)立正典(dian)這一(yi)事(shi)件的(de)(de)催促，甚至有(you)(you)人認為他是(shi)“最(zui)有(you)(you)貢(gong)獻的(de)(de)異(yi)端”，因為若沒有(you)(you)他，教(jiao)會(hui)則沒有(you)(you)想到要確立正典(dian)；因為他的(de)(de)膽大妄為自(zi)訂(ding)(ding)新約正典(dian)，基(ji)督徒(tu)在(zai)那時才(cai)開始忙(mang)碌起來，自(zi)己搜集資料(liao)確立新約正典(dian)。先是(shi)馬(ma)(ma)(ma)太(tai)福(fu)音(yin)、馬(ma)(ma)(ma)可(ke)福(fu)音(yin)、路加福(fu)音(yin)、約翰福(fu)音(yin)四本(ben)福(fu)音(yin)書，然后逐漸擴大，一(yi)直(zhi)要到327年在(zai)亞他那修（Athanasius）的(de)(de)作品中，才(cai)發現有(you)(you)27本(ben)書的(de)(de)名字。

到(dao)了主后(hou)397年在北非迦太基，教會才確立這27本書為(wei)新(xin)約正典，不得增刪，和舊(jiu)約的39本合(he)在一起，成為(wei)圣經。