內容簡介
本書(shu)是一(yi)曲融宿命與情感,歷史與現實于一(yi)體的人生(sheng)(sheng)詠嘆,故(gu)事主人公(gong)索南次仁(尹長生(sheng)(sheng))的此(ci)生(sheng)(sheng),恰似(si)倉央(yang)嘉措的今(jin)世。倉央(yang)嘉措雖(sui)未在書(shu)中真實出現,但卻像一(yi)個符號(hao),貫穿了全書(shu)的始終。
小說中,現(xian)代都市的浮華(hua)虛榮與(yu)雪域高原的純潔寧(ning)靜形成鮮明(ming)對比。
作(zuo)者亦把(ba)書中人物的(de)命運與(yu)自己(ji)對宗教(jiao)的(de)理解和(he)感悟相結合,使作(zuo)品(pin)具有了非常(chang)深厚的(de)哲理內涵。
“每(mei)個人身上(shang)都(dou)存在光明和晦暗(an),如(ru)日如(ru)月,執障與(yu)覺悟(wu),一體同(tong)源,它終將被人證(zheng)得。”
作品目錄
引
第一(yi)章(zhang) 仙人(ren)撫我頂,結發(fa)受(shou)長生
尹蓮與長生(sheng)啟程離開(kai)甘丹寺當天,天空(kong)(kong)出(chu)(chu)現的景色讓人(ren)駐(zhu)足,那是長生(sheng)有生(sheng)以(yi)來(lai)第一次目睹日月同輝的奇(qi)景。空(kong)(kong)氣清冷干燥,天空(kong)(kong)非常藍。當金燦燦的太陽從山后(hou)噴薄而出(chu)(chu),月亮高懸(xuan)天空(kong)(kong),色澤淡白,如一面沾滿(man)霜(shuang)露的鏡(jing)子(zi)。
第二章 流(liu)月將波去,潮水帶(dai)星來
肉(rou)身纏斗的(de)場面,對成人而(er)言具(ju)有裂帛之(zhi)美(mei)(mei)。撕開偽裝,裸(luo)裎相見。若是以真心做引(yin),肉(rou)身作伐的(de)告祭(ji),將引(yin)渡彼此到言語無法企及的(de)彼岸。那種深邃(sui)寧靜之(zhi)美(mei)(mei),與萬(wan)物生長蓬勃衰敗的(de)秩序遙相呼應(ying)。
第三章(zhang) 千山暮雪,只影向(xiang)誰去
他身姿(zi)挺拔,面部輪廓如刀刻。喧雜(za)陽(yang)光(guang)越發顯得他靜默。那是一種積(ji)累了時間和滄(cang)桑的(de)(de)俊美(mei)。在(zai)明澈的(de)(de)陽(yang)光(guang)下(xia),眼眶(kuang)不(bu)知不(bu)覺(jue)被淚(lei)水積(ji)滿。蘇縵華被強(qiang)光(guang)釘(ding)牢當(dang)場,舍(she)生忘死(si)地看著她的(de)(de)佛。她的(de)(de)佛,自西而來。
第(di)四章 年來多夢(meng)少年事,唯夢(meng)閑人不(bu)夢(meng)君
他曾不止一次(ci)想過逃離這里,在他年(nian)輕激(ji)越的(de)(de)時候。然而,等(deng)到(dao)不得不離開的(de)(de)時候,二十五歲的(de)(de)倉央嘉措,再一次(ci)被迫(po)離家的(de)(de)孩子,才(cai)真(zhen)切(qie)感覺到(dao)自己對這片土地(di)的(de)(de)留(liu)戀(lian)和熱愛,意(yi)識到(dao)自己肩負的(de)(de)責任。
第(di)五(wu)章 春(chun)來秋去忙如(ru)許,未(wei)到晨鐘夢已闌
眼(yan)前(qian)長生(sheng)和桑(sang)吉并立,皎如日(ri)月。此時她確知(zhi)自(zi)己領覺(jue)到(dao)兩股亙古存在彼此呼應的(de)(de)強大(da)力量,豁然到(dao)達,流經了(le)她,清除了(le)內心的(de)(de)塵垢。縵華心有所悟,那一(yi)(yi)瞬間仿佛走入一(yi)(yi)個從未看見(jian)的(de)(de)天(tian)地,體驗到(dao)清凈充盈的(de)(de)法喜。
第六章山河(he)歲月空惆悵(chang),今生今世已惘然
我(wo)們的存(cun)在就像秋(qiu)天的云那么短暫
看(kan)眾生的生死就像看(kan)著舞步
生命(ming)時(shi)光就像空中閃電
就像激流(liu)沖下山脊
匆匆滑逝
終日月為明,容(rong)光(guang)必照
前言
序言——日月為(wei)明(ming),容光(guang)必(bi)照(zhao)
作者將以(yi)磕完十萬(wan)長(chang)頭(tou)之心(xin),寫(xie)完此書。
《日月》應是作者(zhe)五年來,寫得(de)最漫長和投入的作品。
當(dang)(dang)這個(ge)故事在(zai)心中逐漸成型,當(dang)(dang)這個(ge)名字在(zai)作(zuo)者(zhe)心中顯現,作(zuo)者(zhe)便知道,這是注定的(de)因緣。
完成這本書,對作者而言,不啻于另一(yi)種形式的朝圣,如書中(zhong)的尹長(chang)生(sheng)--索南次仁一(yi)樣,回(hui)到(dao)故土,發愿(yuan)磕完十萬長(chang)頭(tou)。
這是一次(ci)心(xin)靈的完整回溯和超拔(ba)。
若說這(zhe)五年來作者最大的改(gai)變,不是從一(yi)個(ge)默(mo)(mo)默(mo)(mo)無聞的女子,成為暢銷書作家,不是身份際(ji)遇(yu)的改(gai)變,而是,作者逐(zhu)日(ri)確認(ren)了自己內心的歸宿(su),找到可以信(xin)受(shou)奉(feng)行的信(xin)仰。
這(zhe)是有福(fu)(fu)的。如作者在書中(zhong)所言,在這(zhe)浪(lang)游(you)的塵(chen)世(shi),多(duo)少人心(xin)醉神(shen)茫,能在有生之(zhi)(zhi)年,找到心(xin)靈的皈(gui)依之(zhi)(zhi)所,無論是一(yi)(yi)地、一(yi)(yi)人、一(yi)(yi)事(shi),即是至深福(fu)(fu)德。
這一切的(de)改(gai)變,與(yu)那(nei)(nei)雪(xue)域(yu)高原隱秘關聯,與(yu)那(nei)(nei)茫茫輪回之(zhi)中(zhong)的(de)因果(guo),更是密切相關。
作(zuo)者對西藏的感情(qing),超(chao)越(yue)作(zuo)者的生養之地,超(chao)越(yue)所居的任何城市。這感情(qing)一旦被喚起,漸(jian)漸(jian)成為一種(zhong)血脈里(li)沉涌(yong)、跌宕(dang),終至靜默的情(qing)感。它(ta)與(yu)宗教、民族(zu)、信仰、經(jing)歷無關。
西藏(zang),在作(zuo)者(zhe)的(de)意識(shi)中,亦(yi)不(bu)是一(yi)個地域(yu)的(de)概念,不(bu)再是一(yi)個符(fu)號,不(bu)再是一(yi)個一(yi)相情愿的(de)避世之(zhi)地,作(zuo)者(zhe)見的(de)它的(de)好和(he)不(bu)好。輝煌和(he)殘敗,均不(bu)能減(jian)損作(zuo)者(zhe)對它的(de)情感和(he)虔誠。
舉重(zhong)若(ruo)輕,又舉輕若(ruo)重(zhong)。欲(yu)說還(huan)休(xiu),欲(yu)休(xiu)還(huan)說。寫作(zuo)的過(guo)程(cheng)中,作(zuo)者始(shi)終沉湎于這(zhe)般深重(zhong)的感(gan)情中。作(zuo)者對西(xi)藏的感(gan)情,不可言盡。這(zhe)一(yi)本書,不是終結,只是起程(cheng)。
《日月》是一(yi)(yi)個關于成長、超越、覺悟的(de)(de)(de)故事。作者二○○七年(nian)八月第一(yi)(yi)次(ci)入藏,在(zai)珠峰(feng)腳下的(de)(de)(de)老定日,遇見了一(yi)(yi)個極伶俐的(de)(de)(de)流浪小孩。一(yi)(yi)面之緣,是他觸發作者的(de)(de)(de)靈感,由此構思出(chu)這(zhe)個故事,這(zhe)是此書的(de)(de)(de)緣起。而今思來,卻(que)不知他身在(zai)何處,際遇如(ru)何。一(yi)(yi)面之緣,恐難再遇,人世茫(mang)茫(mang),浮生之嗟,莫過于此。
初時只想探討人(ren)(ren)的(de)出生(sheng)和成(cheng)長(chang)的(de)問題,以及一(yi)路行來,所目睹(du)的(de)現代商業(ye)文(wen)明對古老文(wen)化的(de)侵(qin)蝕問題。漸次(ci)變成(cheng)了(le)探討人(ren)(ren)與生(sheng)俱來的(de)孤獨(du)感,講述一(yi)個(ge)人(ren)(ren)擺脫(tuo)世俗的(de)束縛、內(nei)心欲念(nian)的(de)執(zhi)障,尋根溯源,踏上修行之(zhi)路,走(zou)回覺(jue)悟之(zhi)途的(de)故事。
作者(zhe)實(shi)質是愚笨的(de)人(ren),從(cong)構思到故事成型、寫完(wan),作者(zhe)花了四年(nian)時間。在這四年(nian)中(zhong),作者(zhe)不斷地游走各地。每(mei)一(yi)(yi)次(ci),回到西藏,都是一(yi)(yi)次(ci)整理和(he)剖白;每(mei)一(yi)(yi)次(ci),匍匐(fu)在布達(da)拉宮和(he)大(da)昭寺(si)前,都是一(yi)(yi)次(ci)檢點(dian)和(he)回望(wang)。
無論作者(zhe)在(zai)做什(shen)么,作者(zhe)的心魂是與這個小說(shuo)里的每(mei)一(yi)個人物聯結在(zai)一(yi)起。他們行(xing)走的每(mei)一(yi)處(chu)地方,都(dou)是作者(zhe)曾親身(shen)走過、駐(zhu)足觀(guan)望的。
體驗無常(chang)。這書寫的歷程,猶如書中(zhong)提(ti)及的轉山之旅,本身即使不具備赦免人罪的能力,亦(yi)可使人付出長久的耐(nai)心和(he)耐(nai)力,無形中(zhong)成為作者對(dui)自己的檢(jian)點、自省(sheng)和(he)修度。
游走中(zhong),作(zuo)者將自己想象(xiang)成尹(yin)長生(sheng)、尹(yin)蓮、蘇縵華、謝(xie)江南、范麗杰、Sam,這書中(zhong)若隱若現的每一個人,試圖在自己和(he)所見的每一個人身上,找(zhao)到光明和(he)覺悟的契合(he)點,剖解人性與(yu)生(sheng)俱(ju)來的矛盾(dun)。
唯(wei)有,懂(dong)得自己(ji)才(cai)能諒解他人;唯(wei)有,寬(kuan)憫他人才(cai)能解脫(tuo)自己(ji)。開始懂(dong)得,作(zuo)(zuo)者與眾(zhong)生,眾(zhong)生與作(zuo)(zuo)者,并無(wu)分(fen)別。堅信,每個(ge)人身上都存在光(guang)明(ming)和(he)晦暗(an)的部分(fen),如日如月,執(zhi)障與覺(jue)悟(wu),一體同源,和(he)光(guang)同塵,它終將被人證得。即(ji)使此時,作(zuo)(zuo)者所知悉的不(bu)是究竟的答案。
從今開始(shi)的修(xiu)行,允許自(zi)己困惑、懷疑、時(shi)(shi)時(shi)(shi)折轉、退還反(fan)復,但心中,不存(cun)倦意、懈怠。
聽(ting)到(dao)遙遠而清晰(xi)地呼喚。心(xin)中漸次升起的正(zheng)念、正(zheng)信、正(zheng)覺,是來自(zi)純真本作(zuo)者的召喚。作(zuo)者尋(xun)回它,即將奉(feng)持它,如奉(feng)持心(xin)中的蓮花(hua)。
故事的(de)(de)男(nan)主角--尹長生,藏名(ming)“索南次仁”,亦是(shi)長生之意。這個名(ming)字(zi),來自李(li)白的(de)(de)那首(shou)詩《經亂(luan)離(li)后天(tian)恩(en)流夜郎憶舊游書懷贈江夏(xia)韋(wei)太守良宰》:“仙人撫作(zuo)者頂,結發受長生。”在(zai)許久之前,作(zuo)者已(yi)認定,這是(shi)作(zuo)者小說里(li)必將用(yong)到(dao)的(de)(de)名(ming)字(zi)。
尹長生(sheng)的(de)(de)(de)故事,可(ke)以看做倉(cang)央嘉(jia)措的(de)(de)(de)現(xian)代版。兩人(ren)都是突然(ran)接(jie)受了(le)命運的(de)(de)(de)安排,從一(yi)無(wu)所有(you)變成應(ying)有(you)盡有(you)。但(dan)又心(xin)有(you)不足(zu),存在種(zhong)種(zhong)掙扎。生(sheng)命的(de)(de)(de)矛盾在于,不是滿足(zu)了(le)物質和地(di)位,心(xin)性就能得到徹底的(de)(de)(de)自由(you)和圓滿。心(xin)識(shi)的(de)(de)(de)混(hun)沌正(zheng)是現(xian)代人(ren)所有(you)精神疾困的(de)(de)(de)根源。
市面上有(you)很(hen)多(duo)寫倉(cang)央(yang)嘉(jia)(jia)措(cuo)的書,很(hen)多(duo)人談(tan)論倉(cang)央(yang)嘉(jia)(jia)措(cuo),解析他的詩(shi)或人。倉(cang)央(yang)嘉(jia)(jia)措(cuo)是不(bu)可解的,起碼不(bu)可單純作為一個情(qing)(qing)圣(sheng)、情(qing)(qing)僧來理解。
作者將倉央嘉措寫(xie)入故事,塑造(zao)了長生這(zhe)個角色,希望能夠更全面地(di)詮釋“倉央嘉措”這(zhe)個符號所蘊(yun)含的精(jing)神意義和價值。
倉央(yang)嘉措存在(zai)的意(yi)義,不是(shi)(shi)浪漫和叛逆,顛覆了眾(zhong)人對活佛(fo)的理解,迎(ying)合了眾(zhong)人對愛情的喧囂(xiao)期盼,他(ta)(ta)昭示(shi)人性的自由廣闊和覺(jue)悟的可能。他(ta)(ta)的境(jing)遇和狀況,他(ta)(ta)的痛苦,在(zai)每個人身上都有不同(tong)(tong)程度的呈現,只是(shi)(shi)方法(fa)和形式不同(tong)(tong)。
作(zuo)者所(suo)擅(shan)長的(de)不是(shi)寫情節,因此故(gu)事并不復(fu)雜,情節亦不算跌宕起伏,靠的(de)是(shi)文字所(suo)營造的(de)意境和意蘊。意圖寫出(chu)人物在(zai)不同的(de)時段,對生命(ming)的(de)理(li)解和困(kun)頓。
生存(cun)的(de)價值(zhi)和(he)方(fang)式該如(ru)何抉(jue)擇?人所尋覓和(he)追逐的(de)最終答案是什么(me)?孤獨感與生俱來,焦慮感與日俱增,物(wu)理的(de)鄉關和(he)精神的(de)鄉關混(hun)淆(xiao)不清(qing),生命(ming)的(de)根源在哪(na)里?
無論是(shi)生(sheng)活(huo)在(zai)何方的(de)人,愛與救贖,死(si)亡(wang)與再生(sheng),糾(jiu)纏(chan)與解(jie)脫,幻滅與真(zhen)實,拘禁(jin)與自由,都(dou)是(shi)命定的(de)主題,這(zhe)也是(shi)這(zhe)個故事要(yao)探討和應答(da)的(de)內核。
微言大義,作者(zhe)所能給出的(de)不是(shi)答案,是(shi)屬于(yu)個人(ren)的(de)理解。
對愛心(xin)存執念,生死大(da)關,覺(jue)悟超越--這(zhe)是作(zuo)者(zhe)在這(zhe)本書里書寫的(de)內容。
人性有(you)種(zhong)種(zhong)弊端,亦有(you)種(zhong)種(zhong)珍貴(gui)。得到和(he)放下(xia),同樣(yang)不(bu)易。修行(xing)是(shi)希望和(he)失望反復交遞的過程,是(shi)可能(neng)終此一生都無(wu)法(fa)抵達和(he)完(wan)成的事。
從當下開始,比(bi)永遠踟躕不(bu)前要好。
修行(xing),不(bu)僅是佛教徒(tu)所(suo)為,它應(ying)屬于每一個升起覺悟,試圖超越煩(fan)惱拘禁的人,以(yi)自身真誠認可的方式(shi),對生命(ming)做出的探討和回應(ying)。
日月為(wei)明,明者為(wei)覺,覺而(er)后悟。生(sheng)而(er)為(wei)人,不應(ying)泯滅本(ben)來(lai)的靈性之(zhi)光。
慈悲喜舍,是這本書傳達的意念(nian)核(he)心。
如作(zuo)者(zhe)當年(nian)借(jie)紅樓一夢中賈惜(xi)春這個寥(liao)寥(liao)數(shu)語的(de)人(ren)物,寫出了《惜(xi)春紀(ji)》,那是一個關于(yu)女(nv)性,自證覺悟的(de)故事。作(zuo)者(zhe)自信表達(da)了自己當時(shi)要表達(da)的(de)理念,即(ji)使它(ta)并(bing)不完善(shan)圓(yuan)滿。但作(zuo)者(zhe)深信,懂得(de)的(de)人(ren),會懂得(de),喜歡的(de)人(ren),會喜歡。
而今這部小說(shuo),背景放在現代(dai),主(zhu)角為男(nan)性,和《惜春(chun)紀》遙相(xiang)呼(hu)應(ying),如日(ri)月交輝呼(hu)應(ying)。
《永嘉證道歌》言:“在欲行禪(chan)知見力,火中栽(zai)蓮終不壞。”信然!作者的(de)小(xiao)說,從來(lai)只與自性的(de)覺悟相關。
超(chao)越性別、出生(sheng)、境遇、種族、信仰,超(chao)越這人世交付給(gei)作(zuo)者們的(de)(de)種種身份標(biao)簽,認知的(de)(de)困縛,宕開(kai)胸懷(huai),接納無常(chang)變幻,做(zuo)一個真實(shi)坦(tan)蕩、端(duan)正敬直的(de)(de)人,獲得長久(jiu)的(de)(de)安寧和喜悅。
慈悲(bei)的愛人即(ji)自(zi)愛,此(ci)生(sheng)縱不能無憾,亦(yi)求無悔,問心無愧(kui)。在自(zi)省中(zhong)覺悟前行,度過短(duan)暫的一生(sheng),這便是此(ci)時(shi)作(zuo)者所(suo)認知(zhi)的“長生(sheng)”和(he)“永恒”。