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人物平生

少而好學

揚雄家(jia)族世(shi)代(dai)(dai)以(yi)耕(geng)種養蠶為職業。從揚季(ji)到揚雄，五代(dai)(dai)只(zhi)有(you)一子單傳，所(suo)以(yi)揚雄在蜀地沒(mei)有(you)別的親族。

揚雄小時(shi)候好學(xue)，不(bu)(bu)(bu)(bu)研究章句(ju)，通曉字詞解釋(shi)而已，博覽群書無所不(bu)(bu)(bu)(bu)讀(du)。為人平易寬和，口吃不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)快速講話，靜默愛沉思，清靜無為，沒(mei)有什(shen)么(me)嗜(shi)好欲望，不(bu)(bu)(bu)(bu)追(zhui)逐富貴，不(bu)(bu)(bu)(bu)擔憂貧(pin)賤，不(bu)(bu)(bu)(bu)故意修煉品性來在世上求取聲(sheng)名。家產不(bu)(bu)(bu)(bu)超過十金，窮得沒(mei)有一石余糧，卻(que)很(hen)安然。自(zi)身(shen)胸懷博大，不(bu)(bu)(bu)(bu)是圣哲的書不(bu)(bu)(bu)(bu)喜歡(huan)(huan)；不(bu)(bu)(bu)(bu)合己意，即使能(neng)富貴也不(bu)(bu)(bu)(bu)干(gan)。卻(que)很(hen)喜歡(huan)(huan)辭賦。

仰慕先賢

漢武(wu)帝時(shi)，蜀地有(you)才(cai)子司馬相如，作(zuo)(zuo)賦很壯(zhuang)麗典(dian)雅，揚雄心中佩(pei)服他(ta)，每次作(zuo)(zuo)賦，常(chang)把他(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)榜樣模仿。又驚訝屈原(yuan)(yuan)文才(cai)超過(guo)相如，卻至于不(bu)被容納(na)，作(zuo)(zuo)《離(li)騷(sao)》，自己投江(jiang)(jiang)而死(si)，為(wei)他(ta)的(de)文章(zhang)感到悲傷(shang)，讀(du)時(shi)沒有(you)不(bu)流淚的(de)。認為(wei)君(jun)子時(shi)勢順(shun)利(li)就大有(you)作(zuo)(zuo)為(wei)，時(shi)勢不(bu)順(shun)就像龍蛇蟄伏，機遇好不(bu)好是命，何必自己投水呢！便(bian)寫了一篇文章(zhang)，常(chang)常(chang)摘取《離(li)騷(sao)》中的(de)句(ju)子而反駁(bo)它，從豎山投到江(jiang)(jiang)水中來哀悼屈原(yuan)(yuan)，名(ming)為(wei)《反離(li)騷(sao)》；又依《離(li)騷(sao)》重(zhong)作(zuo)(zuo)一篇，名(ming)叫(jiao)《廣騷(sao)》；又依《惜誦》以下到《懷(huai)沙》作(zuo)(zuo)一卷，名(ming)叫(jiao)《畔牢愁》。

步入仕途

后來，大司馬車騎將軍王音(yin)召(zhao)揚(yang)雄為門下史(shi)。后經蜀人楊莊(zhuang)推薦，漢成帝命他隨侍(shi)左右。

元延(yan)二年（前(qian)11年）正月(yue)，揚(yang)雄與(yu)成(cheng)帝(di)前(qian)往甘泉宮，作《甘泉賦(fu)(fu)》諷刺成(cheng)帝(di)鋪張。十二月(yue)又(you)作《羽(yu)獵賦(fu)(fu)》仍然以勸諫為(wei)主題。被封(feng)黃門郎，與(yu)王莽、劉(liu)歆(xin)等為(wei)同僚(liao)。前(qian)10年揚(yang)雄作《長(chang)楊賦(fu)(fu)》，繼(ji)續對(dui)成(cheng)帝(di)鋪張奢侈提(ti)出批評。

揚雄后來認(ren)為(wei)辭賦為(wei)“雕蟲篆刻”，“壯夫不為(wei)”，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》。提出以“玄”作為(wei)宇宙萬物根源之學說。有人(ren)笑他(ta)，于是他(ta)寫(xie)了一(yi)篇(pian)《解(jie)嘲》。為(wei)了寬慰(wei)自己(ji)，又寫(xie)了一(yi)篇(pian)《逐貧(pin)賦》。

晚年經歷

王莽(mang)當政時，劉(liu)歆、甄豐(feng)(feng)都做了上(shang)(shang)公(gong)，王莽(mang)既是假(jia)藉(jie)符命自(zi)立，即位之后想禁絕這種做法來使(shi)前事得到(dao)(dao)神(shen)化(hua)，而(er)甄豐(feng)(feng)的兒子甄尋(xun)、劉(liu)歆的兒子劉(liu)棻(fen)又奏(zou)獻符瑞(rui)之事。王莽(mang)殺了甄豐(feng)(feng)父子，流(liu)放劉(liu)棻(fen)到(dao)(dao)四(si)裔，供(gong)辭(ci)所(suo)牽連到(dao)(dao)的，立即收系不(bu)(bu)必奏(zou)請。當時揚雄(xiong)在(zai)天祿(lu)閣上(shang)(shang)校書，辦案的使(shi)者來了，要抓揚雄(xiong)，揚雄(xiong)怕不(bu)(bu)能逃(tao)脫，便從(cong)閣上(shang)(shang)跳下(xia)，差點死(si)了。王莽(mang)聽(ting)到(dao)(dao)后說：“揚雄(xiong)一向不(bu)(bu)參與(yu)其事，為(wei)什(shen)么在(zai)此案中？”暗(an)中查問其原因(yin)，原來劉(liu)棻(fen)曾(ceng)跟揚雄(xiong)學寫過奇字，揚雄(xiong)不(bu)(bu)知情。下(xia)詔(zhao)不(bu)(bu)追究他。然而(er)京(jing)師為(wei)此評道：“因(yin)寂寞，自(zi)投合(he)；因(yin)清靜(jing)，作符命。”

揚雄因病(bing)免職，又召為大(da)夫。家境一(yi)向貧(pin)寒，愛喝酒，人很少到(dao)(dao)其家。當(dang)時有(you)多(duo)事(shi)的人帶(dai)著酒菜跟(gen)他學習，鉅鹿侯(hou)(hou)芭(ba)常跟(gen)揚雄一(yi)起居(ju)住，學了(le)《太(tai)玄》、《法言》。劉歆也曾看到(dao)(dao)，對揚雄說：“白白使自己(ji)受苦！現(xian)在學者有(you)利祿，還不能(neng)通曉《易》，何況《玄》？我怕后人用(yong)它(ta)來蓋醬(jiang)瓿了(le)。”揚雄笑而不答。活到(dao)(dao)七十一(yi)歲，在天(tian)鳳五年(nian)(nian)（18年(nian)(nian)）死(si)去，侯(hou)(hou)芭(ba)為他建(jian)墳，守喪三年(nian)(nian)。

當時(shi)(shi)大司空(kong)王邑(yi)、納言嚴尤聽說(shuo)揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)死了，對桓譚(tan)說(shuo)：“您曾(ceng)稱(cheng)贊(zan)揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)的(de)(de)(de)書，難道(dao)能(neng)流傳后(hou)(hou)世(shi)嗎？”桓譚(tan)說(shuo)：“一定能(neng)夠流傳。但您和桓譚(tan)看(kan)不到(dao)。凡人(ren)輕(qing)視近的(de)(de)(de)重視遠的(de)(de)(de)，親眼見(jian)揚(yang)(yang)(yang)子(zi)云地位(wei)容貌不能(neng)動人(ren)，便輕(qing)視其書。從前(qian)老(lao)聃(dan)作虛無之論(lun)兩篇(pian)，輕(qing)仁義(yi)(yi)，駁禮學，但后(hou)(hou)世(shi)喜(xi)歡它的(de)(de)(de)還認為超(chao)過《五經(jing)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話。現在(zai)揚(yang)(yang)(yang)子(zi)的(de)(de)(de)書文義(yi)(yi)最深(shen)，論(lun)述不違背圣(sheng)人(ren)，如果遇到(dao)當時(shi)(shi)君主，再經(jing)賢知閱讀，被他(ta)們稱(cheng)道(dao)，便必定超(chao)過諸子(zi)了。”諸儒有的(de)(de)(de)嘲(chao)笑揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)不是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)卻(que)作經(jing)，好比春秋吳楚君主僭越稱(cheng)王，應該(gai)是(shi)(shi)滅族絕后(hou)(hou)之罪。從揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)死后(hou)(hou)到(dao)現在(zai)四十多年，他(ta)的(de)(de)(de)《法(fa)言》大行于世(shi)，但《玄》到(dao)底(di)未(wei)得彰顯，但篇(pian)籍都在(zai)。

主要成就

辭賦

揚雄(xiong)早年(nian)極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的(de)《子虛(xu)賦(fu)》、《上林(lin)賦(fu)》，作《甘泉賦(fu)》、《羽獵賦(fu)》、《長楊(yang)賦(fu)》，為已處于崩(beng)潰前夕的(de)漢王(wang)朝粉飾太(tai)平、歌(ge)功頌德。故后(hou)世有(you)“揚馬”之稱。揚雄(xiong)晚年(nian)對賦(fu)有(you)了(le)新的(de)認(ren)(ren)識，在《法言·吾子》中認(ren)(ren)為作賦(fu)乃是(shi)(shi)“童子雕蟲(chong)篆刻”，“壯夫不為”；并認(ren)(ren)為自己早年(nian)的(de)賦(fu)和司馬相如的(de)賦(fu)一(yi)樣，都是(shi)(shi)似諷而實勸。這(zhe)種認(ren)(ren)識對后(hou)世關于賦(fu)的(de)文學(xue)批評有(you)一(yi)定的(de)影(ying)響。

揚雄(xiong)賦(fu)寫(xie)(xie)得比較(jiao)有(you)特點的(de)(de)是他(ta)(ta)自述(shu)情懷(huai)的(de)(de)幾篇作品(pin)(pin)，如《解嘲》、《逐(zhu)貧(pin)(pin)賦(fu)》和(he)(he)《酒(jiu)箴(zhen)》等。《解嘲》寫(xie)(xie)他(ta)(ta)不(bu)(bu)愿趨炎附勢去作官，而(er)(er)(er)自甘淡泊(bo)來寫(xie)(xie)他(ta)(ta)的(de)(de)《太玄》。文中(zhong)(zhong)揭露(lu)了(le)當時朝廷擅權(quan)、傾軋的(de)(de)黑暗(an)局面：“當涂者(zhe)(zhe)升青云(yun)，失(shi)路者(zhe)(zhe)委溝渠(qu)；旦握(wo)權(quan)則為(wei)(wei)卿(qing)相(xiang)，夕失(shi)勢則為(wei)(wei)匹(pi)夫”；并(bing)對(dui)庸夫充斥、而(er)(er)(er)奇才異(yi)行之士不(bu)(bu)能見(jian)容的(de)(de)狀況深(shen)(shen)表(biao)憤慨：“當今(jin)縣(xian)令不(bu)(bu)請(qing)士，郡守(shou)不(bu)(bu)迎(ying)師，群卿(qing)不(bu)(bu)揖客，將相(xiang)不(bu)(bu)俯眉。言奇者(zhe)(zhe)見(jian)疑，行殊者(zhe)(zhe)得辟。是以欲談者(zhe)(zhe)卷舌(she)而(er)(er)(er)同聲，欲步者(zhe)(zhe)擬足(zu)而(er)(er)(er)投(tou)跡。”可見(jian)賦(fu)中(zhong)(zhong)寄(ji)寓了(le)作者(zhe)(zhe)對(dui)社會現實的(de)(de)強(qiang)烈不(bu)(bu)滿。這(zhe)(zhe)篇賦(fu)雖受東(dong)方朔《答客難》影響，但(dan)縱橫馳說，辭鋒銳(rui)利(li)，在思(si)想(xiang)和(he)(he)藝術上仍(reng)表(biao)現出(chu)它的(de)(de)特點。《逐(zhu)貧(pin)(pin)賦(fu)》是別具一格的(de)(de)小賦(fu)，寫(xie)(xie)他(ta)(ta)惆(chou)悵失(shi)志，“呼貧(pin)(pin)與語”，質問貧(pin)(pin)何以老(lao)是跟(gen)著(zhu)他(ta)(ta)。這(zhe)(zhe)篇賦(fu)發(fa)泄了(le)他(ta)(ta)在貧(pin)(pin)困(kun)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)牢(lao)騷(sao)，多(duo)用四字句，構(gou)思(si)新穎，筆調詼(hui)諧，卻(que)蘊(yun)含著(zhu)一股(gu)深(shen)(shen)沉(chen)不(bu)(bu)平之氣。《酒(jiu)箴(zhen)》是一篇詠物賦(fu)，內(nei)容是說水瓶樸(pu)質有(you)用，反而(er)(er)(er)易招損害；酒(jiu)壺昏昏沉(chen)沉(chen)，倒(dao)“常(chang)為(wei)(wei)國(guo)器”，主旨也是抒發(fa)內(nei)心不(bu)(bu)平的(de)(de)。另(ling)外還(huan)仿效屈(qu)原楚辭，寫(xie)(xie)有(you)《反離騷(sao)》、《廣騷(sao)》和(he)(he)《畔牢(lao)愁》等作品(pin)(pin)。《反離騷(sao)》為(wei)(wei)憑吊屈(qu)原而(er)(er)(er)作，對(dui)詩人遭遇(yu)充滿同情，但(dan)又用老(lao)、莊思(si)想(xiang)指責屈(qu)原“棄由、聃之所(suo)珍(zhen)兮(xi)，摭彭咸之所(suo)遺”，反映了(le)作者(zhe)(zhe)明哲保身的(de)(de)思(si)想(xiang)，而(er)(er)(er)未能正確地評價屈(qu)原。《廣騷(sao)》、《畔牢(lao)愁》今(jin)僅存篇目。

揚(yang)雄早期以辭賦(fu)(fu)(fu)聞名，晚(wan)年對(dui)辭賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)看法卻有(you)所(suo)轉變。他(ta)評(ping)論辭賦(fu)(fu)(fu)創作是欲諷反勸，認為作賦(fu)(fu)(fu)乃是“童(tong)子(zi)雕蟲(chong)篆(zhuan)刻”，“壯夫不為”。另外(wai)還(huan)提出(chu)“詩人(ren)(ren)之(zhi)賦(fu)(fu)(fu)麗以則，辭人(ren)(ren)之(zhi)賦(fu)(fu)(fu)麗以淫”的(de)(de)(de)看法，把楚(chu)辭和(he)漢賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)優劣得(de)失(shi)區別開來(lai)（《法言·吾(wu)子(zi)》）。揚(yang)雄關于賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)評(ping)論，對(dui)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)后世(shi)對(dui)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)評(ping)價有(you)一(yi)定影響。對(dui)于后來(lai)劉勰(xie)、韓愈的(de)(de)(de)文論，頗有(you)影響。

揚雄在(zai)散文(wen)方(fang)面也有一(yi)(yi)定的(de)(de)成就。如(ru)《諫不受(shou)單于朝(chao)書》便是(shi)一(yi)(yi)篇優秀(xiu)的(de)(de)政論文(wen)，筆(bi)力勁練，語(yu)言樸(pu)實，氣勢(shi)流暢，說理透辟。他的(de)(de)《法言》刻意(yi)模仿《論語(yu)》，在(zai)文(wen)學技巧上繼承(cheng)了先秦諸子的(de)(de)一(yi)(yi)些優點(dian)，語(yu)約義豐，對唐代(dai)古文(wen)家(jia)發(fa)生(sheng)過積極(ji)影(ying)響，如(ru)韓愈(yu)“所敬者，司馬遷、揚雄”（柳宗元《答韋(wei)珩示韓愈(yu)相推以文(wen)墨事書》）。此外，他是(shi)“連珠體”的(de)(de)創立人，自(zi)他之后(hou)，繼作(zuo)者甚多。

散文

在散文(wen)方(fang)面，揚雄(xiong)稱得上是位模仿大師(shi)。如他模擬《易經》作《太玄(xuan)》，模擬《論(lun)語》作《法言》等。后(hou)來揚雄(xiong)主(zhu)張一切言論(lun)應(ying)以(yi)“五經”為(wei)準(zhun)，以(yi)為(wei)“辭賦非賢(xian)人(ren)君子詩賦之正”，鄙(bi)薄(bo)辭賦，謂為(wei)“雕蟲篆刻，壯夫(fu)不(bu)為(wei)”，轉而研究(jiu)玄(xuan)學(xue)(xue)。如在《法言》中，他主(zhu)張文(wen)學(xue)(xue)應(ying)當宗經、征圣，以(yi)儒家著(zhu)作為(wei)典范，這(zhe)對劉勰的(de)《文(wen)心雕龍》頗(po)有影響。揚雄(xiong)還(huan)著(zhu)有語言學(xue)(xue)著(zhu)作《方(fang)言》，是研究(jiu)西(xi)漢語言的(de)重要資(zi)料(liao) 。

《隋書(shu)·經籍志》有(you)《揚(yang)雄(xiong)集》5卷(juan)，已(yi)散(san)佚(yi)。明代(dai)張溥輯有(you)《揚(yang)侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今(jin)人張震(zhen)澤校注(zhu)(zhu)有(you)《揚(yang)雄(xiong)集校注(zhu)(zhu)》。

在所著(zhu)的《太玄》中，揚(yang)雄提出以“玄”作為(wei)宇宙根源的學說(shuo)(shuo)，強(qiang)調如實地認識自然現象的必(bi)要，并認為(wei)“有生(sheng)者必(bi)有死，有死者必(bi)有終”，駁(bo)斥了神仙方(fang)術的迷信。在社(she)會倫理(li)方(fang)面，批判老莊“絕(jue)仁棄義”的觀點，重視(shi)儒家學說(shuo)(shuo)，認為(wei)“人(ren)之(zhi)性的善(shan)惡(e)(e)混，修其(qi)善(shan)則為(wei)善(shan)人(ren)，修其(qi)惡(e)(e)則為(wei)惡(e)(e)人(ren)”（《法言(yan)·修事》）。

儒學

揚雄(xiong)批判神學(xue)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)，為的(de)(de)(de)是(shi)能(neng)夠恢復孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)正統(tong)(tong)儒(ru)學(xue)。在揚雄(xiong)看來，孔(kong)丘(qiu)是(shi)最大(da)(da)的(de)(de)(de)圣人，孔(kong)丘(qiu)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)是(shi)最主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)。他說(shuo)(shuo)：舍舟航而(er)濟乎瀆(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，末(mo)矣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。舍五經(jing)(jing)(jing)(jing)而(er)濟乎道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，末(mo)矣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，又(you)說(shuo)(shuo)： 山之(zhi)蹊，不可勝由(you)矣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)；向墻之(zhi)戶，不可勝入(ru)矣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。曰(yue)：惡由(you)入(ru)·曰(yue)：孔(kong)氏(shi)(shi)。孔(kong)氏(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，戶也(ye)(ye)(ye)(ye)。 因(yin)此， 好書而(er)不要(yao)(yao)諸仲尼，書肆也(ye)(ye)(ye)(ye)；好說(shuo)(shuo)而(er)不要(yao)(yao)諸仲尼，說(shuo)(shuo)鈴(ling)也(ye)(ye)(ye)(ye) ，仲尼之(zhi)道(dao)猶(you)四瀆(du)也(ye)(ye)(ye)(ye)，經(jing)(jing)(jing)(jing)營(ying)中國，終入(ru)大(da)(da)海；他人之(zhi)道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，西北之(zhi)流也(ye)(ye)(ye)(ye)，綱紀夷貉(he)，或入(ru)于沱，或淪于漢。 但是(shi)，揚雄(xiong)認為自孔(kong)子(zi)(zi)死(si)后，孔(kong)子(zi)(zi)圣道(dao)的(de)(de)(de)發(fa)展與傳播卻(que)由(you)于“塞路者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”的(de)(de)(de)干擾而(er)受到了阻礙(ai)。在古(gu)時(shi)有楊墨(mo)塞路 ，當時(shi)孟(meng)子(zi)(zi)辭(ci)而(er)辟之(zhi)，廓(kuo)如也(ye)(ye)(ye)(ye)。后之(zhi)塞路者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有矣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，竊自比(bi)孟(meng)子(zi)(zi)。 這里所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“后之(zhi)塞路者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”就是(shi)指漢代的(de)(de)(de)欲仇（售）偽(wei)而(er)假真、羊(yang)質而(er)五虎(hu)皮、學(xue)也(ye)(ye)(ye)(ye)為利的(de)(de)(de)虛偽(wei)、煩瑣(suo)荒誕的(de)(de)(de)官方正統(tong)(tong)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)。因(yin)此，揚雄(xiong)要(yao)(yao)象孟(meng)子(zi)(zi)那樣(yang)掃(sao)除塞路者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為孔(kong)子(zi)(zi)儒(ru)學(xue)能(neng)在漢代健康發(fa)展開辟道(dao)路。