唐(tang)卡(ka)的起源(yuan)學術(shu)界觀點不一(yi)，主要有以下四(si)種觀點：
1、唐(tang)卡(ka)(ka)是隨佛(fo)教由(you)印度(du)傳來的繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)形(xing)式。由(you)意大(da)利學者杜齊提出(chu)。他認為唐(tang)卡(ka)(ka)源于(yu)印度(du)古(gu)老宗教布畫(hua)“缽(bo)(bo)陀”，隨佛(fo)教傳入西藏。缽(bo)(bo)陀與(yu)漢(han)地繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)不(bu)同(tong)主(zhu)要在于(yu)畫(hua)布，漢(han)地繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)多為紙和絹，缽(bo)(bo)陀則以棉布為底，這與(yu)唐(tang)卡(ka)(ka)畫(hua)布一(yi)致。此外，唐(tang)卡(ka)(ka)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)中(zhong)曼(man)荼羅畫(hua)為正方形(xing)畫(hua)布、佛(fo)像畫(hua)畫(hua)布長寬(kuan)比例為4:3，這都與(yu)缽(bo)(bo)陀相(xiang)同(tong)。
2、由中(zhong)國(guo)學(xue)者謝(xie)繼勝提出，唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)受(shou)中(zhong)原繪(hui)畫的(de)(de)影響產生。他(ta)在《唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)的(de)(de)起源》一(yi)文中(zhong)指出：“唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)這種藝術形式本身(shen)并非來自(zi)印度，實際上(shang)他(ta)的(de)(de)發展演(yan)變(bian)過程從漢唐(tang)(tang)至宋元的(de)(de)中(zhong)原漢地卷軸畫的(de)(de)形成(cheng)演(yan)變(bian)過程相一(yi)致，發源于蕃漢交往密切的(de)(de)敦煌，沿著佛教繪(hui)畫的(de)(de)軌跡，由吐(tu)蕃旗幡畫演(yan)變(bian)而(er)成(cheng)”。
3、五(wu)世達(da)賴(lai)喇嘛(ma)阿旺羅桑嘉(jia)措所著的《釋迦牟尼·水晶寶鏡》書(shu)中所載：法王松贊干布用自己的鼻血(xue)繪制了一幅吉(ji)祥(xiang)天母(mu)女神(shen)(shen)像，在蔡巴萬戶長時期，果竹西活佛看到了這(zhe)幅女神(shen)(shen)像，將此作為裝藏，放在神(shen)(shen)像里了。此為西藏學術界對于唐卡起源之說。
4、唐卡是由西藏本土宗教(jiao)(jiao)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)布畫(hua)繼(ji)承發展而來。苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)僧侶實(shi)用(yong)便攜布畫(hua)以便傳(chuan)教(jiao)(jiao)布道，后(hou)被佛教(jiao)(jiao)所(suo)用(yong)。
唐卡被人稱為“藏文(wen)化(hua)百科全書”，其題(ti)材(cai)內(nei)容以宗教為主，涉及歷(li)史、政治、經濟(ji)、文(wen)化(hua)、民間傳說、世俗(su)生活、建(jian)筑、醫學、天文(wen)、歷(li)算等領(ling)域。
一般可分為，宗教(jiao)類和(he)非宗教(jiao)類。
宗(zong)教類包括：曼荼羅畫、本生(sheng)、集(ji)樹(shu)會、祖(zu)師像、生(sheng)活傳記、諸佛(fo)菩(pu)薩、本尊護法、空行、羅漢、生(sheng)死輪回圖、西方極樂世界(jie)等。
非宗教類(lei)包括：歷史、傳說故事、天文歷算、藏醫藥學等。
其中(zhong)(zhong)最常(chang)見的是宗教畫(hua)——佛像，這種唐卡(ka)一般中(zhong)(zhong)心位置描繪(hui)主要(yao)人(ren)物(wu)(wu)(wu)，從畫(hua)面(mian)上(shang)角開始，圍繞主體，按順(shun)時針方向(xiang)與中(zhong)(zhong)心人(ren)物(wu)(wu)(wu)有關的人(ren)物(wu)(wu)(wu)、活動場所或(huo)故事布(bu)滿一周。每幅(fu)唐卡(ka)畫(hua)一般描繪(hui)了一個(ge)較完(wan)整的故事，畫(hua)面(mian)的景(jing)物(wu)(wu)(wu)隨故事情(qing)節的需要(yao)而(er)變化，不受(shou)(shou)歷(li)史、時間、空(kong)間的限制。畫(hua)面(mian)人(ren)物(wu)(wu)(wu)也不受(shou)(shou)遠(yuan)近透視關系的影響，構圖均衡(heng)、豐滿、多變。
唐卡最(zui)早(zao)是(shi)受(shou)尼泊(bo)爾(er)風(feng)格的(de)影響(xiang) 在(zai)公(gong)元(yuan)7世(shi)(shi)紀左右(you)，隨(sui)著佛(fo)教的(de)大量傳入，西(xi)藏(zang)境內大興建(jian)寺(si)修廟之風(feng)， 當(dang)時寺(si)廟內的(de)壁畫(hua)(hua)、塑(su)(su)像等都由尼泊(bo)爾(er)和(he)中國的(de)畫(hua)(hua)家、雕塑(su)(su)家所塑(su)(su)繪(hui)， 自此之后(hou)(hou)到(dao)15世(shi)(shi)紀之前的(de)由尼泊(bo)爾(er)和(he)藏(zang)族藝術家創作的(de)作品，后(hou)(hou)人一并(bing)稱(cheng)之為尼泊(bo)爾(er)畫(hua)(hua)派(pai)。之后(hou)(hou)有在(zai)宗喀巴時期的(de)齊(qi)崗(gang)畫(hua)(hua)派(pai)；15世(shi)(shi)紀興起的(de)勉(mian)唐畫(hua)(hua)派(pai)和(he)欽則畫(hua)(hua)派(pai)；16世(shi)(shi)紀興起的(de)噶(ga)瑪嘎孜畫(hua)(hua)派(pai)等。
尼(ni)泊(bo)爾(er)(er)畫派主(zhu)要(yao)流行于11世紀至13世紀，松贊(zan)干布娶了尼(ni)泊(bo)爾(er)(er)的(de)(de)尺尊(zun)公主(zhu)，隨同公主(zhu)進藏(zang)(zang)的(de)(de)有尼(ni)泊(bo)爾(er)(er)藝術家，他(ta)們把尼(ni)泊(bo)爾(er)(er)的(de)(de)藝術風格融入于西藏(zang)(zang)本地(di)藝術之中，形(xing)成了唐卡中的(de)(de)尼(ni)泊(bo)爾(er)(er)流派。這個流派的(de)(de)繪向以暖色調為主(zhu)，畫面中央的(de)(de)主(zhu)尊(zun)占(zhan)有很突出的(de)(de)地(di)位，護法諸(zhu)尊(zun)被安排在(zai)四周整(zheng)齊(qi)的(de)(de)小方(fang)格內，造像較為簡單，身段(duan)僵硬(ying)，著(zhu)衣少而單薄，飾物沉重(zhong)感強 。
齊崗畫(hua)派(pai)由雅(ya)堆·齊烏崗巴創立，這(zhe)一(yi)田(tian)派(pai)主要流(liu)行于(yu)13世紀的(de)衛藏(zang)地(di)區，它一(yi)方面繼(ji)承(cheng)了(le)吐蕃時(shi)期和(he)分治時(shi)期的(de)繪(hui)畫(hua)神(shen)韻，另一(yi)方面也吸收(shou)了(le)尼(ni)泊爾(er)畫(hua)風的(de)某些特色(se)，主要在于(yu)構圖上既繼(ji)承(cheng)了(le)尼(ni)泊爾(er)畫(hua)派(pai)的(de)構圖，又稍(shao)有(you)變化。中央的(de)主尊(zun)所(suo)占有(you)的(de)位(wei)置相對減少，在色(se)彩上仍然以暖色(se)為主凋。在背景上，此畫(hua)派(pai)喜歡用卷草紋作為裝(zhuang)飾(shi)，更為生(sheng)動細膩地(di)描繪(hui)了(le)人物(wu)的(de)手指、腳趾(zhi)等(deng)(deng)細微之(zhi)處，也使人物(wu)的(de)姿勢、服飾(shi)等(deng)(deng)更為流(liu)暢、飄逸。
勉唐(tang)畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)（另譯門赤畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)、勉塘畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)）藝(yi)術產生并(bing)(bing)形成于(yu)(yu)贊(zan)普時(shi)代，興盛于(yu)(yu)帕竹時(shi)代中(zhong)期至甘(gan)丹頗章(zhang)時(shi)代。畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)出(chu)創始人為勉拉(la)·頓珠嘉措，其傳(chuan)世之作《造(zao)像(xiang)量度(du)如意寶》，詳細(xi)論述了繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)和(he)雕塑的造(zao)像(xiang)量度(du)，指出(chu)了某些書籍在(zai)造(zao)像(xiang)量度(du)上出(chu)現(xian)的錯(cuo)誤(wu)及由(you)此(ci)帶來的惡(e)果，闡述了藏畫(hua)(hua)(hua)的實踐方法(fa)。并(bing)(bing)博采(cai)諸(zhu)長，該畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)造(zao)像(xiang)法(fa)度(du)精嚴，與傳(chuan)統的塊面表(biao)現(xian)相比，尤其注重(zhong)線(xian)(xian)條的運用，線(xian)(xian)條工(gong)整流暢(chang)，色(se)調活潑鮮亮，變化豐富。舊勉唐(tang)畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)的畫(hua)(hua)(hua)風承襲(xi)了印度(du)一(yi)尼泊爾繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)樣式，但在(zai)背景處(chu)理上加進了帶有地方特色(se)的風景和(he)花卉紋飾，線(xian)(xian)條勻稱精到，淺淡施色(se)加金線(xian)(xian)勾勒。
17世(shi)紀末至(zhi)18世(shi)紀初，勉唐(tang)畫(hua)派(pai)進(jin)入鼎(ding)盛時期(qi)，優(you)秀(xiu)畫(hua)師層出不窮。遺存在布(bu)達拉宮、羅布(bu)林卡(ka)(ka)、哲蚌寺(si)、色拉寺(si)、甘(gan)丹寺(si)的(de)壁(bi)畫(hua)、唐(tang)卡(ka)(ka)多(duo)為(wei)勉唐(tang)畫(hua)派(pai)畫(hua)師所繪(hui)(hui)。西藏繪(hui)(hui)畫(hua)發展到新勉唐(tang)畫(hua)派(pai)時走向了成(cheng)熟和(he)繁榮。西藏歷代畫(hua)師經(jing)過若干世(shi)紀的(de)實踐(jian)，將早期(qi)流行的(de)印度一尼(ni)泊爾樣式(shi)與元(yuan)以后漢(han)地明清藝(yi)術因(yin)素的(de)影響融會貫通，逐步形成(cheng)了藏民族(zu)獨特的(de)宗教繪(hui)(hui)畫(hua)樣式(shi)。1949年至(zhi)1966年為(wei)一轉折期(qi)，1966年后開始冷落(luo)、沉寂。盡管20世(shi)紀80年代后地方政府做了不少搶救工作，但其繪(hui)(hui)畫(hua)技藝(yi)依(yi)然(ran)處于(yu)難以為(wei)繼的(de)狀(zhuang)態。
欽(qin)則(ze)(ze)畫(hua)(hua)派(pai)形成(cheng)于15世紀中(zhong)葉以后，主要流行于后藏(zang)和山南地區，創(chuang)始(shi)人是貢嘎(ga)崗堆·欽(qin)則(ze)(ze)欽(qin)莫（另譯：貢嘎(ga)崗堆·欽(qin)澤(ze)切(qie)姆）。欽(qin)則(ze)(ze)欽(qin)莫自(zi)幼酷愛(ai)美(mei)術，在(zai)傳統藏(zang)傳尼泊(bo)爾派(pai)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)的基礎上吸收中(zhong)原漢地、印度等地的繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)技(ji)法，創(chuang)立了(le)畫(hua)(hua)派(pai)。欽(qin)則(ze)(ze)畫(hua)(hua)派(pai)在(zai)構圖上保持了(le)印度-尼泊(bo)爾繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)傳統中(zhong)主尊像較(jiao)大的特點，重點突出，周圍眾小像排(pai)列井然有序。但(dan)在(zai)風景表(biao)現中(zhong)已(yi)開始(shi)融和漢地繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)的表(biao)現程式，逐步形成(cheng)藏(zang)民族繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)語言體系。
據傳(chuan)山南(nan)多吉(ji)丹寺(si)的壁畫即出自欽則欽莫之手(shou)。對(dui)于勉(mian)欽兩派(pai)(pai)，畫界歷來有(you)“一(yi)文(wen)一(yi)武(wu)”之說，勉(mian)派(pai)(pai)尚“文(wen)”，欽派(pai)(pai)尚“武(wu)”。比較而(er)言，欽派(pai)(pai)更擅長繪制怒相神，其面相威嚴孔(kong)武(wu)，人(ren)物(wu)造型(xing)豐滿圓潤(run)，形象穩(wen)健而(er)又多躍然舞(wu)姿，動中有(you)靜(jing)、剛(gang)柔相濟，頗具陽剛(gang)之美(mei)；色(se)(se)彩(cai)表現沉(chen)著飽滿，善(shan)于使用對(dui)比色(se)(se)，強(qiang)烈而(er)跳躍，配色(se)(se)細膩(ni)講究，裝飾味(wei)很強(qiang)。欽則派(pai)(pai)還善(shan)于繪制壇城，樣式(shi)獨特，刻畫精(jing)致(zhi)絕倫，紋樣繁(fan)密華麗。
噶(ga)(ga)瑪(ma)嘎(ga)(ga)(ga)孜畫派(pai)(pai)又(you)譯“嘎(ga)(ga)(ga)瑪(ma)嘎(ga)(ga)(ga)赤(chi)畫派(pai)(pai)”，亦簡稱(cheng)“噶(ga)(ga)孜派(pai)(pai)”或“嘎(ga)(ga)(ga)赤(chi)派(pai)(pai)”，脫胎于“門孜”畫派(pai)(pai)。流行于藏區東部，以(yi)四川(chuan)省甘孜、德格和西藏昌(chang)都(dou)為中心，相傳(chuan)在16世紀由南(nan)喀扎西活佛(fo)創建，以(yi)噶(ga)(ga)瑪(ma)巴大法(fa)會(hui)而得(de)名。
噶(ga)瑪嘎孜畫(hua)派(pai)(pai)的(de)(de)風(feng)格來(lai)源較為(wei)復雜，其(qi)創(chuang)派(pai)(pai)人物南(nan)喀(ka)扎西(xi)活佛(fo)以(yi)(yi)南(nan)亞(ya)梵(fan)式銅佛(fo)像為(wei)范，深受勉唐(tang)(tang)派(pai)(pai)繪(hui)(hui)畫(hua)嘎丹夏(xia)覺巴·頁(ye)覺彭德(de)的(de)(de)影(ying)響。經(jing)(jing)與(yu)(yu)南(nan)喀(ka)扎西(xi)同時期的(de)(de)八世噶(ga)瑪巴活佛(fo)米久多吉總(zong)結先師及(ji)自己的(de)(de)經(jing)(jing)驗，撰成《線準太陽明(ming)鏡》，從而奠定了噶(ga)孜畫(hua)派(pai)(pai)的(de)(de)理論基礎(chu)。其(qi)后，十(shi)世噶(ga)瑪巴曲(qu)英(ying)多吉從一(yi)套羅(luo)漢(han)絲(si)絹唐(tang)(tang)卡中發現了漢(han)族界畫(hua)和青綠山水(shui)技法的(de)(de)妙(miao)處，開始以(yi)(yi)工(gong)筆重彩繪(hui)(hui)制唐(tang)(tang)卡，作(zuo)品(pin)具有濃重的(de)(de)漢(han)族風(feng)格，有別于衛(wei)藏地區的(de)(de)勉唐(tang)(tang)、欽則兩大畫(hua)派(pai)(pai)。在南(nan)喀(ka)扎西(xi)之后，又有兩名畫(hua)師繼承(cheng)了噶(ga)孜派(pai)(pai)畫(hua)風(feng)，一(yi)是卻吉扎西(xi)，以(yi)(yi)青綠設色著稱；一(yi)是噶(ga)旭噶(ga)瑪扎西(xi)，以(yi)(yi)獨創(chuang)出新著稱。他們與(yu)(yu)南(nan)喀(ka)扎西(xi)一(yi)道，被譽(yu)為(wei)“噶(ga)孜三扎西(xi)”。
繼“噶孜三扎西”之后(hou)，康巴爐霍郎卡杰(jie)的(de)(de)微型唐(tang)卡堪(kan)稱一絕(jue)，而(er)德格(ge)普布澤仁留存在德格(ge)印經院的(de)(de)畫版(ban)幾乎成(cheng)為噶瑪嘎孜畫派(pai)的(de)(de)范本(ben)。噶孜畫派(pai)承(cheng)傳(chuan)譜(pu)系(xi)十分明晰(xi)，歷代名家輩出(chu)。派(pai)系(xi)傳(chuan)承(cheng)中因(yin)地域(yu)、師(shi)承(cheng)諸種關(guan)系(xi)而(er)派(pai)生分支，導致風格(ge)變(bian)化(hua)，形(xing)成(cheng)“舊噶孜派(pai)”和(he)“新噶孜派(pai)”。
新勉(mian)畫(hua)(hua)派即新勉(mian)唐(tang)畫(hua)(hua)派，指(zhi)五(wu)世達賴時(shi)期（明泰昌元(yuan)年至(zhi)清康(kang)熙(xi)四年）的(de)(de)(de)藏(zang)畫(hua)(hua)師藏(zang)巴·曲英嘉措在繼承勉(mian)唐(tang)畫(hua)(hua)派精華(hua)、綜(zong)合(he)噶瑪嘎孜畫(hua)(hua)派和欽(qin)則畫(hua)(hua)派的(de)(de)(de)部分特點、吸收漢地繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)某些因(yin)素(su)的(de)(de)(de)基礎上，開一代新風 [11] ，成為(wei)(wei)西(xi)藏(zang)民族(zu)繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)最典型特點就是(shi)“標準樣(yang)式”，即指(zhi)典范(fan)，是(shi)近現代西(xi)藏(zang)佛(fo)教繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)“經典”和“范(fan)例”。格(ge)魯(lu)教派為(wei)(wei)進一步鞏(gong)固(gu)政(zheng)教合(he)一的(de)(de)(de)地方政(zheng)權，在西(xi)藏(zang)廣(guang)建寺院，為(wei)(wei)完(wan)成短時(shi)間(jian)內廣(guang)建寺院的(de)(de)(de)任務，新勉(mian)派把《度量經》作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)制作(zuo)(zuo)壁(bi)畫(hua)(hua)、唐(tang)卡的(de)(de)(de)嚴格(ge)標準，逐步形成了佛(fo)教繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)標準樣(yang)式。
其風格特點具體表現為：
1、源自勉唐派傳承的(de)部(bu)分有：造(zao)象度量嚴格，色(se)彩明快(kuai)，底層色(se)厚涂，粗壯飽(bao)滿(man)的(de)四肢(zhi)和臉形(xing)，“蘭葉描”勾勒(le)衣飾(shi)線條，漢族化(hua)的(de)民(min)間(jian)圖(tu)案(an)，裝飾(shi)性的(de)山、石、樹(shu)、云(yun)。
2、融(rong)合噶瑪嘎孜(zi)畫派特(te)點(dian)的部分是：漢族化的青綠山水、渲(xuan)染技法中層(ceng)次豐(feng)富細膩、善用灰色表現皮膚。
3、吸收欽(qin)則特點的部(bu)分為(wei)：人物毛發有虛實變(bian)化，形象邊線(xian)的節奏(zou)十(shi)分豐富(fu)。
1、按內容：佛(fo)像唐(tang)(tang)卡、傳記唐(tang)(tang)卡、歷史(shi)唐(tang)(tang)卡、神話傳說唐(tang)(tang)卡、教理唐(tang)(tang)卡、天文唐(tang)(tang)卡、歷算(suan)唐(tang)(tang)卡、藏醫藥唐(tang)(tang)卡等。
2、按大小：巨幅唐卡(ka)、普通唐卡(ka)、小幅唐卡(ka)。
3、按材質：
（1）刺繡唐卡(ka)。用各(ge)色絲線(xian)繡成，這種唐卡(ka)堅韌耐用，不易毀(hui)壞(huai)。
（2）緙絲唐卡。用“通經(jing)斷緯”的方法，用各色緯線在(zai)圖案(an)需要編織(zhi)(zhi)處(chu)，用經(jing)線交織(zhi)(zhi)而成，雕石鏤木等(deng)具有(you)立體效果。
（3）織錦唐(tang)卡。質(zhi)地多為緞，緯線由各(ge)色絲線組成，順而間(jian)錯提花織造，形成所(suo)需(xu)圖案、形象(xiang)、景(jing)物(wu)。
（4）堆(dui)繡，也稱(cheng)貼(tie)花唐卡。先將各(ge)色彩緞剪成圖形（人物、鳥獸、樹(shu)木、樓閣、花草等），粘貼(tie)在(zai)唐卡底料上。
（5）繪(hui)(hui)畫唐卡(ka)(ka)。多(duo)是先繪(hui)(hui)畫于(yu)紙、布、牛(niu)皮、羊皮等上，而后做成唐卡(ka)(ka)。它的基(ji)本繪(hui)(hui)畫形式與壁畫無二。后期的繪(hui)(hui)畫唐卡(ka)(ka)有所發展，有的刻成印(yin)板(ban)印(yin)刷，則可成為“印(yin)刷唐卡(ka)(ka)”了。
（6）珍(zhen)珠唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)。珍(zhen)珠唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)是唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)畫中的(de)特殊品種，數量極少。西藏山南昌(chang)珠寺的(de)度母珍(zhen)珠唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)，由上萬顆珍(zhen)珠寶、藝術石串(chuan)成，造型舒展雅致，十分昂(ang)貴(gui)。
而手繪唐(tang)(tang)(tang)卡又(you)分為：彩(cai)唐(tang)(tang)(tang)（白底，用各(ge)種色(se)(se)(se)彩(cai)繪制）、金(jin)唐(tang)(tang)(tang)（金(jin)色(se)(se)(se)背(bei)景(jing)）、銀唐(tang)(tang)(tang)（銀色(se)(se)(se)背(bei)景(jing)）、紅唐(tang)(tang)(tang)（紅色(se)(se)(se)背(bei)景(jing)）、黑(hei)唐(tang)(tang)(tang)（黑(hei)色(se)(se)(se)背(bei)景(jing)）。
唐卡畫(hua)師是把唐卡繪畫(hua)需要的所(suo)有顏料分為九類：土、石、水、火、木(mu)、草、花、骨和寶石。
屬(shu)于土(tu)的顏料有(you)：白土(tu)、南堿、金剛土(tu)、紅土(tu)。
屬石(shi)類的顏料有：銀礦石(shi)、黃銅(tong)(tong)礦石(shi)、云(yun)母(mu)、青金石(shi)、銅(tong)(tong)綠(lv)石(shi)、朱砂、玳瑁(mao)石(shi)、赭(zhe)石(shi)等(deng)。
屬于水類的顏料有(you)：黃丹、桑珠熱、藍靛(dian)、鐵青靛(dian)等。
屬于火類的顏料有：墨、砒石、雄黃等。
屬于木類的顏料有：紅樹(shu)、金樹(shu)、樺樹(shu)、硬樹(shu)、紫梗等。
屬于草類的顏料有：力(li)士(shi)草、雞爪黃連、狼毒草、莧(xian)菜等(deng)。
屬(shu)于花(hua)類的顏料有：野(ye)菊花(hua)、樺樹花(hua)、報春花(hua)等。
屬(shu)于骨類的顏料有：蛤(ha)、海(hai)螺、龍骨等。
屬于寶石類(lei)的顏料有(you)：黃金、白銀、天珠、珊瑚(hu)、綠松石等。
這些純天然的(de)顏料從色相上也可分類：
白(bai)(bai)色類：白(bai)(bai)土、南堿、金剛土、海螺、云母等。
黃色(se)類：砒石(shi)、雄(xiong)黃、力(li)士草、雞爪黃連、金樹、野菊花、樺(hua)樹皮等
紅色類：朱(zhu)砂、莧(xian)菜、紅土等。
藍色類(lei)：青(qing)金石、藍靛類(lei)、硬樹等。
綠色類：銅銹、銅綠石、孔雀石等。
黑色類：鍋(guo)煙(yan)子(zi)、煤礦石等(deng)。
紫(zi)色類：桑珠熱、玳瑁石、赭石、紫(zi)樹等。
所有顏料又(you)從物質屬性分為礦物顏料和(he)植物顏料。
礦物顏料常(chang)用(yong)的有：仁布白(bai)土（白(bai)）、朱砂(sha)（紅）、青金石(shi)（石(shi)青）、孔(kong)雀石(shi)（石(shi)綠）、雄(xiong)黃(huang)/雌黃(huang)（黃(huang)）、黃(huang)丹（橙(cheng)）。
植物顏(yan)料(liao)常用有(you)花青色、胭脂色等(deng)，植物顏(yan)料(liao)的制(zhi)作工藝相(xiang)比于礦(kuang)物顏(yan)料(liao)要簡(jian)單。首先采集花木或樹皮(pi)，清(qing)洗后浸泡或熬煮，得到不(bu)同顏(yan)色的汁水(shui)后，蒸發制(zhi)成顏(yan)色丸即可。
以佛(fo)(fo)教(jiao)內(nei)容為(wei)題材的(de)唐(tang)卡(ka)(ka)作為(wei)供(gong)奉物，必須(xu)裝(zhuang)藏(zang)、開光，在唐(tang)卡(ka)(ka)的(de)背面，佛(fo)(fo)像之(zhi)首(shou)、頸、心口(kou)處用紅筆寫上梵(fan)文唵、阿、哞三字(zi)，并(bing)(bing)請喇嘛念經加持，予以開光。許多唐(tang)卡(ka)(ka)的(de)背面有(you)紅筆書寫的(de)裝(zhuang)藏(zang)文字(zi)，說明這些唐(tang)卡(ka)(ka)在完成以來，已經被寺院或私人清活佛(fo)(fo)等裝(zhuang)藏(zang)并(bing)(bing)開光供(gong)奉過。還有(you)一些唐(tang)卡(ka)(ka)雖然沒(mei)有(you)寫上述(shu)文字(zi)，但是有(you)一個完整的(de)手印或者簽章，這些也(ye)是開光的(de)形式。藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)信徒相信通過裝(zhuang)藏(zang)、開光的(de)唐(tang)卡(ka)(ka)佛(fo)(fo)像與真佛(fo)(fo)無(wu)二，將(jiang)其供(gong)奉和修(xiu)持，同樣能得到佛(fo)(fo)的(de)加持。
有(you)的(de)(de)唐卡(ka)以史實為(wei)依據，著重(zhong)表(biao)(biao)現(xian)歷史上重(zhong)大的(de)(de)政(zheng)治事件(jian)和(he)活動。如(ru)(ru)表(biao)(biao)現(xian)松贊干布(bu)生(sheng)平業績(ji)的(de)(de)歷史題(ti)材。其(qi)中以謳(ou)歌(ge)藏漢民(min)族友誼的(de)(de)作品，如(ru)(ru)文(wen)成(cheng)公主進藏故事，都會繪在寺(si)廟醒目(mu)的(de)(de)位(wei)置。畫面通過(guo)使(shi)唐求婚(hun)、五難婚(hun)使(shi)、公主進藏等情景，描(miao)繪了貞(zhen)觀15年唐蕃(fan)聯姻的(de)(de)歷史事件(jian)。大昭寺(si)、布(bu)達(da)拉(la)宮中的(de)(de)歡慶圖(tu)，再現(xian)了文(wen)成(cheng)公主駕抵邏娑時，吐(tu)蕃(fan)人民(min)以節日盛(sheng)裝、載歌(ge)載舞的(de)(de)歡迎場面。布(bu)達(da)拉(la)宮紅司西平措大殿中，一幅五世朝見順治圖(tu)，記述的(de)(de)是公元1652年五世赴京、覲見、游樂(le)等各項活動和(he)歡迎盛(sheng)況。
唐卡(ka)的(de)(de)(de)(de)起源和發(fa)展興(xing)衰與藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)息息相關，這(zhe)門(men)繪畫藝術的(de)(de)(de)(de)興(xing)起和發(fa)展暗合了(le)(le)印度佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入西藏(zang)，當時藏(zang)區，游(you)牧(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)活還是(shi)許多(duo)地(di)區的(de)(de)(de)(de)主要(yao)生(sheng)(sheng)(sheng)產方式，僅靠(kao)固定的(de)(de)(de)(de)寺(si)廟，無法滿足(zu)眾多(duo)遷(qian)徙(xi)不定的(de)(de)(de)(de)信徒宗(zong)教(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)活需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)。于(yu)(yu)是(shi)唐卡(ka)這(zhe)種主要(yao)以卷軸畫形(xing)(xing)式出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)藝術，滿足(zu)了(le)(le)信徒的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)活需(xu)要(yao)，成為他們可以隨身攜帶的(de)(de)(de)(de)崇拜物(wu)。唐卡(ka)這(zhe)門(men)繪畫藝術因(yin)此應運而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)蓬勃發(fa)展起來。有(you)人又針對唐卡(ka)便于(yu)(yu)攜帶的(de)(de)(de)(de)特點，把它稱(cheng)之(zhi)為“可以流動的(de)(de)(de)(de)壁畫”。最終形(xing)(xing)成“藏(zang)族寺(si)院是(shi)佛(fo)(fo)畫藝術的(de)(de)(de)(de)殿堂”這(zhe)種局面。唐卡(ka)的(de)(de)(de)(de)繁榮(rong)有(you)賴于(yu)(yu)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)興(xing)盛。
從唐卡的(de)(de)使用功能上講，這種藝(yi)術形式，也主(zhu)要是(shi)服(fu)務于宗(zong)教(jiao)生活(huo)的(de)(de)。寺院是(shi)藏(zang)族宗(zong)教(jiao)文化(hua)的(de)(de)中心，多(duo)數的(de)(de)唐卡，特別是(shi)一些名品佳(jia)作，主(zhu)要聚積在寺院。其主(zhu)要的(de)(de)功能是(shi)懸掛后供信徒(tu)頂禮膜(mo)拜，滿足他(ta)們的(de)(de)宗(zong)教(jiao)生活(huo)需(xu)要。民(min)間(jian)留存的(de)(de)唐卡，也主(zhu)要用于佛教(jiao)教(jiao)徒(tu)布置(zhi)自己的(de)(de)經堂、佛龕。
雖(sui)然唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)的(de)歷史悠久，但唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)真正進(jin)(jin)入收(shou)(shou)藏(zang)(zang)市場(chang)(chang)的(de)時(shi)間并不長(chang)。上世紀80年(nian)代初期中國(guo)(guo)(guo)藝術品(pin)收(shou)(shou)藏(zang)(zang)市場(chang)(chang)剛剛興起時(shi)，唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)的(de)價(jia)(jia)格(ge)一般也就(jiu)兩三百元。但自從20世紀90年(nian)代起，藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)藝術品(pin)進(jin)(jin)入收(shou)(shou)藏(zang)(zang)市場(chang)(chang)后，唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)收(shou)(shou)藏(zang)(zang)市場(chang)(chang)就(jiu)開始升溫，很多(duo)唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)的(de)價(jia)(jia)格(ge)突破了(le)千元。從2006年(nian)起，因為唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)被(bei)列入國(guo)(guo)(guo)家級非物(wu)質文化遺產名錄，其(qi)收(shou)(shou)藏(zang)(zang)出現了(le)十分明顯的(de)升溫態(tai)勢(shi)，基本上每年(nian)價(jia)(jia)格(ge)翻倍(bei)。雖(sui)然在中國(guo)(guo)(guo)唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)價(jia)(jia)格(ge)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)高，但與國(guo)(guo)(guo)外相比(bi)不僅價(jia)(jia)格(ge)整體偏低，而且仍屬于小眾收(shou)(shou)藏(zang)(zang)。
明清(qing)唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)在2000年(nian)左(zuo)右(you)才開始出現在中(zhong)(zhong)國的(de)(de)拍(pai)賣(mai)市場，當(dang)時(shi)的(de)(de)拍(pai)賣(mai)成(cheng)交(jiao)價一(yi)(yi)般在1萬元左(zuo)右(you)。2008年(nian)時(shi)，一(yi)(yi)件明正(zheng)德“藥師佛像(xiang)圖(tu)”唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)就以1540萬元創下唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)拍(pai)賣(mai)紀(ji)錄。2014年(nian)11月26日，上海(hai)龍(long)美術館館主(zhu)劉益謙以3.1億港元拍(pai)下被(bei)稱之為“唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)之王”的(de)(de)“明永樂御制(zhi)紅閻摩敵刺繡(xiu)唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)”，此物始流入西方，并于1977年(nian)首(shou)次(ci)出現于倫敦佳士得(de)(de)拍(pai)賣(mai)中(zhong)(zhong)，以7000英(ying)鎊拍(pai)賣(mai)給(gei)一(yi)(yi)位(wei)印度收(shou)藏家，隨后又經1994年(nian)100萬美元易手。在2002香港佳士得(de)(de)的(de)(de)拍(pai)賣(mai)上，當(dang)時(shi)創下3087萬港元新記錄。
木雕唐卡(ka)：以(yi)嘎赤、勉薩唐卡(ka)作為(wei)風格基(ji)調，以(yi)東陽(yang)木雕作為(wei)技(ji)法基(ji)礎，以(yi)明(ming)永樂、宣德(de)時期宮(gong)(gong)廷(ting)藏傳佛教藝術趣味作為(wei)追求標準，精(jing)選德(de)格印經院刊刻版畫為(wei)范本，參以(yi)故(gu)宮(gong)(gong)、布達拉宮(gong)(gong)等(deng)傳世(shi)彩(cai)繪唐卡(ka)，嚴格遵循量(liang)度比例，轉換質材，推陳出新，實現了平面唐卡(ka)的立(li)體化(hua)表達。
給(gei)生活一把琴
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