芒果视频下载

成就

道德思想

孔子建構(gou)了完(wan)整(zheng)的(de)“德道(dao)”思(si)(si)想體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)：在個體(ti)(ti)層面主(zhu)張(zhang)“仁、禮(li)”之德性與(yu)德行。德道(dao)思(si)(si)想體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)是以性善論（“一(yi)陰一(yi)陽之謂道(dao)，繼之者善也，成之者性也”）為(wei)基礎，以立人(ren)極（“三極之道(dao)”）為(wei)旨(zhi)歸，以人(ren)道(dao)與(yu)天道(dao)、地(di)道(dao)相會通，人(ren)道(dao)中庸(yong)又(you)適時之變為(wei)方法論的(de)完(wan)足思(si)(si)想體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)。

孔子(zi)的(de)仁說，體現了人(ren)道(dao)(dao)(dao)精(jing)神，孔子(zi)的(de)禮說，則體現了禮制精(jing)神，即現代意義上(shang)的(de)秩序(xu)(xu)和制度(du)。人(ren)道(dao)(dao)(dao)主義這(zhe)(zhe)是人(ren)類永恒的(de)主題，對于任何(he)社會(hui)(hui)，任何(he)時代，任何(he)一(yi)個政府都是適用的(de)，而秩序(xu)(xu)和制度(du)社會(hui)(hui)則是建立人(ren)類文明社會(hui)(hui)的(de)基本要求。孔子(zi)的(de)這(zhe)(zhe)種人(ren)道(dao)(dao)(dao)主義和秩序(xu)(xu)精(jing)神是中國古代社會(hui)(hui)政治思(si)想的(de)精(jing)華(hua)。

孔子晚年時期的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高理想稱之為(wei)(wei)“大同”，在大同的(de)(de)(de)(de)(de)世界里，天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)(bu)止以(yi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)人(ren)為(wei)(wei)親，不(bu)(bu)止以(yi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母兒女(nv)為(wei)(wei)愛(ai)，而是相互敬愛(ai)，愛(ai)天(tian)下(xia)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。使(shi)老有(you)所終，壯有(you)所用(yong)，孩子們都能(neng)獲得溫暖與(yu)關懷，孤獨(du)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)與(yu)殘疾者都有(you)所依(yi)靠(kao)，男人(ren)各自有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)事情，女(nv)人(ren)有(you)滿意的(de)(de)(de)(de)(de)歸宿(su)。天(tian)下(xia)沒(mei)有(you)欺詐(zha)，沒(mei)有(you)盜(dao)賊(zei)，路(lu)不(bu)(bu)拾(shi)遺，夜不(bu)(bu)閉戶，人(ren)人(ren)講信修睦(mu)，選賢舉(ju)能(neng)，大道之行也，天(tian)下(xia)為(wei)(wei)公。

政治思想

孔子的(de)政治(zhi)(zhi)思(si)想核(he)心內容是(shi)“禮(li)”與(yu)“仁”，在治(zhi)(zhi)國的(de)方略(lve)上，他主張“為政以德(de)”，用(yong)道德(de)和禮(li)教來治(zhi)(zhi)理(li)國家是(shi)最(zui)高尚的(de)治(zhi)(zhi)國之道。這(zhe)種治(zhi)(zhi)國方略(lve)也叫(jiao)“德(de)治(zhi)(zhi)”或“禮(li)治(zhi)(zhi)”。這(zhe)種方略(lve)把德(de)、禮(li)施之于(yu)民，嚴格了(le)等(deng)級制，把貴族(zu)和庶(shu)民截然劃分治(zhi)(zhi)者與(yu)被治(zhi)(zhi)者。打破(po)了(le)貴族(zu)和庶(shu)民間原有的(de)一(yi)條重要界限。

孔(kong)子(zi)生(sheng)活在西周(zhou)宗法(fa)禮(li)制傳統較深(shen)的(de)魯國，這時周(zhou)王朝的(de)統治權力已(yi)經名存(cun)實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現(xian)了“王道哀，禮(li)義(yi)廢(fei)，政權失，家(jia)殊俗”的(de)社會現(xian)實，“君不君、臣(chen)不臣(chen)、父不父、子(zi)不子(zi)”成(cheng)了那(nei)個時代的(de)特點(dian)。社會矛盾的(de)激化阻礙了生(sheng)產力的(de)發展，人的(de)精(jing)神和信念也發生(sheng)了前所未有的(de)摧殘。這些共(gong)同構成(cheng)了孔(kong)子(zi)政治思想產生(sheng)的(de)歷史(shi)淵源和社會條(tiao)件，“仁”與“禮(li)”是其政治思想的(de)基本精(jing)神。

孔子(zi)的(de)最(zui)(zui)高(gao)政(zheng)治(zhi)理(li)想是(shi)建立“天下(xia)(xia)為公(gong)(gong)”的(de)大(da)同(tong)(tong)社會(hui)。“大(da)同(tong)(tong)”社會(hui)的(de)基本特(te)點是(shi)：大(da)道暢行，“天下(xia)(xia)為公(gong)(gong)”，因而能(neng)“選(xuan)賢(xian)與能(neng)，講信修睦”，“人不(bu)(bu)獨親其親，不(bu)(bu)獨子(zi)其子(zi)，使老有(you)(you)所終，壯有(you)(you)所用(yong)，幼有(you)(you)所長，矝寡孤(gu)獨廢疾者皆(jie)有(you)(you)所養”，陰謀(mou)欺詐不(bu)(bu)興，盜竊(qie)禍亂不(bu)(bu)起，這是(shi)一(yi)幅(fu)理(li)想化的(de)傳說(shuo)中(zhong)的(de)堯舜時(shi)代的(de)原始社會(hui)景象，也是(shi)孔子(zi)憧憬的(de)最(zui)(zui)高(gao)理(li)想社會(hui)。“小康”社會(hui)是(shi)孔子(zi)主張的(de)較低(di)的(de)政(zheng)治(zhi)目標。“小康”社會(hui)的(de)基本特(te)點是(shi)：大(da)道隱沒，“天下(xia)(xia)為家”，“各(ge)親其親，各(ge)子(zi)其子(zi)，貨(huo)力為己”，與這種貧富(fu)不(bu)(bu)均、貴賤不(bu)(bu)等相適應，產(chan)生了一(yi)系列(lie)的(de)典章制度(du)、倫理(li)道德，“以(yi)(yi)正(zheng)君臣，以(yi)(yi)篤父(fu)子(zi)，以(yi)(yi)睦兄弟，以(yi)(yi)和夫(fu)婦(fu)”，“以(yi)(yi)立田里(li)，以(yi)(yi)賢(xian)勇知”，相應地還要設“城(cheng)郭溝池(chi)以(yi)(yi)為固”，由是(shi)，“謀(mou)用(yong)是(shi)作，而兵(bing)由此起”。這種社會(hui)顯然沒有(you)(you)“大(da)同(tong)(tong)”世(shi)界那樣完美(mei)，但有(you)(you)正(zheng)常秩(zhi)序，有(you)(you)禮、仁、信、義，所以(yi)(yi)稱為小康。這種社會(hui)實際上描述了“私有(you)(you)制”產(chan)生后的(de)階級社會(hui)的(de)“盛(sheng)世(shi)”。

孔子的(de)(de)“大同(tong)”社(she)會、“小康”社(she)會理(li)想對中國后世(shi)影響(xiang)深遠。后來不(bu)(bu)同(tong)歷史時(shi)期，不(bu)(bu)同(tong)階(jie)段的(de)(de)思(si)想家(jia)提出(chu)不(bu)(bu)同(tong)內容的(de)(de)憧憬藍圖和奮斗目(mu)標(biao)，這種(zhong)思(si)想對進步思(si)想家(jia)、改(gai)革家(jia)也有一定啟(qi)發，洪秀全、康有為、譚嗣同(tong)和孫中山都受到其(qi)影響(xiang)。

經濟思想

孔子的(de)經濟思(si)想(xiang)最(zui)主要的(de)是重義輕利(li)、“見利(li)思(si)義”的(de)義利(li)觀與(yu)“富(fu)民”思(si)想(xiang)。這(zhe)也(ye)是儒家經濟思(si)想(xiang)的(de)主要內容，對后世有較(jiao)大(da)的(de)影響(xiang)。

孔(kong)子(zi)所(suo)謂“義(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)(shi)一種社會道(dao)(dao)(dao)德規范，“利(li)(li)”指人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)物(wu)質利(li)(li)益(yi)的(de)(de)謀(mou)求(qiu)。在(zai)“義(yi)(yi)(yi)”、“利(li)(li)”兩者的(de)(de)關系(xi)上，孔(kong)子(zi)把“義(yi)(yi)(yi)”擺在(zai)首要(yao)地(di)位。他(ta)說：“見利(li)(li)思義(yi)(yi)(yi)”。要(yao)求(qiu)人(ren)(ren)們(men)在(zai)物(wu)質利(li)(li)益(yi)的(de)(de)面公元前，首先應該考慮怎樣(yang)符(fu)合(he)“義(yi)(yi)(yi)”。他(ta)認(ren)(ren)為“義(yi)(yi)(yi)然(ran)(ran)后(hou)取(qu)”，即(ji)只(zhi)有(you)符(fu)合(he)“義(yi)(yi)(yi)”，然(ran)(ran)后(hou)才能獲取(qu)。孔(kong)子(zi)甚至在(zai)《論語(yu)·子(zi)罕》中主張“罕言利(li)(li)”，即(ji)要(yao)少說“利(li)(li)”，但并非不(bu)(bu)要(yao)“利(li)(li)”。《左傳·成公二年》記(ji)載，干不(bu)(bu)符(fu)合(he)道(dao)(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)事而(er)獲得(de)(de)富(fu)貴，就如同浮(fu)云(yun)一樣(yang)，不(bu)(bu)屑于用不(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)手段取(qu)得(de)(de)富(fu)貴。孔(kong)子(zi)還認(ren)(ren)為，對(dui)(dui)待“義(yi)(yi)(yi)”與“利(li)(li)”的(de)(de)態度，可以區別“君子(zi)”與“小(xiao)人(ren)(ren)”。有(you)道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)“君子(zi)”，容(rong)易懂得(de)(de)“義(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)重要(yao)性，而(er)缺乏道(dao)(dao)(dao)德修養的(de)(de)“小(xiao)人(ren)(ren)”，則只(zhi)知道(dao)(dao)(dao)“利(li)(li)”而(er)不(bu)(bu)知道(dao)(dao)(dao)“義(yi)(yi)(yi)”。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)在(zai)《論語(yu)·里仁(ren)》中說的(de)(de)“君子(zi)喻(yu)于義(yi)(yi)(yi)，小(xiao)人(ren)(ren)喻(yu)于利(li)(li)”。有(you)人(ren)(ren)認(ren)(ren)為孔(kong)子(zi)既然(ran)(ran)重“義(yi)(yi)(yi)”，則勢必(bi)輕視體(ti)力勞動。這(zhe)種觀(guan)點是(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)。《論語(yu)》中記(ji)載他(ta)對(dui)(dui)想學農的(de)(de)弟子(zi)樊遲(chi)十(shi)分不(bu)(bu)滿，罵他(ta)是(shi)(shi)(shi)“小(xiao)人(ren)(ren)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)因為孔(kong)子(zi)認(ren)(ren)為人(ren)(ren)要(yao)有(you)更大(da)的(de)(de)理想和(he)追求(qiu)，要(yao)承(cheng)擔(dan)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)更大(da)的(de)(de)責任(ren)。他(ta)要(yao)讓(rang)他(ta)的(de)(de)學生成為價值的(de)(de)承(cheng)擔(dan)者而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一個農民。

教育思想

孔子(zi)(zi)(zi)在中(zhong)國(guo)歷史上(shang)最早(zao)提出人的(de)(de)(de)天賦素質相近，個性(xing)差(cha)異主要是因為后天教育(yu)(yu)(yu)與社會環境(jing)影響（“性(xing)相近也(ye)，習相遠也(ye)”）。因而人人都可能受教育(yu)(yu)(yu)，人人都應(ying)該(gai)受教育(yu)(yu)(yu)。他提倡“有教無(wu)類”，創辦私(si)學(xue)，廣招學(xue)生，打破了(le)(le)奴隸主貴族對學(xue)校(xiao)教育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)壟(long)斷，把受教育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)范圍擴(kuo)大(da)到平民(min)，順應(ying)了(le)(le)當時社會發展(zhan)的(de)(de)(de)趨勢。他主張“學(xue)而優則仕”，學(xue)習了(le)(le)還(huan)有余力，就去做(zuo)官(guan)。他的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)(yu)目的(de)(de)(de)是要培養從政的(de)(de)(de)君子(zi)(zi)(zi)，而君子(zi)(zi)(zi)必(bi)須具有較高的(de)(de)(de)道(dao)德品質修(xiu)養，所以孔子(zi)(zi)(zi)強(qiang)調(diao)學(xue)校(xiao)教育(yu)(yu)(yu)必(bi)須將道(dao)德教育(yu)(yu)(yu)放(fang)在首要地位（“弟子(zi)(zi)(zi)入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xue)文”）。

孔子(zi)在教(jiao)學方法(fa)(fa)上要求老師“有(you)(you)教(jiao)無(wu)類(lei)”、“經(jing)邦(bang)濟世”的教(jiao)育(yu)(yu)觀，“因材施教(jiao)”、“啟發(fa)式”的方法(fa)(fa)論、注重童蒙(meng)、啟蒙(meng)教(jiao)育(yu)(yu)。他教(jiao)育(yu)(yu)學生(sheng)要有(you)(you)老老實實的學習態度，要謙(qian)虛好學、時(shi)常(chang)復習學過的知識，以便“溫故而(er)知新(xin)”、新(xin)知識引申拓(tuo)寬、深入(ru)，“舉(ju)一而(er)反三”。

孔子道(dao)德教(jiao)育的(de)(de)主要(yao)內容是(shi)“禮”和“仁”。其中“禮”為(wei)道(dao)德規范(fan)，“仁”為(wei)最高道(dao)德準則。“禮”是(shi)“仁”的(de)(de)形式，“仁”是(shi)“禮”的(de)(de)內容，有(you)了“仁”的(de)(de)精神(shen)，“禮”才真正充(chong)實(shi)。在道(dao)德修(xiu)養方(fang)面，他提出樹立志(zhi)向(xiang)、克己、踐履躬行、內省、勇(yong)于改(gai)過等(deng)方(fang)法。“學(xue)(xue)(xue)而知(zhi)之”是(shi)孔子教(jiao)學(xue)(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)主導思(si)想。在主張不(bu)恥下問、虛心好(hao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)同時，他強調(diao)學(xue)(xue)(xue)習與思(si)考相結合（“學(xue)(xue)(xue)而不(bu)思(si)則罔，思(si)而不(bu)學(xue)(xue)(xue)則殆”），同時還必須(xu)“學(xue)(xue)(xue)以致用(yong)”，將學(xue)(xue)(xue)到的(de)(de)知(zhi)識(shi)運用(yong)于社會實(shi)踐。

他最早(zao)提出啟發(fa)式(shi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)。他說：“不(bu)(bu)憤(fen)不(bu)(bu)啟，不(bu)(bu)悱不(bu)(bu)發(fa)。”意謂(wei)教(jiao)(jiao)師應該在學(xue)(xue)生(sheng)認真思考，并已(yi)達到(dao)一定(ding)程度時(shi)恰(qia)到(dao)好處地進行(xing)啟發(fa)和開導(dao)，他又是(shi)在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實(shi)踐中最早(zao)采(cai)(cai)用(yong)因材(cai)施教(jiao)(jiao)方法(fa)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育家(jia)。通過談話和個(ge)別(bie)觀察等(deng)方法(fa)，他了解和熟悉學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)個(ge)性特征(zheng)，在此基礎上，根據各個(ge)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)具(ju)體情況(kuang)，采(cai)(cai)取不(bu)(bu)同的(de)(de)教(jiao)(jiao)育方法(fa)，培養出了德行(xing)、言語(yu)、政事(shi)、文學(xue)(xue)等(deng)多方面的(de)(de)人才。孔子熱愛(ai)(ai)教(jiao)(jiao)育事(shi)業，畢生(sheng)從事(shi)教(jiao)(jiao)育活(huo)動(dong)。他學(xue)(xue)而不(bu)(bu)厭，誨(hui)人不(bu)(bu)倦。不(bu)(bu)僅言教(jiao)(jiao)，更重身教(jiao)(jiao)，以自(zi)己(ji)的(de)(de)模范行(xing)為感(gan)化學(xue)(xue)生(sheng)。他愛(ai)(ai)護(hu)學(xue)(xue)生(sheng)，學(xue)(xue)生(sheng)也很(hen)尊敬他，師生(sheng)關系非常融(rong)洽。他是(shi)中國古(gu)代教(jiao)(jiao)師的(de)(de)光輝典型。

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)教(jiao)育活動不(bu)(bu)但培養了眾多學生，而(er)且他在(zai)實踐基礎上提出的(de)(de)教(jiao)育學說，為中國古代教(jiao)育奠定了理論基礎。由于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)保(bao)守的(de)(de)政治態度，因(yin)(yin)此對待經(jing)濟(ji)制度的(de)(de)改革也反(fan)映了保(bao)守的(de)(de)思想。比(bi)如魯宣公十五年（西元公元前594年）實行(xing)“初稅畝”，從(cong)法律上承認私田(tian)的(de)(de)合(he)法地位，是(shi)春(chun)秋(qiu)時代的(de)(de)重大經(jing)濟(ji)改革；但是(shi)據《左傳(chuan)》說，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)修《春(chun)秋(qiu)》時記(ji)(ji)載(zai)“初稅畝”，目的(de)(de)是(shi)批評(ping)其“非禮(li)也”。而(er)民(min)眾不(bu)(bu)富足，國君沒有富足的(de)(de)。在(zai)《論語·堯(yao)曰》中還記(ji)(ji)載(zai)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)主張“因(yin)(yin)民(min)之(zhi)利而(er)利之(zhi)”，即對民(min)眾有利的(de)(de)事情才去(qu)做。另一方面(mian)，他又(you)主張賦稅要(yao)(yao)輕一些，徭役(yi)的(de)(de)攤派不(bu)(bu)要(yao)(yao)耽誤(wu)農時。《論語·述而(er)》記(ji)(ji)載(zai)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)還對當時的(de)(de)為政者進(jin)行(xing)說教(jiao)，要(yao)(yao)求為政者不(bu)(bu)要(yao)(yao)過于奢侈，要(yao)(yao)注意節(jie)儉。他說：“奢則不(bu)(bu)遜(xun)，儉則固(gu)。與其不(bu)(bu)遜(xun)也，寧(ning)固(gu)。”同時，還主張“節(jie)用(yong)而(er)愛人”。這里面(mian)包含了把孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)“仁”的(de)(de)思想運(yun)用(yong)于經(jing)濟(ji)領域。

美學思想

孔子的(de)美學思(si)想核心為(wei)“美”和“善”的(de)統一，也(ye)是形(xing)式與內(nei)容的(de)統一。孔子提倡(chang)“詩(shi)教”，即(ji)把文學藝術和政治道(dao)德結合起(qi)來(lai)，把文學藝術當作(zuo)改變社會(hui)和政治的(de)手段，陶冶情操的(de)重(zhong)要方式。并且(qie)孔子認為(wei)，一個完人，應該在詩(shi)、禮、樂(le)修(xiu)身成性。孔子的(de)美學思(si)想對后世(shi)的(de)文藝理論(lun)影響巨大。

孔子(zi)在易(yi)學中明確提出(chu)了“美(mei)(mei)(mei)在其中”、“見仁(ren)見智”等著名美(mei)(mei)(mei)學命(ming)題。由(you)人民出(chu)版社(she)出(chu)版的《童(tong)子(zi)問易(yi)》在易(yi)宗(zong)基(ji)礎上提出(chu)了美(mei)(mei)(mei)宗(zong)——陽(yang)剛、陰柔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；生命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；自(zi)由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；中和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)。認為“陰陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、生命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、自(zi)由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、中和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)可謂是美(mei)(mei)(mei)學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)”。

史學思想

孔(kong)子治(zhi)史(shi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要主張就是“直”，即研究歷(li)史(shi)要實事求是，不(bu)(bu)(bu)但要重(zhong)視根據，而且要“知(zhi)之(zhi)為(wei)知(zhi)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)為(wei)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)”(《為(wei)政》)，他竭力(li)反(fan)對那些狂妄不(bu)(bu)(bu)直的(de)(de)(de)人，說：“狂而不(bu)(bu)(bu)直，侗而不(bu)(bu)(bu)愿，悾悾而不(bu)(bu)(bu)信，吾不(bu)(bu)(bu)知(zhi)之(zhi)矣，”(《泰伯》)他這種一(yi)以貫之(zhi)的(de)(de)(de)主張，也反(fan)映到(dao)他的(de)(de)(de)治(zhi)史(shi)態度中(zhong)。

孔子的治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀不(bu)(bu)僅反映到治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)態度和治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)主張上(shang)(shang)，而且還(huan)體現在(zai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展觀中。孔子認為歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)不(bu)(bu)斷“損(sun)益”，他說：“殷因于夏(xia)禮(li)，所(suo)損(sun)益可(ke)知也；周因于殷禮(li)，所(suo)損(sun)益可(ke)知也”(《為政》)，周代(dai)正是(shi)(shi)在(zai)總結夏(xia)、殷二代(dai)的基礎上(shang)(shang)達(da)到了前(qian)所(suo)未有的文明(ming)。歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)倒退，而是(shi)(shi)后來居(ju)上(shang)(shang)，是(shi)(shi)前(qian)進(jin)發(fa)展著的。盡(jin)管這種思(si)想很朦朧(long)，但(dan)卻是(shi)(shi)我國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)進(jin)化論的可(ke)貴的開端。

旅游觀念

孔(kong)子(zi)一生游(you)(you)歷豐富(fu)。他(ta)從(cong)漫長(chang)的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)(you)生涯中悟出精辟的(de)(de)(de)人生哲(zhe)理，并(bing)形成對旅(lv)游(you)(you)的(de)(de)(de)獨(du)特見解。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)“游(you)(you)”主要有(you)三種(zhong)形式：游(you)(you)覽、游(you)(you)學、游(you)(you)仕。也就是(shi)說，孔(kong)子(zi)在游(you)(you)中問學教學，游(you)(you)中求(qiu)仕入仕，游(you)(you)中生情怡情，游(you)(you)中悟道傳道。他(ta)的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)(you)行為與修學、入仕是(shi)分不開的(de)(de)(de)。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)(you)思想可大(da)致概括如(ru)下：

孔子的遠游觀和近(jin)游觀

孔(kong)子(zi)說(shuo)：“君子(zi)懷德(de)，小人(ren)懷土”，“士而(er)懷居(ju)，不足以(yi)為(wei)士矣。”意思是(shi)(shi)君子(zi)不要留戀故(gu)土，應該(gai)通(tong)過游(you)學四方(fang)來增長見識，實現遠大的(de)(de)理想(xiang)和抱負。由此(ci)可知，孔(kong)子(zi)“重游(you)”，反對“懷居(ju)”、“懷土”等心理和行(xing)為(wei)，甚而(er)把貪戀安居(ju)、留戀故(gu)土作為(wei)君子(zi)與小人(ren)的(de)(de)分(fen)野標志。但是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)也說(shuo)：“父(fu)母(mu)在，不遠游(you)，游(you)必有方(fang)”，明確表達了他提倡近游(you)的(de)(de)思想(xiang)。“父(fu)母(mu)在，不遠游(you)”也是(shi)(shi)儒家提倡推行(xing)孝道(dao)、侍奉(feng)雙親、注重人(ren)倫思想(xiang)的(de)(de)體現。

那么孔(kong)子(zi)(zi)(zi)既“重游(you)(you)(you)”，又反(fan)對(dui)“遠(yuan)游(you)(you)(you)”、提倡“近(jin)游(you)(you)(you)”，豈不是(shi)(shi)自相矛盾？實則非也。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)近(jin)游(you)(you)(you)觀(guan)和遠(yuan)游(you)(you)(you)觀(guan)并不矛盾，而是(shi)(shi)對(dui)立統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)，類似于“魚和熊掌”的(de)(de)(de)(de)關系。遠(yuan)游(you)(you)(you)與(yu)近(jin)游(you)(you)(you)，實際上(shang)反(fan)映了儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)“忠(zhong)”與(yu)“孝”、報(bao)效國家(jia)與(yu)侍(shi)奉雙(shuang)親(qin)的(de)(de)(de)(de)對(dui)立統(tong)一(yi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)雖然提倡“近(jin)游(you)(you)(you)”，但也不一(yi)味地(di)排斥(chi)遠(yuan)游(you)(you)(you)，雖然主(zhu)張推行孝道(dao)，但更主(zhu)張“治國平天下”。到底適宜遠(yuan)游(you)(you)(you)還是(shi)(shi)近(jin)游(you)(you)(you)，取舍(she)標準(zhun)就(jiu)是(shi)(shi)是(shi)(shi)否“有方”。事(shi)實上(shang)，跟從孔(kong)子(zi)(zi)(zi)周游(you)(you)(you)列國14年的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)中就(jiu)有不少(shao)雙(shuang)親(qin)健在(zai)者。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)反(fan)對(dui)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)無正當目(mu)的(de)(de)(de)(de)卻(que)超出合理程度的(de)(de)(de)(de)“遠(yuan)游(you)(you)(you)”。

孔子注重文(wen)化之(zhi)旅、自然之(zhi)游，倡導“山水比德(de)觀”

孔(kong)子一(yi)生(sheng)行游天下，注重聽樂(le)觀(guan)禮，開創了中(zhong)國文(wen)化旅(lv)游的(de)先河(he)。據史(shi)書記載：“孔(kong)子曾(ceng)西入周室，問禮于(yu)(yu)老聃，學(xue)樂(le)于(yu)(yu)萇弘(hong)，觀(guan)帝(di)王(wang)之治。”醉翁之意不(bu)在酒，孔(kong)子入周之意在于(yu)(yu)向老聃學(xue)習(xi)樂(le)禮。另外，孔(kong)子訪齊，曾(ceng)與齊太師交流關于(yu)(yu)“樂(le)”的(de)見解并(bing)達到忘我的(de)境界(jie)。《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，學(xue)之，三月不(bu)知(zhi)肉(rou)味，曰(yue)：‘不(bu)圖為樂(le)之至(zhi)于(yu)(yu)斯也。’”孔(kong)子行游四方中(zhong)學(xue)習(xi)、欣賞古代的(de)禮樂(le)文(wen)明，這其(qi)實(shi)就是現(xian)在所說的(de)文(wen)化旅(lv)游。

除(chu)了提倡(chang)聽樂(le)(le)觀(guan)禮的(de)文化(hua)之(zhi)旅，孔子(zi)(zi)還注重(zhong)(zhong)體(ti)悟山(shan)(shan)(shan)水(shui)的(de)自(zi)然(ran)之(zhi)游。對于山(shan)(shan)(shan)水(shui)自(zi)然(ran)景觀(guan)，孔子(zi)(zi)更注重(zhong)(zhong)“美”的(de)感受，比(bi)(bi)如為我們耳(er)熟能詳的(de)：“知者樂(le)(le)水(shui)，仁(ren)(ren)者樂(le)(le)山(shan)(shan)(shan)；知者動，仁(ren)(ren)者靜；知者樂(le)(le)，仁(ren)(ren)者壽(shou)。”在孔子(zi)(zi)看來，智者的(de)聰明銳利和流動的(de)水(shui)具有形而上的(de)共通性；仁(ren)(ren)者的(de)寬厚品格與(yu)莊重(zhong)(zhong)沉穩的(de)大山(shan)(shan)(shan)相通。這(zhe)就(jiu)是“山(shan)(shan)(shan)水(shui)比(bi)(bi)德(de)”的(de)審美觀(guan)、體(ti)驗觀(guan)。“比(bi)(bi)”指象征(zheng)或(huo)比(bi)(bi)擬，“德(de)”指倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)或(huo)精(jing)神(shen)品質，意指在欣賞山(shan)(shan)(shan)水(shui)自(zi)然(ran)景觀(guan)時，根據其(qi)特征(zheng)類比(bi)(bi)聯想到人的(de)道(dao)(dao)德(de)品格，即把自(zi)然(ran)山(shan)(shan)(shan)水(shui)人格化(hua)。

孔子主張旅(lv)游要健康(kang)有度，反對佚游

孔子(zi)曾說：“益者(zhe)三樂(le)(le)(le)(le)(le)，損(sun)者(zhe)三樂(le)(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)(le)節(jie)禮樂(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)道人之善，樂(le)(le)(le)(le)(le)多賢友，益矣。樂(le)(le)(le)(le)(le)驕(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)佚(yi)(yi)游(you)，樂(le)(le)(le)(le)(le)晏樂(le)(le)(le)(le)(le)，損(sun)矣。”也就是說，以驕(jiao)(jiao)傲為樂(le)(le)(le)(le)(le)，以到處游(you)玩(wan)、游(you)手好閑(xian)為樂(le)(le)(le)(le)(le)，以大(da)小宴為樂(le)(le)(le)(le)(le)，都是有害(hai)的(de)快樂(le)(le)(le)(le)(le)。可見，孔子(zi)反對游(you)手好閑(xian)、放蕩游(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)、毫(hao)無節(jie)制(zhi)的(de)游(you)玩(wan)等(deng)佚(yi)(yi)游(you)行為。他(ta)認為佚(yi)(yi)游(you)超出個人身心承受能力(li)與社會禮制(zhi)許可，佚(yi)(yi)游(you)帶來的(de)快樂(le)(le)(le)(le)(le)是暫時(shi)的(de)、局限的(de)，而(er)且會給自己帶來很大(da)的(de)損(sun)害(hai)。

人生觀念

◎發憤忘(wang)食，樂以忘(wang)憂

孔子62歲時，曾這樣形(xing)容(rong)自(zi)己：“其(qi)為人也(ye)，發憤忘食，樂以忘憂，不(bu)知老之將至(zhi)云爾。”當時孔子已帶(dai)領弟子周游列國9個年頭，歷盡(jin)艱(jian)辛(xin)，不(bu)僅未得(de)到諸(zhu)侯(hou)的任用，還險些(xie)喪命，但孔子并不(bu)知難而退，仍(reng)然樂觀向(xiang)上，堅持自(zi)己的理想，甚至(zhi)是明知其(qi)不(bu)可為而為之。

◎安貧樂道

子曰：“不(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)而富且貴，于我(wo)如(ru)浮云”，在(zai)孔子心(xin)目中，行(xing)義(yi)(yi)是(shi)人生(sheng)的(de)最高價值，在(zai)貧富與(yu)道(dao)義(yi)(yi)發生(sheng)矛盾時，他寧可(ke)受窮(qiong)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)會放棄道(dao)義(yi)(yi)。但他的(de)安貧樂(le)道(dao)并不(bu)(bu)(bu)能看作是(shi)不(bu)(bu)(bu)求富貴，只求維護道(dao)，這并不(bu)(bu)(bu)符合歷史事實。孔子也(ye)(ye)曾說：“富與(yu)貴，人之(zhi)(zhi)(zhi)所欲也(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)以其(qi)道(dao)，得之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)處也(ye)(ye)。貧與(yu)賤，人之(zhi)(zhi)(zhi)所惡也(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)以其(qi)道(dao)，得之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)去也(ye)(ye)。”“富而可(ke)求也(ye)(ye)，雖執鞭之(zhi)(zhi)(zhi)士，吾(wu)亦為之(zhi)(zhi)(zhi)。如(ru)不(bu)(bu)(bu)可(ke)求，從吾(wu)所好。”

◎學而不(bu)厭，誨(hui)人不(bu)倦

孔(kong)子以好學(xue)著稱，對于各種知識都表現(xian)出濃厚(hou)的(de)(de)(de)興趣，因此(ci)他(ta)多(duo)才多(duo)藝，知識淵(yuan)博，在當(dang)(dang)時是出了名的(de)(de)(de)，幾乎被(bei)當(dang)(dang)成無所(suo)不(bu)知的(de)(de)(de)圣人(ren)，但(dan)孔(kong)子自(zi)己不(bu)這樣認為，孔(kong)子曰：“若圣與仁(ren)，則吾(wu)豈敢？抑(yi)為之(zhi)不(bu)厭，誨人(ren)不(bu)倦(juan)。”孔(kong)子學(xue)無常(chang)師，誰(shui)(shui)有(you)知識，誰(shui)(shui)那里有(you)他(ta)所(suo)不(bu)知道(dao)的(de)(de)(de)東西(xi)，他(ta)就拜誰(shui)(shui)為師，因此(ci)說“三人(ren)行，必(bi)有(you)我師焉，擇其(qi)善者而(er)從之(zhi)，其(qi)不(bu)善者而(er)改之(zhi)。”

◎直道而行

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)生性正(zheng)直(zhi)，又主張直(zhi)道(dao)而(er)行(xing)，他曾(ceng)說(shuo)：“吾之于人(ren)也(ye)(ye)(ye)，誰毀誰譽？如有(you)(you)(you)所(suo)譽者(zhe)(zhe)，其(qi)有(you)(you)(you)所(suo)試(shi)矣。斯民也(ye)(ye)(ye)，三代(dai)之所(suo)以直(zhi)道(dao)而(er)行(xing)也(ye)(ye)(ye)。”《史(shi)記(ji)》載(zai)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)三十多歲時曾(ceng)問(wen)禮于老子(zi)(zi)(zi)(zi)，臨別時老子(zi)(zi)(zi)(zi)贈言曰：“聰明深察(cha)而(er)近于死(si)者(zhe)(zhe)，好議人(ren)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。博辯(bian)廣大(da)危其(qi)身者(zhe)(zhe)，發人(ren)之惡者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。為(wei)人(ren)子(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)毋以有(you)(you)(you)己，為(wei)人(ren)臣者(zhe)(zhe)毋以有(you)(you)(you)己。”這是(shi)(shi)老子(zi)(zi)(zi)(zi)對孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)善(shan)意的提(ti)醒，也(ye)(ye)(ye)指出了(le)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的一(yi)些(xie)毛病，就(jiu)是(shi)(shi)看問(wen)題(ti)太深刻(ke)，講話太尖銳，傷(shang)害了(le)一(yi)些(xie)有(you)(you)(you)地位的人(ren)，會給(gei)自己帶(dai)來(lai)很大(da)的危險。

◎與人為善

孔子(zi)(zi)創立了以仁為核心的(de)道德學說(shuo)，他自己也(ye)是(shi)一個很善良的(de)人，富有(you)同情(qing)心，樂于助人，待人真誠、寬(kuan)厚(hou)。“己所(suo)不(bu)欲，勿施(shi)于人”、“君子(zi)(zi)成(cheng)人之(zhi)美，不(bu)成(cheng)人之(zhi)惡”、“躬自厚(hou)而薄責于人”等等，都是(shi)他的(de)做人準則。子(zi)(zi)曰(yue)：“吾十有(you)五(wu)而志于學，三十而立，四十而不(bu)惑，五(wu)十而知天命，六十而耳順，七十而從心所(suo)欲，不(bu)逾(yu)矩。”這是(shi)孔子(zi)(zi)對自己一生各階段的(de)總結(jie)。

專著作品

《六經》

古人認(ren)為孔子曾修《詩》《書(shu)》《禮》《樂》，序(xu)《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳(chuan)），撰《春秋》。

詩歌

《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山(shan)操(cao)》、《盤操(cao)》、《猗(yi)蘭操(cao)》、《將歸操(cao)》、《獲麟(lin)歌》。

這些(xie)詩(shi)(shi)歌多載于《樂府詩(shi)(shi)集(ji)》，可信(xin)度(du)不高。

地位

西漢(han)中(zhong)期，天災(zai)頻發(fa)，社(she)會動亂。儒者梅(mei)福(fu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，這(zhe)(zhe)是由于(yu)未能(neng)妥善安排對于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，因而(er)上天發(fa)怒。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)政權接(jie)受了梅(mei)福(fu)的(de)(de)(de)(de)提(ti)議(yi)，封孔(kong)(kong)子(zi)為(wei)(wei)(wei)商湯的(de)(de)(de)(de)后代，接(jie)續先王的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。到東漢(han)，國(guo)家(jia)才正式把孔(kong)(kong)子(zi)作為(wei)(wei)(wei)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)公神(shen)，其地位和(he)社(she)稷神(shen)同等(deng)。唐代，命令每(mei)個縣都要建廟(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)孔(kong)(kong)子(zi)。每(mei)年春秋兩(liang)次(ci)(ci)大祭(ji)(ji)(ji)，每(mei)月初一和(he)十五兩(liang)次(ci)(ci)小祭(ji)(ji)(ji)。大的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)起初由學官主(zhu)持(chi)，后來改由地方官主(zhu)持(chi)。唐代以后，孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)地位不斷(duan)提(ti)高，對孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)封號也不斷(duan)增加(jia)。清(qing)代，孔(kong)(kong)子(zi)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)一度成為(wei)(wei)(wei)和(he)上帝、和(he)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)祖宗(zong)神(shen)同等(deng)級別的(de)(de)(de)(de)“大祀(si)(si)”。這(zhe)(zhe)種殊榮除老子(zi)外萬古(gu)唯有孔(kong)(kong)子(zi)而(er)已。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)為(wei)國家公神以后(hou)(hou)(hou)(hou)，儒(ru)者(zhe)們的(de)(de)(de)宗教(jiao)地(di)位也相(xiang)應提高(gao)。唐(tang)代(dai)(dai)為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)設(she)立“從祀”即(ji)陪(pei)同(tong)享(xiang)受(shou)(shou)祭(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)制度(du)（如道家四大(da)真(zhen)人(ren)）。最(zui)(zui)(zui)早選中陪(pei)同(tong)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)22位對于注釋儒(ru)經有重大(da)貢獻的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)，后(hou)(hou)(hou)(hou)來擴大(da)到孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)所有弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)歷(li)代(dai)(dai)著(zhu)名的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)。宋(song)代(dai)(dai)，從祀制度(du)逐漸完備起來。其最(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)有四位，被稱為(wei)“四配”，他們是(shi)(shi)顏回、曾參、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思和(he)孟(meng)軻。其次(ci)(ci)是(shi)(shi)“十(shi)哲”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)十(shi)個優(you)秀(xiu)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫，冉(ran)伯牛，仲(zhong)弓。言語(yu)：宰我，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢。政(zheng)事：冉(ran)有，季路。文(wen)學：子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏。”再次(ci)(ci)是(shi)(shi)“先賢”，祭(ji)(ji)祀那些親(qin)自接受(shou)(shou)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)教(jiao)導的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)們。最(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)(hou)(hou)是(shi)(shi)“先儒(ru)”，祭(ji)(ji)祀孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以后(hou)(hou)(hou)(hou)歷(li)代(dai)(dai)最(zui)(zui)(zui)優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)。而后(hou)(hou)(hou)(hou)來的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)，也以死后(hou)(hou)(hou)(hou)能夠進入孔(kong)(kong)廟成(cheng)為(wei)先儒(ru)為(wei)最(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)榮譽。