佛(fo)道并存于一山(shan)中(zhong)，這種(zhong)并不(bu)(bu)多見的現象(xiang)讓(rang)千(qian)山(shan)充滿了傳奇色彩(cai)。而這也讓(rang)千(qian)山(shan)寺廟音樂(le)(le)成為(wei)一項(xiang)文(wen)化瑰(gui)寶，因(yin)為(wei)這其(qi)中(zhong)包括了佛(fo)教音樂(le)(le)和道教音樂(le)(le)兩種(zhong)。兩者的樂(le)(le)器幾近相(xiang)同(tong)，但唱(chang)誦的內容、韻味都有所(suo)不(bu)(bu)同(tong)。
佛樂(le)是在(zai)寺廟舉辦(ban)的(de)各(ge)種(zhong)佛事(shi)活動中(zhong)(zhong)逐步(bu)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)和發展起來的(de)，迄(qi)今(jin)已(yi)有1300年的(de)歷史(shi)。據史(shi)料記載，唐朝(chao)中(zhong)(zhong)期(qi)以(yi)來，每逢佛事(shi)活動，僧人(ren)(ren)(ren)紛(fen)紛(fen)從(cong)(cong)黑龍江、吉(ji)林、山(shan)東、河北(bei)等(deng)地(di)會聚(ju)千(qian)山(shan)，從(cong)(cong)而為千(qian)山(shan)佛樂(le)提供了各(ge)地(di)的(de)精品。同時(shi)，千(qian)山(shan)佛樂(le)又不斷汲取傳(chuan)統民間(jian)音(yin)樂(le)營養，并從(cong)(cong)印(yin)度(du)梵樂(le)等(deng)宗教(jiao)音(yin)樂(le)中(zhong)(zhong)攝取藝術精華，到(dao)明清時(shi)期(qi)，已(yi)趨于成(cheng)(cheng)(cheng)熟和完善。關于千(qian)山(shan)道教(jiao)音(yin)樂(le)（東北(bei)新韻(yun)(yun)(yun)）的(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)，有著道界人(ren)(ren)(ren)士自己的(de)說法(fa)。據介紹，在(zai)百(bai)余年前有闞(kan)氏(shi)兄(xiong)弟二(er)人(ren)(ren)(ren)，當時(shi)都(dou)是京(jing)劇演員，因(yin)不得志(zhi)到(dao)千(qian)山(shan)無量觀（一(yi)說是醫巫閭山(shan)某道觀）蓄發為道。現(xian)在(zai)東北(bei)地(di)區道家誦(song)經(jing)(jing)使用的(de)韻(yun)(yun)(yun)調新韻(yun)(yun)(yun)，即(ji)為闡(chan)氏(shi)兄(xiong)弟二(er)人(ren)(ren)(ren)所創。據說在(zai)創腔過程(cheng)中(zhong)(zhong)，二(er)人(ren)(ren)(ren)在(zai)中(zhong)(zhong)間(jian)隔巨石且背向而坐(zuo)的(de)情況下(xia)，竟唱誦(song)得分毫不差。可(ke)見其用心(xin)良苦，下(xia)了非凡的(de)工夫。兄(xiong)弟二(er)人(ren)(ren)(ren)終因(yin)積勞成(cheng)(cheng)(cheng)疾(ji)，相繼死(si)去。在(zai)新韻(yun)(yun)(yun)問世(shi)以(yi)前，東北(bei)地(di)區道教(jiao)的(de)誦(song)經(jing)(jing)音(yin)樂(le)被(bei)稱為”嶗(lao)山(shan)韻(yun)(yun)(yun)”。該韻(yun)(yun)(yun)很可(ke)能是由山(shan)東一(yi)帶傳(chuan)入，現(xian)已(yi)無人(ren)(ren)(ren)能唱。新韻(yun)(yun)(yun)問世(shi)后，在(zai)東北(bei)地(di)區取代了”嶗(lao)山(shan)韻(yun)(yun)(yun)”成(cheng)(cheng)(cheng)為道家誦(song)經(jing)(jing)唯一(yi)的(de)一(yi)種(zhong)韻(yun)(yun)(yun)調，并已(yi)流傳(chuan)百(bai)余年。新韻(yun)(yun)(yun)的(de)曲(qu)調流暢(chang)，其中(zhong)(zhong)相當一(yi)部分優美動聽。它具有濃厚的(de)宗教(jiao)風(feng)格，莊(zhuang)嚴肅穆。
千(qian)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂則(ze)是康(kang)熙(xi)年(nian)間，從鐵剎山(shan)(shan)(shan)劉(liu)祖(zu)傳(chuan)入無量觀(guan)(guan)。據(ju)傳(chuan)說，在(zai)百(bai)余年(nian)前，有闞氏(shi)兩(liang)兄弟原為戲曲演(yan)員，因為郁郁不得志來到(dao)了(le)千(qian)山(shan)(shan)(shan)無量觀(guan)(guan)蓄發為道(dao)(dao)，兩(liang)人用畢生(sheng)的(de)(de)精力(li)，創制了(le)“東(dong)北(bei)(bei)新韻”，它最明(ming)顯(xian)的(de)(de)特色便是將樂句(ju)緊密地(di)(di)銜接起來，給人以(yi)渾(hun)然一體(ti)、不可分割之(zhi)(zhi)感。相傳(chuan)兩(liang)兄弟隔(ge)著巨石背對而(er)坐唱起東(dong)北(bei)(bei)新韻竟然分毫不差。最終兩(liang)人因積(ji)勞成疾(ji)雙雙累死。在(zai)“東(dong)北(bei)(bei)新韻”問世之(zhi)(zhi)前，東(dong)北(bei)(bei)地(di)(di)區道(dao)(dao)教(jiao)中主(zhu)要流傳(chuan)的(de)(de)“勞山(shan)(shan)(shan)韻”，據(ju)說是由山(shan)(shan)(shan)東(dong)傳(chuan)入的(de)(de)，新韻產(chan)生(sheng)之(zhi)(zhi)后，很(hen)快在(zai)東(dong)北(bei)(bei)地(di)(di)區道(dao)(dao)教(jiao)中傳(chuan)開，現在(zai)東(dong)北(bei)(bei)道(dao)(dao)教(jiao)全真教(jiao)派宮觀(guan)(guan)采(cai)用的(de)(de)都是“新韻”。
千(qian)山(shan)佛(fo)教音(yin)(yin)(yin)樂(le)有別于(yu)其(qi)它(ta)寺廟音(yin)(yin)(yin)樂(le)，其(qi)特(te)點是(shi)節(jie)奏鮮明，音(yin)(yin)(yin)調高亢，曲調豪放粗獷，感情(qing)激昂。它(ta)既有濃郁的的宗教色彩(cai)，也有鮮明的地方特(te)色。千(qian)山(shan)佛(fo)教音(yin)(yin)(yin)樂(le)分(fen)(fen)為聲樂(le)和器樂(le)兩(liang)(liang)個部分(fen)(fen)。其(qi)中(zhong)(zhong)聲樂(le)部分(fen)(fen)又分(fen)(fen)為“禪樂(le)”和“應(ying)付韻(yun)(yun)”兩(liang)(liang)部分(fen)(fen)。“禪韻(yun)(yun)”的特(te)點是(shi)用打擊樂(le)器伴奏；“應(ying)付韻(yun)(yun)”是(shi)用笙(sheng)管(guan)樂(le)器伴奏，多用于(yu)放“焰口”。千(qian)山(shan)佛(fo)教音(yin)(yin)(yin)樂(le)在誦唱(chang)形式方面也很豐(feng)富，有獨(du)唱(chang)（“贊頭”、“起(qi)腔”）、合誦、直(zhi)唱(chang)、韻(yun)(yun)白(bai)等(deng)，大(da)都是(shi)由“維那師”領腔起(qi)調，眾僧(seng)應(ying)合。“直(zhi)唱(chang)”是(shi)佛(fo)曲中(zhong)(zhong)獨(du)具風格(ge)的一種唱(chang)法，有歌(ge)唱(chang)型和半歌(ge)唱(chang)型兩(liang)(liang)種。”歌(ge)唱(chang)型”的旋律(lv)比(bi)較強(qiang)， ”半歌(ge)唱(chang)型”的近于(yu)說唱(chang)，在“焰口”中(zhong)(zhong)應(ying)用較多。千(qian)山(shan)道教音(yin)(yin)(yin)樂(le)，則是(shi)康熙年間，從(cong)鐵剎山(shan)劉(liu)祖傳(chuan)入無(wu)量(liang)觀(guan)，后經(jing)來自梨園世家的兩(liang)(liang)位闞氏道士加工(gong)，創作出了“東北新(xin)韻(yun)(yun)”六小(xiao)韻(yun)(yun)、十三大(da)韻(yun)(yun)和走馬韻(yun)(yun)等(deng)400余首(shou)樂(le)曲。新(xin)韻(yun)(yun)可以從(cong)韻(yun)(yun)類(lei)(lei)和詞(ci)類(lei)(lei)兩(liang)(liang)個方面進行(xing)分(fen)(fen)類(lei)(lei)。從(cong)韻(yun)(yun)類(lei)(lei)上分(fen)(fen)：大(da)韻(yun)(yun)、小(xiao)韻(yun)(yun)、走馬韻(yun)(yun)、懺(chan)悔、誦經(jing)調；從(cong)詞(ci)的內容(rong)上分(fen)(fen)：（1）陽韻(yun)(yun)，也叫(jiao)神韻(yun)(yun)，如《柳含煙》。（2）陰韻(yun)(yun)，也叫(jiao)鬼韻(yun)(yun)。
千(qian)山佛樂(le)的(de)演奏，是由笙、管(guan)(guan)、笛等民族管(guan)(guan)樂(le)器和(he)(he)鼓、鐃(nao)、鈸(ba)、鐺子(zi)、鉿子(zi)、鈴杵、大磬、小磬、木(mu)魚、撞鐘(zhong)等民族打擊樂(le)器、法(fa)器所組成(cheng)，分(fen)為鐃(nao)鈸(ba)法(fa)音、誦唱曲和(he)(he)器樂(le)曲三部分(fen)。
千山道樂(le)，是由簫、笛(di)、單(dan)（雙）管(guan)、笙等管(guan)樂(le)器(qi)(qi)(qi)和鐘鼓、大磬、引磬、鐺子(zi)、鉿子(zi)、撞鐘、木(mu)魚等打擊樂(le)器(qi)(qi)(qi)、法器(qi)(qi)(qi)相結合(he)進行演奏的。
大(da)約在20世紀20年代，一些(xie)僧人到營口(kou)、長春、哈爾濱建(jian)寺(si)(si)，同(tong)時把南方(fang)(fang)(fang)韻(yun)(yun)帶到東北，此后，南方(fang)(fang)(fang)韻(yun)(yun)在寺(si)(si)廟中(zhong)廣泛流傳，久而久之，東北各寺(si)(si)院能誦唱傳統北方(fang)(fang)(fang)韻(yun)(yun)的僧人越來越少。北方(fang)(fang)(fang)韻(yun)(yun)從(cong)曲調上可分為(wei)贊(zan)子和散(san)韻(yun)(yun)兩類，其(qi)中(zhong)散(san)韻(yun)(yun)部分已基本搜集(ji)完備，惟有(you)贊(zan)子搜集(ji)甚少，估計(ji)不(bu)下八十個，但目(mu)前(qian)僅(jin)搜集(ji)了(le)三十個左右，如《斗寶o天下同(tong)》、《掛金(jin)鎖》、《五方(fang)(fang)(fang)界》等。千山佛教笙管樂目(mu)前(qian)僅(jin)有(you)幾個居士尚能演(yan)奏，曲目(mu)大(da)部分失傳，保留至今(jin)的不(bu)過20首，如《鸞(luan)鳳鳴(ming)》、《天尊(zun)韻(yun)(yun)》、《三皈依》等。
千山道教采用的(de)(de)(de)是東(dong)北(bei)(bei)新(xin)韻，除千山道觀(guan)外，東(dong)北(bei)(bei)各道觀(guan)使用的(de)(de)(de)都是東(dong)北(bei)(bei)新(xin)韻。由于”北(bei)(bei)韻”的(de)(de)(de)有些(xie)(xie)曲牌仍處(chu)在(zai)由一些(xie)(xie)老藝人的(de)(de)(de)口(kou)口(kou)相傳的(de)(de)(de)形(xing)態之(zhi)中(zhong)，其中(zhong)很多曲調(diao)已(yi)經(jing)失傳，而現(xian)如今有些(xie)(xie)曲調(diao)也瀕(bin)于失傳。就目前發現(xian)和收集到的(de)(de)(de)寺(si)廟(miao)曲牌數也不過(guo)幾(ji)十首(shou)，與(yu)原有的(de)(de)(de)所(suo)知數百(bai)首(shou)可謂(wei)是相去甚遠(yuan)。
在上(shang)個世紀90年代初，一些(xie)老藝人(ren)曾帶著千山寺廟音(yin)(yin)樂到(dao)東南亞一帶演出過，所(suo)到(dao)之處，都(dou)受到(dao)了(le)非常(chang)熱烈的歡迎。他(ta)說(shuo)，對這(zhe)些(xie)瀕臨失傳的文化精華(hua)必須加以保(bao)護(hu)，而目前有關部門(men)(men)已(yi)經組織人(ren)力(li)對千山寺廟音(yin)(yin)樂進行了(le)深入(ru)調研，深入(ru)千山等(deng)周邊地區聯絡(luo)民間老藝人(ren)，挖掘整理相關文字(zi)及音(yin)(yin)像資料，并給予民間藝人(ren)一定(ding)的資助，鼓(gu)勵他(ta)們傳承技(ji)藝。還專(zhuan)門(men)(men)召開了(le)多次民間藝人(ren)座談會及專(zhuan)家論證(zheng)會，制定(ding)了(le)詳(xiang)細的保(bao)護(hu)方案并開始(shi)實施，將千山寺廟音(yin)(yin)樂正式(shi)提上(shang)保(bao)護(hu)日程。
不過(guo)，雖然千山(shan)寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字和影像資料(liao)較多，但隨著(zhu)時(shi)代的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，受到外界及自身條件的(de)(de)(de)影響在傳(chuan)承(cheng)和發(fa)展(zhan)上(shang)也存在一(yi)些(xie)(xie)問(wen)題。一(yi)些(xie)(xie)傳(chuan)統的(de)(de)(de)寺(si)(si)廟(miao)祭(ji)祀(si)活動漸(jian)漸(jian)變得(de)(de)簡化，造成寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)主要活動陣地逐漸(jian)縮小，過(guo)去那種十幾個樂(le)班一(yi)同上(shang)陣演奏的(de)(de)(de)場面已經(jing)很少(shao)(shao)了(le)。缺乏展(zhan)示的(de)(de)(de)平臺，再(zai)好的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)形式也會萎靡。而且(qie)，一(yi)些(xie)(xie)頗有(you)(you)(you)造詣的(de)(de)(de)寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)演奏者，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)因為年事(shi)已高退出了(le)前臺，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)僧(seng)人與(yu)居士也相繼(ji)離世，演奏技巧和對音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)理解不能得(de)(de)到及時(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)，對寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)也是一(yi)大沖擊。同時(shi)，人們(men)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化生活越來越豐富(fu)，對寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)興趣變得(de)(de)淡薄，愿意(yi)欣賞的(de)(de)(de)人在減少(shao)(shao)，可(ke)以演奏的(de)(de)(de)人有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)也不專注于演出。目前，有(you)(you)(you)關部門正在加大力(li)度對千山(shan)寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)進行深(shen)入調研，并制定了(le)詳細的(de)(de)(de)保護方案來發(fa)掘其獨特(te)的(de)(de)(de)宗(zong)教文(wen)(wen)化底蘊，彰顯其歷史(shi)和文(wen)(wen)化價值。
亭亭玉立的我 
