佛道并存于一山(shan)中，這種并不(bu)多見的(de)現象讓(rang)千山(shan)充滿了(le)傳奇(qi)色彩。而這也讓(rang)千山(shan)寺廟音樂成為一項文化瑰寶，因為這其中包括了(le)佛教音樂和道教音樂兩種。兩者的(de)樂器(qi)幾(ji)近相同(tong)，但唱誦的(de)內容、韻(yun)味都(dou)有所不(bu)同(tong)。
佛樂(le)是(shi)(shi)在(zai)(zai)寺廟(miao)舉辦的(de)(de)各種佛事活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)逐步形成(cheng)和發(fa)展起來的(de)(de)，迄今已有1300年的(de)(de)歷史。據史料記載，唐朝(chao)中(zhong)(zhong)期以來，每逢(feng)佛事活(huo)動(dong)，僧(seng)人紛紛從黑龍江、吉林、山(shan)(shan)(shan)東、河北(bei)(bei)(bei)(bei)等(deng)地(di)會(hui)聚千(qian)(qian)(qian)山(shan)(shan)(shan)，從而為(wei)千(qian)(qian)(qian)山(shan)(shan)(shan)佛樂(le)提供(gong)了各地(di)的(de)(de)精品。同(tong)時(shi)，千(qian)(qian)(qian)山(shan)(shan)(shan)佛樂(le)又不(bu)斷汲(ji)取(qu)(qu)傳統民間(jian)音(yin)樂(le)營養，并從印度梵樂(le)等(deng)宗(zong)教音(yin)樂(le)中(zhong)(zhong)攝取(qu)(qu)藝術精華，到明清時(shi)期，已趨(qu)于成(cheng)熟和完善。關于千(qian)(qian)(qian)山(shan)(shan)(shan)道(dao)教音(yin)樂(le)（東北(bei)(bei)(bei)(bei)新(xin)韻）的(de)(de)形成(cheng)，有著道(dao)界人士(shi)自己的(de)(de)說(shuo)法。據介紹(shao)，在(zai)(zai)百余年前有闞氏兄弟二(er)人，當時(shi)都是(shi)(shi)京劇演員，因不(bu)得志到千(qian)(qian)(qian)山(shan)(shan)(shan)無量觀(guan)（一說(shuo)是(shi)(shi)醫巫閭山(shan)(shan)(shan)某(mou)道(dao)觀(guan)）蓄發(fa)為(wei)道(dao)。現(xian)在(zai)(zai)東北(bei)(bei)(bei)(bei)地(di)區(qu)道(dao)家誦經使用的(de)(de)韻調新(xin)韻，即為(wei)闡氏兄弟二(er)人所創(chuang)。據說(shuo)在(zai)(zai)創(chuang)腔過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，二(er)人在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)間(jian)隔巨石且背向(xiang)而坐的(de)(de)情況下(xia)，竟唱誦得分毫不(bu)差(cha)。可見其用心良苦，下(xia)了非凡的(de)(de)工夫。兄弟二(er)人終因積勞成(cheng)疾(ji)，相(xiang)繼死去。在(zai)(zai)新(xin)韻問世以前，東北(bei)(bei)(bei)(bei)地(di)區(qu)道(dao)教的(de)(de)誦經音(yin)樂(le)被(bei)稱為(wei)”嶗山(shan)(shan)(shan)韻”。該韻很可能是(shi)(shi)由山(shan)(shan)(shan)東一帶傳入，現(xian)已無人能唱。新(xin)韻問世后(hou)，在(zai)(zai)東北(bei)(bei)(bei)(bei)地(di)區(qu)取(qu)(qu)代了”嶗山(shan)(shan)(shan)韻”成(cheng)為(wei)道(dao)家誦經唯(wei)一的(de)(de)一種韻調，并已流傳百余年。新(xin)韻的(de)(de)曲調流暢，其中(zhong)(zhong)相(xiang)當一部分優美動(dong)聽(ting)。它具有濃厚的(de)(de)宗(zong)教風格，莊嚴肅穆(mu)。
千山(shan)道(dao)教音樂則是康熙年間，從鐵剎山(shan)劉祖(zu)傳入無量觀(guan)。據傳說，在(zai)(zai)百余年前，有闞氏兩(liang)(liang)兄(xiong)弟原(yuan)為戲曲演員，因為郁郁不得(de)志來到了千山(shan)無量觀(guan)蓄發為道(dao)，兩(liang)(liang)人用(yong)(yong)畢生的(de)(de)精力，創制了“東(dong)北新(xin)韻(yun)”，它最明顯的(de)(de)特(te)色便是將樂句(ju)緊密地(di)銜接起來，給人以渾(hun)然(ran)一(yi)體、不可分(fen)割之(zhi)感。相傳兩(liang)(liang)兄(xiong)弟隔(ge)著巨石(shi)背對(dui)而坐(zuo)唱起東(dong)北新(xin)韻(yun)竟然(ran)分(fen)毫不差。最終兩(liang)(liang)人因積勞成(cheng)疾雙雙累(lei)死。在(zai)(zai)“東(dong)北新(xin)韻(yun)”問世之(zhi)前，東(dong)北地(di)區道(dao)教中主要流(liu)傳的(de)(de)“勞山(shan)韻(yun)”，據說是由山(shan)東(dong)傳入的(de)(de)，新(xin)韻(yun)產生之(zhi)后(hou)，很(hen)快在(zai)(zai)東(dong)北地(di)區道(dao)教中傳開(kai)，現(xian)在(zai)(zai)東(dong)北道(dao)教全真教派宮(gong)觀(guan)采用(yong)(yong)的(de)(de)都(dou)是“新(xin)韻(yun)”。
千山佛(fo)教(jiao)音樂(le)(le)有(you)(you)別(bie)于其(qi)它寺廟音樂(le)(le)，其(qi)特點是(shi)節奏鮮明(ming)，音調高亢，曲(qu)調豪放(fang)粗獷(guang)，感情激昂。它既有(you)(you)濃(nong)郁的(de)(de)的(de)(de)宗教(jiao)色(se)彩，也(ye)(ye)有(you)(you)鮮明(ming)的(de)(de)地方特色(se)。千山佛(fo)教(jiao)音樂(le)(le)分(fen)(fen)(fen)為聲樂(le)(le)和(he)器(qi)樂(le)(le)兩(liang)個(ge)(ge)部分(fen)(fen)(fen)。其(qi)中聲樂(le)(le)部分(fen)(fen)(fen)又分(fen)(fen)(fen)為“禪樂(le)(le)”和(he)“應(ying)付韻(yun)(yun)(yun)”兩(liang)部分(fen)(fen)(fen)。“禪韻(yun)(yun)(yun)”的(de)(de)特點是(shi)用打擊樂(le)(le)器(qi)伴奏；“應(ying)付韻(yun)(yun)(yun)”是(shi)用笙管樂(le)(le)器(qi)伴奏，多(duo)用于放(fang)“焰口(kou)”。千山佛(fo)教(jiao)音樂(le)(le)在(zai)誦(song)唱(chang)(chang)形式方面(mian)也(ye)(ye)很豐(feng)富，有(you)(you)獨(du)唱(chang)(chang)（“贊頭”、“起腔”）、合誦(song)、直(zhi)唱(chang)(chang)、韻(yun)(yun)(yun)白等，大都(dou)是(shi)由“維那師”領腔起調，眾僧應(ying)合。“直(zhi)唱(chang)(chang)”是(shi)佛(fo)曲(qu)中獨(du)具風格的(de)(de)一種唱(chang)(chang)法，有(you)(you)歌(ge)唱(chang)(chang)型(xing)(xing)和(he)半歌(ge)唱(chang)(chang)型(xing)(xing)兩(liang)種。”歌(ge)唱(chang)(chang)型(xing)(xing)”的(de)(de)旋律比(bi)較強(qiang)， ”半歌(ge)唱(chang)(chang)型(xing)(xing)”的(de)(de)近于說唱(chang)(chang)，在(zai)“焰口(kou)”中應(ying)用較多(duo)。千山道(dao)教(jiao)音樂(le)(le)，則是(shi)康(kang)熙(xi)年間，從鐵剎山劉祖傳入無量觀，后(hou)經(jing)來自(zi)梨園世家的(de)(de)兩(liang)位闞氏道(dao)士加工，創作出了“東北新韻(yun)(yun)(yun)”六小韻(yun)(yun)(yun)、十三大韻(yun)(yun)(yun)和(he)走(zou)馬(ma)(ma)韻(yun)(yun)(yun)等400余首樂(le)(le)曲(qu)。新韻(yun)(yun)(yun)可以從韻(yun)(yun)(yun)類和(he)詞類兩(liang)個(ge)(ge)方面(mian)進行分(fen)(fen)(fen)類。從韻(yun)(yun)(yun)類上(shang)分(fen)(fen)(fen)：大韻(yun)(yun)(yun)、小韻(yun)(yun)(yun)、走(zou)馬(ma)(ma)韻(yun)(yun)(yun)、懺悔、誦(song)經(jing)調；從詞的(de)(de)內容上(shang)分(fen)(fen)(fen)：（1）陽韻(yun)(yun)(yun)，也(ye)(ye)叫神韻(yun)(yun)(yun)，如《柳含煙(yan)》。（2）陰韻(yun)(yun)(yun)，也(ye)(ye)叫鬼韻(yun)(yun)(yun)。
千山佛(fo)樂的演奏，是由笙(sheng)、管(guan)、笛等民族(zu)管(guan)樂器和(he)鼓、鐃、鈸(ba)、鐺子、鉿子、鈴杵、大(da)磬、小磬、木(mu)魚、撞鐘等民族(zu)打擊(ji)樂器、法器所(suo)組成，分為(wei)鐃鈸(ba)法音(yin)、誦(song)唱曲和(he)器樂曲三(san)部分。
千山道樂(le)，是由簫、笛、單（雙）管、笙等(deng)管樂(le)器(qi)和鐘鼓、大(da)磬、引磬、鐺子、鉿子、撞鐘、木魚(yu)等(deng)打擊樂(le)器(qi)、法器(qi)相結合(he)進行演(yan)奏的。
大約(yue)在(zai)20世紀20年代，一些(xie)僧人到營口、長(chang)春(chun)、哈爾濱建(jian)寺，同時把南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)帶(dai)到東(dong)北(bei)，此后(hou)，南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)在(zai)寺廟中廣泛流傳(chuan)，久而久之，東(dong)北(bei)各寺院能(neng)誦唱(chang)傳(chuan)統北(bei)方(fang)韻(yun)(yun)(yun)的僧人越來(lai)越少(shao)(shao)。北(bei)方(fang)韻(yun)(yun)(yun)從曲調上可分(fen)為贊子和散(san)韻(yun)(yun)(yun)兩類，其中散(san)韻(yun)(yun)(yun)部分(fen)已基本搜集(ji)完備，惟有(you)(you)贊子搜集(ji)甚少(shao)(shao)，估計不下(xia)八十個(ge)，但目前(qian)僅搜集(ji)了三(san)(san)十個(ge)左右，如《斗寶o天下(xia)同》、《掛金(jin)鎖(suo)》、《五方(fang)界》等(deng)。千山(shan)佛教(jiao)笙管(guan)樂目前(qian)僅有(you)(you)幾個(ge)居士(shi)尚能(neng)演奏，曲目大部分(fen)失傳(chuan)，保留至今(jin)的不過20首，如《鸞鳳(feng)鳴(ming)》、《天尊韻(yun)(yun)(yun)》、《三(san)(san)皈依(yi)》等(deng)。
千山(shan)道(dao)教采用(yong)的(de)(de)是東(dong)北(bei)新韻，除千山(shan)道(dao)觀(guan)(guan)外，東(dong)北(bei)各道(dao)觀(guan)(guan)使用(yong)的(de)(de)都是東(dong)北(bei)新韻。由于”北(bei)韻”的(de)(de)有(you)些曲(qu)(qu)牌(pai)仍處在由一(yi)些老藝人的(de)(de)口(kou)口(kou)相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)形態(tai)之中，其(qi)中很多曲(qu)(qu)調已(yi)經失傳(chuan)(chuan)，而現如今有(you)些曲(qu)(qu)調也瀕于失傳(chuan)(chuan)。就目(mu)前發現和收集到(dao)的(de)(de)寺廟(miao)曲(qu)(qu)牌(pai)數也不過幾十首，與原有(you)的(de)(de)所知(zhi)數百首可謂是相去(qu)甚遠。
在上(shang)個世紀90年代初，一(yi)些老藝人(ren)曾帶著千(qian)山(shan)寺(si)(si)廟音(yin)樂(le)到(dao)東南亞一(yi)帶演出過(guo)，所到(dao)之處，都受到(dao)了(le)非常(chang)熱烈的(de)歡(huan)迎。他說，對這些瀕臨(lin)失傳(chuan)的(de)文化精華必須(xu)加以(yi)保護，而目前(qian)有(you)關部門已經(jing)組織人(ren)力對千(qian)山(shan)寺(si)(si)廟音(yin)樂(le)進(jin)行了(le)深入(ru)調研，深入(ru)千(qian)山(shan)等周邊地區聯絡民間老藝人(ren)，挖掘整理(li)相關文字(zi)及音(yin)像資料(liao)，并給(gei)予民間藝人(ren)一(yi)定的(de)資助(zhu)，鼓勵他們傳(chuan)承技藝。還專門召開(kai)了(le)多次民間藝人(ren)座談會(hui)及專家論(lun)證會(hui)，制定了(le)詳細(xi)的(de)保護方案并開(kai)始(shi)實施，將千(qian)山(shan)寺(si)(si)廟音(yin)樂(le)正式提上(shang)保護日(ri)程。
不過，雖然千山(shan)寺(si)廟(miao)(miao)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字和(he)影像資料較多，但隨著(zhu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，受到(dao)外界及自身(shen)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響在傳承和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)上也存在一(yi)些(xie)問題。一(yi)些(xie)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)廟(miao)(miao)祭祀(si)活動(dong)漸漸變得簡化，造成(cheng)寺(si)廟(miao)(miao)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要活動(dong)陣(zhen)地逐漸縮小，過去那種(zhong)十幾(ji)個樂(le)班一(yi)同上陣(zhen)演(yan)奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面已經很少了。缺乏(fa)展(zhan)(zhan)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平臺，再好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)形式也會(hui)萎(wei)靡。而且(qie)，一(yi)些(xie)頗有造詣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)廟(miao)(miao)音(yin)樂(le)演(yan)奏者(zhe)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因為(wei)年(nian)事(shi)已高退出(chu)了前臺，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧人與居士也相繼離世，演(yan)奏技巧和(he)對(dui)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解不能得到(dao)及時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承，對(dui)寺(si)廟(miao)(miao)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳也是一(yi)大沖擊。同時，人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化生活越來越豐富(fu)，對(dui)寺(si)廟(miao)(miao)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣變得淡(dan)薄，愿意(yi)欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人在減少，可以演(yan)奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也不專注于演(yan)出(chu)。目前，有關(guan)部(bu)門正在加大力(li)度對(dui)千山(shan)寺(si)廟(miao)(miao)音(yin)樂(le)進行(xing)深入調研，并制定了詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護方案(an)來發(fa)掘其(qi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化底蘊，彰顯其(qi)歷史和(he)文(wen)(wen)(wen)化價(jia)值。
亭亭玉立的我 
