后(hou)稷廟(miao)位于山西(xi)省聞喜縣陽隅鄉吳呂村。創(chuang)建年代至晚在元代,明嘉靖年間(1522-1566年),清乾隆二十(shi)九(jiu)年(1764年)、五十(shi)三年(1788年)均有修葺(qi)。
占地1600平方米(mi)(mi),坐(zuo)北(bei)朝南(nan),一(yi)進(jin)院落布局。中(zhong)軸(zhou)線上(shang)尚(shang)存戲臺(tai)(tai)、水陸(lu)殿,均為(wei)元代(dai)遺(yi)構。戲臺(tai)(tai)磚(zhuan)砌臺(tai)(tai)基,石條壓(ya)沿,高達(da)1.5米(mi)(mi),面闊三(san)間,進(jin)深四(si)椽(chuan)(chuan),單檐(yan)懸山頂,殿內(nei)梁架為(wei)四(si)椽(chuan)(chuan)栿通檐(yan)用三(san)柱(zhu)(zhu),前檐(yan)施圓形通長(chang)額枋,平柱(zhu)(zhu)向兩(liang)側外移,尚(shang)存元代(dai)遺(yi)制。水陸(lu)殿單檐(yan)懸山頂,殿內(nei)施天(tian)花板。廟內(nei)尚(shang)存明嘉(jia)靖年間重修廟記碑兩(liang)通。
古老肅穆的(de)后(hou)稷(ji)廟,是(shi)石城縣(xian)客家先輩為尊(zun)祀太(tai)古時期的(de)先租“后(hou)稷(ji)”而建,以祈求“五谷豐登”和“幸福(fu)吉祥”之意(yi)。雖經(jing)千年風雨蒼桑,后(hou)稷(ji)廟仍然是(shi)那樣的(de)莊重,那樣的(de)輝(hui)煌。
傳說后(hou)稷為(wei)黃帝(di)的第四世孫(sun),帝(di)嚳之(zhi)子,母有邵氏女,曰姜原(yuan)(yuan),為(wei)帝(di)嚳之(zhi)妃。一日姜原(yuan)(yuan)在野(ye)外見一巨人(ren)而(er)懷孕生下后(hou)稷,姜原(yuan)(yuan)視之(zhi)為(wei)不(bu)(bu)祥之(zhi)人(ren)將后(hou)稷棄(qi)于(yu)(yu)野(ye)外的小路(lu)上(shang),奇怪的是牛馬在小路(lu)上(shang)經過時,均會避(bi)開而(er)行,不(bu)(bu)會踐踏(ta)在后(hou)稷身(shen)上(shang)。后(hou)又將他(ta)棄(qi)于(yu)(yu)冰雪地上(shang),無(wu)數鳥類不(bu)(bu)約(yue)而(er)同的飛集于(yu)(yu)他(ta)身(shen)上(shang)用羽毛將其(qi)覆蓋(gai),為(wei)他(ta)取暖。
這些奇跡又(you)使姜原認為(wei)他是神的(de)化身,將后(hou)稷(ji)抱回家(jia)中(zhong)小心(xin)撫養。因此,后(hou)稷(ji)的(de)別名地稱(cheng)為(wei)“棄”。后(hou)稷(ji)自幼聰明過人(ren),長(chang)大后(hou)精通農事,并教授他人(ren)農事技(ji)術(shu),為(wei)促進當時(shi)的(de)農業發(fa)展作出了巨大貢獻,聞(wen)名于中(zhong)原大地。帝(di)堯得知后(hou),封后(hou)稷(ji)為(wei)“農師”,深受(shou)后(hou)人(ren)敬(jing)仰(yang)。
后稷廟(miao)始建(jian)于宋朝祥符年間,后經(jing)多(duo)次修繕,此廟(miao)也(ye)留下了(le)各個歷(li)史(shi)時期的文(wen)(wen)化(hua)遺跡。初建(jian)時只供(gong)奉后稷神像(xiang)(xiang),后來又供(gong)奉了(le)作(zuo)為陪襯的道(dao)(dao)教(jiao)神像(xiang)(xiang)。此廟(miao)為磚木(mu)結構(gou),內設有(you)正殿(dian)(dian)、庭院及東西廂房、古戲(xi)臺。大殿(dian)(dian)結構(gou)為穿斗式木(mu)作(zuo)梁架,梁倒(dao)板(ban)上(shang)繪有(you)栩(xu)栩(xu)如生(sheng)的龍(long)、麒麟等動物(wu)彩畫。木(mu)柱(zhu)礎石(shi)為雙層八(ba)角形,各面均雕刻有(you)動物(wu)、花草。廟(miao)內充滿了(le)龍(long)文(wen)(wen)化(hua)及道(dao)(dao)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)的氣息(xi),是研究中原文(wen)(wen)化(hua)與客家文(wen)(wen)化(hua)淵源關(guan)系不(bu)可多(duo)得的歷(li)史(shi)古跡。
該廟(miao)座落于客家古(gu)(gu)驛道“閩粵通(tong)(tong)衢”的(de)入口(kou)處,是通(tong)(tong)往閩粵的(de)咽喉要道之地(di),南(nan)來(lai)北(bei)往的(de)客家人途徑此(ci)地(di)都(dou)會(hui)(hui)(hui)入內拜(bai)祀一番。自古(gu)(gu)以來(lai)廟(miao)內香火極為旺盛,朝拜(bai)者(zhe)、旅(lv)游者(zhe)絡(luo)繹(yi)不(bu)絕。直至今日(ri)每年(nian)在此(ci)廟(miao)都(dou)要舉辦隆重的(de)廟(miao)會(hui)(hui)(hui),廟(miao)會(hui)(hui)(hui)期間都(dou)會(hui)(hui)(hui)邀請多(duo)家戲班子在古(gu)(gu)戲臺上演出數日(ri),熱鬧非凡。
如(ru)今廟內還存(cun)有五塊(kuai)古代(dai)的碑(bei)刻,二塊(kuai)為(wei)明碑(bei),三塊(kuai)為(wei)清碑(bei),詳盡記載了后稷(ji)廟的歷(li)史沿革。歷(li)經千年的后稷(ji)廟也(ye)記載著客(ke)家(jia)先輩的文(wen)化(hua)意念和創業歷(li)程,同時也(ye)展(zhan)示著客(ke)家(jia)文(wen)化(hua)的深(shen)厚內涵。
后(hou)稷(ji)(ji)是(shi)(shi)一位(wei)兼(jian)具(ju)人(ren)與(yu)神雙重(zhong)品格的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說人(ren)物,在中華文(wen)化的(de)(de)(de)歷(li)史上有(you)(you)其(qi)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)方式(shi)。正統(tong)(tong)的(de)(de)(de)稷(ji)(ji)祀文(wen)化一直(zhi)有(you)(you)著(zhu)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)歷(li)史地(di)位(wei),但(dan)其(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)于民(min)眾中間(jian)的(de)(de)(de)記憶文(wen)化系統(tong)(tong)也是(shi)(shi)后(hou)稷(ji)(ji)文(wen)化不可分(fen)割的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組成部分(fen),對(dui)地(di)方知(zhi)識體(ti)系的(de)(de)(de)構(gou)建有(you)(you)著(zhu)不可忽視的(de)(de)(de)作用。本文(wen)將對(dui)其(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)于民(min)間(jian)的(de)(de)(de)隱性(xing)資源所構(gou)建起(qi)的(de)(de)(de)文(wen)化和諧系統(tong)(tong)予(yu)以民(min)俗(su)理論的(de)(de)(de)觀照,探尋其(qi)對(dui)構(gou)建社會和諧文(wen)化的(de)(de)(de)積極意義。 在中華民(min)族歷(li)史上,后(hou)稷(ji)(ji)是(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)特(te)殊意義的(de)(de)(de)一位(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)說人(ren)物,兼(jian)具(ju)人(ren)與(yu)神的(de)(de)(de)雙重(zhong)品格。
在(zai)與社(she)會歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)中己(ji)經構成(cheng)了一(yi)種特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)現象——后稷文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。對于中華(hua)民族(zu)農(nong)業文(wen)明、封建(jian)國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治生活、文(wen)學(xue)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美心理,甚至中華(hua)民族(zu)性格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養成(cheng)都有著重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響和作(zuo)用。在(zai)今(jin)天(tian)社(she)會現代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)設進程中,文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、社(she)會、人三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊密(mi)關系(xi)也為人們(men)越來越關注(zhu),深入研(yan)究(jiu)三者(zhe)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律性聯(lian)系(xi)對于社(she)會文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構建(jian)有著重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)意(yi)義,民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)正是在(zai)這(zhe)樣一(yi)種實(shi)際需(xu)求之(zhi)下而被(bei)重(zhong)新認識和定位。然而在(zai)面對駁(bo)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing)態時如何能(neng)做出“合(he)宜(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇和評判,各學(xue)科研(yan)究(jiu)者(zhe)應作(zuo)出及時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論思索。基于以上思考,我(wo)們(men)希望能(neng)通過對后稷神話(hua)傳承于民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱性資源所構建(jian)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和諧系(xi)統給以民俗(su)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)照,探尋其對構建(jian)社(she)會和諧文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極意(yi)義。
山西(xi)晉南、陜西(xi)關(guan)中周原是后(hou)稷神話流(liu)傳(chuan)的主(zhu)要區(qu)域,同處黃河(he)中游地(di)(di)(di)(di)區(qu),是中華文(wen)明(ming)(ming)重(zhong)要發(fa)祥(xiang)地(di)(di)(di)(di)區(qu)之一(yi),奔騰不息的黃河(he)孕育了(le)璀璨的黃河(he)文(wen)化(hua),厚(hou)厚(hou)的黃土(tu)高原展現了(le)深沉久遠(yuan)的人類文(wen)明(ming)(ming)。早在十幾萬年前的遠(yuan)古(gu)時代(dai),人類就在這片土(tu)地(di)(di)(di)(di)上(shang)活(huo)動,造就了(le)優秀的華夏文(wen)明(ming)(ming)。古(gu)代(dai)文(wen)明(ming)(ming),是隨著(zhu)農(nong)業的發(fa)展而(er)興旺起(qi)來的,經過漫長的發(fa)展,當母系氏族社會(hui)為(wei)父系民(min)族社會(hui)所代(dai)替,生(sheng)產上(shang)由(you)游牧(mu)為(wei)主(zhu)轉入以定居農(nong)耕(geng)為(wei)主(zhu)的時期,進(jin)入了(le)原始(shi)農(nong)業階段,史(shi)學(xue)上(shang)稱之為(wei)農(nong)業社會(hui),也就是一(yi)些(xie)人稱之為(wei)人類文(wen)明(ming)(ming)的“第一(yi)次浪(lang)潮”。后(hou)稷傳(chuan)說(shuo)流(liu)傳(chuan)的關(guan)中和晉南是周民(min)族發(fa)源和活(huo)動的重(zhong)要區(qu)域,也是我國古(gu)代(dai)農(nong)業起(qi)源早,農(nong)業發(fa)展水平高的地(di)(di)(di)(di)區(qu),這一(yi)地(di)(di)(di)(di)區(qu)的先進(jin)農(nong)業確實對(dui)我國古(gu)代(dai)歷史(shi)文(wen)化(hua)起(qi)著(zhu)偉大的推動作用(yong),后(hou)稷作為(wei)代(dai)表的開拓者(zhe)們在黃河(he)之濱、渭(wei)水之畔留(liu)下了(le)深深的足跡。
在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)晉南(nan)汾河流(liu)域的(de)(de)廣大(da)地(di)(di)區(qu)流(liu)傳(chuan)著眾(zhong)多的(de)(de)上(shang)古神話(hua)(hua),而陜(shan)西關中(zhong)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)渭水流(liu)域也是上(shang)古神話(hua)(hua)傳(chuan)說產生(sheng)的(de)(de)重(zhong)要(yao)地(di)(di)區(qu),至今(jin)仍廣泛傳(chuan)播。對(dui)于(yu)這一(yi)(yi)區(qu)域的(de)(de)神話(hua)(hua)傳(chuan)說進(jin)行研究(jiu),會(hui)(hui)為我(wo)們對(dui)民(min)(min)間記憶中(zhong)的(de)(de)歷史(shi)構(gou)架的(de)(de)了解提供便(bian)利,也有(you)利于(yu)我(wo)們在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)歷史(shi)的(de)(de)審視(shi)中(zhong)探尋民(min)(min)間文(wen)化(hua)對(dui)于(yu)區(qu)域社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)現實(shi)意義。后稷(ji)(ji)神話(hua)(hua)發展(zhan)至今(jin)已形成了一(yi)(yi)個以后稷(ji)(ji)精(jing)神為內核的(de)(de)文(wen)化(hua)體(ti)系,上(shang)層稷(ji)(ji)祀文(wen)化(hua)系統與下層的(de)(de)民(min)(min)俗信仰(yang)、民(min)(min)間口承(cheng)敘事(shi)共同構(gou)成了后稷(ji)(ji)文(wen)化(hua)得(de)以傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)載體(ti)。尤其(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)民(min)(min)間,后稷(ji)(ji)傳(chuan)說的(de)(de)生(sheng)成與信仰(yang)具(ju)有(you)突(tu)出的(de)(de)特征,通過對(dui)這一(yi)(yi)地(di)(di)域的(de)(de)后稷(ji)(ji)傳(chuan)說和信仰(yang)關系的(de)(de)梳理,我(wo)們能夠窺視(shi)出深入民(min)(min)眾(zhong)社(she)會(hui)(hui)記憶的(de)(de)民(min)(min)俗文(wen)化(hua)作為一(yi)(yi)種地(di)(di)方(fang)性知識在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)化(hua)建(jian)設中(zhong)的(de)(de)當下意義,以及在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)現代(dai)化(hua)進(jin)程(cheng)中(zhong)不(bu)斷發展(zhan)重(zhong)構(gou)。
神話(hua)傳(chuan)說(shuo)資(zi)源的(de)(de)不斷整合表(biao)明了(le)民(min)俗特(te)有的(de)(de)社會(hui)意義。山陜(shan)地(di)區后(hou)稷廟的(de)(de)修復(fu)和旅游開發(fa),以(yi)及(ji)后(hou)稷文(wen)化主題節日的(de)(de)開展(zhan),都充分(fen)展(zhan)現了(le)當地(di)重要的(de)(de)歷史(shi)文(wen)化資(zi)源,同(tong)時(shi)也體現了(le)民(min)間文(wen)化所(suo)特(te)有的(de)(de)隱控(kong)能力。后(hou)稷傳(chuan)說(shuo)在(zai)山陜(shan)兩地(di)主要集中(zhong)在(zai)后(hou)稷廟、后(hou)稷教民(min)稼穡、后(hou)稷感生以(yi)及(ji)作(zuo)為周人始祖的(de)(de)幾個主要方(fang)面。始祖傳(chuan)說(shuo)、事功(gong)傳(chuan)說(shuo)、農業神崇拜共(gong)同(tong)構建起(qi)了(le)這一區域的(de)(de)民(min)間記憶,在(zai)社會(hui)現代化進程中(zhong),轉化為新的(de)(de)地(di)方(fang)知識體系,重新建構原有后(hou)稷文(wen)化在(zai)民(min)眾(zhong)心(xin)目中(zhong)的(de)(de)意義。
后(hou)(hou)稷(ji)(ji)廟及其與之相附會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)傳說是民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層記(ji)憶,晉南(nan)、關(guan)中(zhong)(zhong)地區至今(jin)保(bao)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)廟主要有:武功縣(xian)老城稷(ji)(ji)山(shan)之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)祠、歧山(shan)縣(xian)城西北(bei)7.5公里處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周公廟內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)祠、稷(ji)(ji)山(shan)縣(xian)南(nan)稷(ji)(ji)山(shan)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稷(ji)(ji)王廟、新(xin)(xin)絳(jiang)縣(xian)陽王鎮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稷(ji)(ji)益廟、萬榮三文鄉東文村(cun)和南(nan)趙鄉太趙村(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩座(zuo)稷(ji)(ji)王廟。在今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會現(xian)(xian)代化建設(she)進程(cheng)中(zhong)(zhong),這些文化景觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新(xin)(xin)開發,在地方知識體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代構建中(zhong)(zhong)獲得了新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化象征和意義,但其原有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農神內(nei)核依然(ran)存在。
農(nong)(nong)(nong)(nong)耕(geng)文(wen)明(ming)是中(zhong)華傳統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)主脈,千百年來中(zhong)國民眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)生活“日出(chu)而(er)(er)作(zuo),日落(luo)而(er)(er)息(xi)”,在與自然的(de)(de)(de)(de)艱苦(ku)抗爭中(zhong)堅(jian)守著一(yi)片黃土,族群的(de)(de)(de)(de)繁衍和農(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)生產(chan)(chan)關(guan)系密切。對(dui)(dui)文(wen)明(ming)起源的(de)(de)(de)(de)研究,專家們普遍(bian)認為(wei)(wei),古代文(wen)明(ming)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)共同(tong)基礎即(ji)農(nong)(nong)(nong)(nong)耕(geng)畜牧業(ye)。以農(nong)(nong)(nong)(nong)耕(geng)畜牧業(ye)為(wei)(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)定(ding)居(ju)聚落(luo)是人類通向文(wen)明(ming)社會的(de)(de)(de)(de)共同(tong)起點。因(yin)此,對(dui)(dui)于農(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)生產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)重視就不言而(er)(er)喻(yu)了(le)(le)。遠古時期,關(guan)中(zhong)邰(tai)地位于漆、姜(jiang)(jiang)二水(shui)下游一(yi)帶(dai),處(chu)于姜(jiang)(jiang)姬兩(liang)姓接壤之(zhi)地,兩(liang)姓聯姻結為(wei)(wei)秦晉,最初生后(hou)(hou)稷(ji)(ji)。他所在的(de)(de)(de)(de)周(zhou)族,世居(ju)關(guan)中(zhong),執農(nong)(nong)(nong)(nong)不棄,成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)著名的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)部(bu)族。帝(di)堯(yao)推舉后(hou)(hou)稷(ji)(ji)為(wei)(wei)部(bu)落(luo)聯盟的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)師,推廣農(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)技術,天(tian)下得其利,帝(di)舜(shun)封他于邰(tai)地,號曰后(hou)(hou)稷(ji)(ji),并替烈(lie)山氏而(er)(er)祀之(zhi)為(wei)(wei)農(nong)(nong)(nong)(nong)神(shen),后(hou)(hou)世民眾(zhong)建廟(miao)祀之(zhi)。后(hou)(hou)稷(ji)(ji)祠廟(miao)則(ze)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)了(le)(le)構(gou)建地方文(wen)化知(zhi)識體系的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分,后(hou)(hou)稷(ji)(ji)農(nong)(nong)(nong)(nong)神(shen)信仰(yang)也(ye)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)地方記憶中(zhong)一(yi)個充(chong)滿了(le)(le)真實生活而(er)(er)又穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)民俗事象。在現代地方文(wen)化建設(she)的(de)(de)(de)(de)大潮(chao)中(zhong),稷(ji)(ji)祀信仰(yang)隱性(xing)地展現出(chu)民間文(wen)化重構(gou)的(de)(de)(de)(de)演變軌跡,呈現出(chu)新的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。
與正統(tong)稷(ji)祀文化形態不同(tong)(tong),民間的(de)(de)后稷(ji)信(xin)仰則包含著民眾直(zhi)接的(de)(de)生活(huo)愿(yuan)望和真(zhen)實的(de)(de)社會認識,體現(xian)著現(xian)實功利(li)性(xing)的(de)(de)特征。摒棄了許多屬(shu)(shu)于社會意識形態的(de)(de)宗教信(xin)仰范疇(chou),民間的(de)(de)稷(ji)祀更多地保留(liu)了稷(ji)神的(de)(de)“自然屬(shu)(shu)性(xing)”,稷(ji)神和社神共(gong)同(tong)(tong)構成了俗民信(xin)仰記憶中的(de)(de)影響(xiang)農業生產的(de)(de)某種力量。祈求風調雨順和莊稼豐(feng)收是民眾大(da)的(de)(de)愿(yuan)望,歧(qi)山縣蒲(pu)村(cun)、棗林就有(you)祈稼會的(de)(de)民俗活(huo)動。
“所謂祈稼(jia),就(jiu)是(shi)禱求禾稼(jia)盈收,五谷豐登。諸如蒲村麥王廟(miao)會(hui)、棗林街麥王府(fu)會(hui)均為祈稼(jia)會(hui)。麥王府(fu)所祀(si)之神為周族(zu)的始祖——后(hou)稷(ji)(棄),傳說(shuo)有邰氏之女姜嫄踩巨人足(zu)跡,懷孕而(er)生,始以為怪物(wu)而(er)一(yi)度被(bei)棄,故名(ming)為棄。棄善于(yu)種(zhong)(zhong)(zhong)植各種(zhong)(zhong)(zhong)糧食作物(wu),曾在(zai)堯舜時(shi)做農官,教民耕種(zhong)(zhong)(zhong)稼(jia)穡(se),周人認為他是(shi)開(kai)始種(zhong)(zhong)(zhong)稷(ji)和麥的人,因以麥王神祀(si)之。”
“禱求(qiu)禾(he)稼(jia)盈(ying)收(shou),五谷豐登”成為(wei)當(dang)地民眾崇(chong)祀(si)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)主(zhu)要目的(de)(de)(de),對(dui)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)信仰(yang)構成了(le)當(dang)地民眾文化記憶。祈求(qiu)農(nong)業的(de)(de)(de)豐收(shou)之外,俗民也賦予(yu)了(le)稷(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)神(shen)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)神(shen)職功能(neng),超出了(le)農(nong)神(shen)的(de)(de)(de)范圍。如在(zai)武功老城西的(de)(de)(de)稷(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)山上,每年的(de)(de)(de)正月十(shi)五,各(ge)街巷村舍都(dou)要鳴鑼(luo)擊鼓來到后(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祠爭先進(jin)香獻爵。高蹺、社火、秧歌、竹馬、彩車、戲曲(qu)等晝夜助興,人(ren)山人(ren)海高歌歡舞慶祝姜嫄后(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)帶給人(ren)類的(de)(de)(de)幸福。在(zai)一年初始之時(shi)來到山上祠里(li)燒香,可以在(zai)一年內(nei)獲得健康和實現生活的(de)(de)(de)種種愿(yuan)望。萬榮的(de)(de)(de)稷(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)王廟同樣也是邑內(nei)百姓為(wei)祈五谷豐登,物(wu)阜民豐,而來祭神(shen)求(qiu)雨的(de)(de)(de)一處重要場所。
民眾(zhong)稷(ji)(ji)(ji)祀祈(qi)年(nian)是(shi)萬物(wu)有(you)靈(ling)(ling)觀(guan)的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)思維在(zai)(zai)(zai)隱性作(zuo)用(yong),稷(ji)(ji)(ji)神則(ze)是(shi)人們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)原(yuan)始(shi)宗教心理的(de)(de)(de)支配下(xia)而創造出(chu)來的(de)(de)(de),是(shi)人類對于谷物(wu)極度渴望的(de)(de)(de)產物(wu),萬物(wu)有(you)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)觀(guan)念使先民相信谷神的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai),因(yin)此便以他們(men)(men)認識早的(de)(de)(de)谷物(wu)“稷(ji)(ji)(ji)”作(zuo)為(wei)(wei)農(nong)神的(de)(de)(de)符(fu)號加以崇拜,這(zhe)里的(de)(de)(de)“稷(ji)(ji)(ji)”是(shi)最初的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)指向(xiang)。后稷(ji)(ji)(ji)成為(wei)(wei)農(nong)神則(ze)和他在(zai)(zai)(zai)部落里所建立的(de)(de)(de)農(nong)業事功密不(bu)可分,二者(zhe)雖(sui)屬不(bu)同的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)范(fan)疇,但(dan)在(zai)(zai)(zai)民眾(zhong)的(de)(de)(de)認識里是(shi)稷(ji)(ji)(ji)神的(de)(de)(de)兩(liang)個不(bu)同側面,相互(hu)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)聯系(xi)依然緊密。稷(ji)(ji)(ji)神信仰已成為(wei)(wei)較(jiao)為(wei)(wei)穩定的(de)(de)(de)民俗生(sheng)(sheng)活模(mo)式。那么在(zai)(zai)(zai)現代的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)背景之(zhi)(zhi)下(xia),又發生(sheng)(sheng)了怎樣的(de)(de)(de)轉變呢?
各地(di)(di)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)(miao)的(de)(de)(de)稷(ji)(ji)祀文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)長久(jiu)的(de)(de)(de)傳承中(zhong)已演變為一(yi)個(ge)完(wan)整的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)體(ti)(ti)系,圍繞后(hou)(hou)稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)(miao)所展(zhan)(zhan)演的(de)(de)(de)是(shi)具(ju)有濃厚地(di)(di)域特色的(de)(de)(de)民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua),更(geng)多地(di)(di)體(ti)(ti)現(xian)(xian)出樂觀(guan)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精(jing)神。在(zai)(zai)現(xian)(xian)代社(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)建設大潮中(zhong),各地(di)(di)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)(miao)均受(shou)到極大的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)關注(zhu),如歧山(shan)周公廟(miao)(miao)(miao)1957年就被列為省級重點(dian)文(wen)(wen)物保護單(dan)位(wei),對廟(miao)(miao)(miao)內建筑進行了重新修繕。萬榮南(nan)張鄉太(tai)趙村稷(ji)(ji)王(wang)廟(miao)(miao)(miao)現(xian)(xian)在(zai)(zai)也成(cheng)為了國(guo)家級文(wen)(wen)物保護單(dan)位(wei),是(shi)華(hua)夏五千(qian)年文(wen)(wen)明濃縮在(zai)(zai)民(min)間(jian)百姓生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)具(ju)體(ti)(ti)實(shi)例,也是(shi)后(hou)(hou)稷(ji)(ji)崇拜在(zai)(zai)山(shan)陜發(fa)生(sheng)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)有力佐證(zheng)。在(zai)(zai)高科技(ji)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代社(she)(she)(she)會,民(min)間(jian)信仰(yang)(yang)仍然是(shi)民(min)眾脆弱心理的(de)(de)(de)精(jing)神家園,這也成(cheng)為信仰(yang)(yang)在(zai)(zai)現(xian)(xian)代社(she)(she)(she)會不斷轉(zhuan)變發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)主要原因,后(hou)(hou)稷(ji)(ji)廟(miao)(miao)(miao)是(shi)民(min)眾生(sheng)活的(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)記憶,在(zai)(zai)一(yi)定程度上(shang)有著維護著地(di)(di)方文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)生(sheng)態平衡(heng)的(de)(de)(de)作用(yong),滿足了民(min)眾日常生(sheng)活中(zhong)精(jing)神信仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)需求。
后(hou)稷(ji)(ji)作為(wei)(wei)北方農神的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang),從拜(bai)(bai)物(wu)“稷(ji)(ji)”到周族始(shi)祖(zu)(zu)(zu)經歷了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)多階段的(de)(de)(de)(de)(de)演變時期(qi),在這一(yi)(yi)(yi)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)衍(yan)變過程中,反(fan)映了(le)黃河流域上古人(ren)類依賴(lai)農耕、崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)農神的(de)(de)(de)(de)(de)思維模式(shi)和生活方式(shi)。但同時周人(ren)為(wei)(wei)自己打造了(le)后(hou)稷(ji)(ji)這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)始(shi)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang),祖(zu)(zu)(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)則反(fan)映了(le)人(ren)一(yi)(yi)(yi)種生存追求。周人(ren)為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)(zu)(zu)想象(xiang)(xiang)(xiang)了(le)非凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)誕生和成長經歷,使其成為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)歷經磨(mo)難而才智(zhi)非凡(fan)、賦(fu)有神性的(de)(de)(de)(de)(de)英雄始(shi)祖(zu)(zu)(zu)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。②《詩(shi)經·生民》中對后(hou)稷(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)誕生和成長做了(le)非常(chang)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)描述:
厥初生民(min),時(shi)維姜嫄(yuan)。生民(min)如何?克禋克祀,以弗無子。履帝武敏(min)歆,攸(you)介(jie)攸(you)止,載震載夙,載生載育,時(shi)維后稷。
誕彌厥月,先生如(ru)達。不(bu)坼(che)不(bu)逼,無菑無害(hai),以赫(he)厥靈。上(shang)帝不(bu)寧,不(bu)康禋祀,居(ju)然(ran)生子!
誕(dan)置(zhi)之隘巷,牛羊腓字(zi)之,誕(dan)置(zhi)之平林,會伐平林。誕(dan)置(zhi)之寒冰(bing),鳥覆翼之。鳥乃去矣,后稷(ji)呱(gua)矣。實覃(tan)實訏,厥聲(sheng)載路。
作為(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)族(zu)的(de)(de)始祖(zu),后稷(ji)的(de)(de)誕(dan)生(sheng)有(you)著(zhu)濃厚(hou)的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)色彩。姜嫄懷(huai)孕是因(yin)為(wei)“履帝武敏”,出生(sheng)之后,卻胞衣不(bu)(bu)破,形(xing)同(tong)肉蛋(dan),被視(shi)為(wei)不(bu)(bu)吉(ji),被棄又大難不(bu)(bu)死(si)。《生(sheng)民》是周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人祭(ji)祀祖(zu)先神(shen)(shen)后稷(ji)的(de)(de)祭(ji)歌,通過(guo)人和神(shen)(shen)的(de)(de)事(shi)跡,敘述了(le)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人的(de)(de)起源。從歷(li)史的(de)(de)視(shi)角來看,其(qi)反(fan)映的(de)(de)是人類社會(hui)由母(mu)系社會(hui)向父(fu)系社會(hui)過(guo)渡時期。在周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人的(de)(de)神(shen)(shen)殿里,稷(ji)神(shen)(shen)占有(you)重要(yao)的(de)(de)位置,西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)接(jie)受了(le)殷(yin)人的(de)(de)天(tian)神(shen)(shen)崇拜,但對天(tian)神(shen)(shen)的(de)(de)觀念有(you)所變更。祖(zu)神(shen)(shen)的(de)(de)崇拜也得到了(le)進一步強化,更加注重血統的(de)(de)純(chun)正和高貴(gui),因(yin)而主動與商祖(zu)聯系,據周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)原卜辭載,周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文王時期曾祭(ji)商人的(de)(de)祖(zu)神(shen)(shen)。這樣的(de)(de)行為(wei)自(zi)然有(you)著(zhu)明(ming)顯的(de)(de)政(zheng)治意圖,但同(tong)時也深刻(ke)地體現著(zhu)民眾對族(zu)群有(you)著(zhu)強烈(lie)的(de)(de)歸屬需(xu)求。
“族(zu)(zu)群(qun)(qun)這個(ge)名稱在人(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)著作(zuo)中一(yi)(yi)般被(bei)理解為用以指明一(yi)(yi)群(qun)(qun)人(ren):1、生物(wu)上(shang)具有(you)極強(qiang)自我延續性(xing)。2、共享基本的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)價值(zhi),實(shi)現(xian)文(wen)(wen)化(hua)形式上(shang)的(de)(de)(de)(de)公(gong)開的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。3、.組成(cheng)交(jiao)流和互動(dong)的(de)(de)(de)(de)領域。4、具有(you)自我認同(tong)和被(bei)他人(ren)認可的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員資格,以形成(cheng)一(yi)(yi)種與(yu)其它具有(you)同(tong)一(yi)(yi)階層(order)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)種類(lei)(lei)。”周人(ren)的(de)(de)(de)(de)始(shi)祖崇拜用文(wen)(wen)化(hua)人(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)視角來審視,對(dui)于(yu)始(shi)祖神后稷的(de)(de)(de)(de)神話描述(shu)所體現(xian)的(de)(de)(de)(de)正是對(dui)于(yu)周民族(zu)(zu)群(qun)(qun)體意識(shi)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)塑和族(zu)(zu)群(qun)(qun)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)認同(tong)。以此實(shi)現(xian)既與(yu)殷商正統聯(lian)系(xi),又(you)與(yu)之作(zuo)出(chu)邊(bian)界(jie)的(de)(de)(de)(de)劃分。從另一(yi)(yi)個(ge)角度來說,族(zu)(zu)群(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)認同(tong)比(bi)社會其它地位(wei)更為重(zhong)要,而個(ge)人(ren)因(yin)認同(tong)而允許納入(ru)群(qun)(qun)體,周人(ren)群(qun)(qun)體自我意識(shi)的(de)(de)(de)(de)持續性(xing)得益于(yu)這樣的(de)(de)(de)(de)邊(bian)界(jie)維持。對(dui)于(yu)始(shi)祖后稷的(de)(de)(de)(de)傳說化(hua)敘事在民間文(wen)(wen)化(hua)體系(xi)中強(qiang)化(hua)了周人(ren)的(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)群(qun)(qun)歸屬(shu)感(gan),構建起民眾(zhong)群(qun)(qun)體記憶中的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內(nei)核。
在(zai)(zai)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)社會里(li),后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)作(zuo)為周人(ren)始祖(zu)同樣作(zuo)為傳統層面的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方歷史,在(zai)(zai)現(xian)(xian)實生(sheng)活(huo)中(zhong)仍顯示著其文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)功能。周人(ren)在(zai)(zai)豐收(shou)的(de)(de)(de)(de)田野里(li)編織始祖(zu)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)誕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)神話時,今天(tian)的(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)(hou)人(ren)在(zai)(zai)同一塊土地(di)(di)(di)上(shang)已在(zai)(zai)重塑(su)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua),在(zai)(zai)一定(ding)程(cheng)度(du)上(shang),后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)以及風俗(su)(su)習慣(guan)在(zai)(zai)山陜(shan)已成為地(di)(di)(di)方文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重要組(zu)成部分和標(biao)(biao)志。周文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)周代(dai)(dai)(dai)及其后(hou)(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)時間里(li),已遠(yuan)播到周邊的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)區甚至國家。這(zhe)也是民(min)(min)眾文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)同的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)表現(xian)(xian),體現(xian)(xian)了(le)民(min)(min)族文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)同情(qing)境具有一定(ding)的(de)(de)(de)(de)隨意(yi)性(xing),是隨著時空的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)遷而變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua),周人(ren)族群(qun)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳統的(de)(de)(de)(de)外延和內涵均在(zai)(zai)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)時空語(yu)境下獲得了(le)新的(de)(de)(de)(de)意(yi)義,在(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)區和群(qun)體中(zhong)發(fa)(fa)生(sheng)了(le)同化(hua)(hua)(hua)作(zuo)用。如山陜(shan)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)間在(zai)(zai)歷史的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)過(guo)程(cheng)中(zhong)有著天(tian)然的(de)(de)(de)(de)聯系和影響。在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建設的(de)(de)(de)(de)背景下,后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)從地(di)(di)(di)方歷史的(de)(de)(de)(de)具體形(xing)象(xiang),升華(hua)為文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)開(kai)發(fa)(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)志性(xing)資(zi)源。后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)傳說在(zai)(zai)民(min)(min)間敘述(shu)話語(yu)中(zhong)活(huo)躍(yue)起來,民(min)(min)眾對于(yu)民(min)(min)俗(su)(su)生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)形(xing)象(xiang)重新認(ren)(ren)識,更加關注有關后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方歷史文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。如今在(zai)(zai)山陜(shan)的(de)(de)(de)(de)調查中(zhong)可以隨處感受到民(min)(min)眾對于(yu)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)自(zi)豪之(zhi)情(qing)。同時,政府行(xing)為也改變(bian)(bian)了(le)地(di)(di)(di)方文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)重點,強(qiang)化(hua)(hua)(hua)著民(min)(min)間記(ji)憶中(zhong)對于(yu)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)新的(de)(de)(de)(de)意(yi)義,在(zai)(zai)新的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)語(yu)境下構建起民(min)(min)俗(su)(su)運用的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)框架。