人物經歷
1964年9月22日生。
1983年(nian)(nian)自哈爾(er)濱(bin)市第(di)三中(zhong)學(xue)考入(ru)北(bei)京(jing)大(da)學(xue)中(zhong)文系,1996年(nian)(nian)獲博(bo)士(shi)。
本科畢(bi)業(ye)后師從(cong)于北(bei)大(da)中文(wen)系的(de)兩位(wei)名師:是錢理群先生(sheng)的(de)碩士、嚴(yan)家炎先生(sheng)的(de)博士。主攻現代小(xiao)(xiao)說(shuo)與武俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo),語言駕馭出色,文(wen)章不(bu)僅生(sheng)動有趣且憤世嫉俗。
現任(ren)北大中(zhong)文(wen)系教授,主要從事現當代(dai)小說戲(xi)劇(ju)研(yan)究和通俗(su)文(wen)學(xue)研(yan)究,兼及(ji)思想文(wen)化批評。曾經在韓國(guo)梨花女子大學(xue)任(ren)教2年。人稱“北大醉俠”。
主要作品
著有《47樓207》、《空山瘋語》、《黑色(se)的孤獨》、《口號萬歲》、《獨立韓秋》、《匹馬西風》、《誰主沉浮》、《青樓(lou)文化》、《超(chao)越(yue)雅(ya)俗》、《井底飛天》、《金庸俠(xia)語》、《笑書(shu)神(shen)俠(xia)》、《四(si)十不壞》、《千夫所(suo)指》、《生(sheng)活的勇(yong)氣》、《膾炙英(ying)雄》、《四(si)十五歲風滿樓(lou)》等文集、選集。在多(duo)家電臺電視臺和(he)多(duo)所(suo)大專(zhuan)院(yuan)校設壇(tan)講(jiang)授金庸武俠(xia)小說,在央視百家講(jiang)壇(tan)開講(jiang)金庸和(he)魯迅(xun)(xun)。并出版《正說魯迅(xun)(xun)》。
主要觀點
“醉俠”只能喝半瓶
孔(kong)慶(qing)東(dong)說:“有很多(duo)人(ren)知道(dao)我(wo)(wo)的祖籍是(shi)山東(dong),是(shi)孔(kong)子的后人(ren),我(wo)(wo)又是(shi)來(lai)自(zi)東(dong)北,聽見‘醉俠’這一(yi)稱呼就以(yi)為(wei)我(wo)(wo)很能喝酒,但(dan)事(shi)實上我(wo)(wo)本(ben)人(ren)是(shi)不勝酒力的,最多(duo)也就喝半瓶,醉俠是(shi)我(wo)(wo)個人(ren)希望達到(dao)的某種境界(jie)。”
金庸不是自己最愛
有報道稱,金(jin)庸(yong)的(de)《雪山飛狐》是(shi)(shi)(shi)在(zai)“金(jin)庸(yong)迷”孔(kong)慶(qing)(qing)(qing)東的(de)倡導(dao)下進入(ru)北京中學教材(cai)的(de),2007年08月28日,孔(kong)慶(qing)(qing)(qing)東一聽(ting)這個問題就(jiu)(jiu)來了精(jing)神:“今年的(de)語文課本里(li)一篇(pian)金(jin)庸(yong)的(de)小說(shuo)都沒(mei)有。為什么(me)孔(kong)慶(qing)(qing)(qing)東編的(de)語文課本就(jiu)(jiu)一定要有金(jin)庸(yong)?金(jin)庸(yong)在(zai)我的(de)喜好(hao)里(li)還排不到前五呢。”“金(jin)庸(yong)好(hao)不好(hao)?是(shi)(shi)(shi)好(hao)。但金(jin)庸(yong)的(de)作品很多都是(shi)(shi)(shi)長篇(pian)小說(shuo),怎么(me)節選(xuan)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一個大問題。”
魯迅的地位不可動搖
孔慶東(dong)最欣賞的(de)(de)作家是(shi)魯迅。盡管孔慶東(dong)醉心武俠,不(bu)過(guo)當提到魯迅和金庸時,他的(de)(de)反應依然(ran)很大(da)。“祥林嫂講(jiang)(jiang)了80年了,但從來不(bu)會從課本里退出去,因為這部(bu)作品(pin)(pin)很讓人感(gan)動。就(jiu)連(lian)來中(zhong)國的(de)(de)留學生(sheng)讀魯迅的(de)(de)作品(pin)(pin)也會感(gan)動。不(bu)過(guo)《狂(kuang)人日記》、《阿Q正傳》對(dui)現在(zai)的(de)(de)中(zhong)學生(sheng)來講(jiang)(jiang)的(de)(de)確(que)太深了。”
《百家講壇》很危險越來越娛樂化
《百家(jia)講壇》越(yue)來越(yue)娛樂(le)化,這點(dian)比較危險,它(ta)表現出(chu)的(de)(de)趨向性就很(hen)危險。因為學(xue)術的(de)(de)東西只能是更讓人(ren)愛聽但不能娛樂(le),如果那(nei)樣就偏離了它(ta)原有(you)的(de)(de)軌跡。現在的(de)(de)電視(shi)節目(mu)越(yue)來越(yue)追(zhui)求收(shou)視(shi)率(lv),這也許是《百家(jia)講壇》最應該警惕的(de)(de)。”
學術思想
孔(kong)(kong)慶東(dong)(dong),據稱(cheng)是(shi)孔(kong)(kong)子的(de)(de)后代(dai)。如果說孔(kong)(kong)子后代(dai)中著(zhu)名(ming)的(de)(de)大有(you)(you)人(ren)在,孔(kong)(kong)慶東(dong)(dong)實(shi)在不算什么。正如他(ta)的(de)(de)姓(xing)氏給他(ta)帶來的(de)(de),這個人(ren)跟傳統有(you)(you)著(zhu)難以割舍(she)的(de)(de)關系。不過,這種難以割舍(she),除了繼承之外,更(geng)多地是(shi)有(you)(you)著(zhu)解(jie)構的(de)(de)意(yi)義。
解構傳統
中國人(ren)解(jie)構(gou)傳統,并非始(shi)于(yu)二(er)十世紀。早在(zai)元(yuan)明(ming)時(shi)(shi)代(dai)(dai),縱然理(li)學(xue)(xue)盛行(xing),由于(yu)知識分子受到(dao)(dao)理(li)學(xue)(xue)的(de)打壓,人(ren)欲在(zai)天理(li)面前(qian)居于(yu)弱勢,就(jiu)(jiu)不得(de)不對(dui)傳統進(jin)行(xing)解(jie)構(gou)了(le)。元(yuan)雜(za)劇那種來自底層的(de)聲(sheng)音已(yi)經(jing)(jing)是(shi)(shi)一(yi)個信號(hao)。到(dao)(dao)了(le)明(ming)朝,這(zhe)(zhe)(zhe)種聲(sheng)音已(yi)經(jing)(jing)從(cong)底層走向(xiang)高崗,最典(dian)型的(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《三(san)國演義》、《西游記》、《封(feng)神演義》和《金瓶梅》這(zhe)(zhe)(zhe)四(si)大奇(qi)書的(de)出現(xian)。《三(san)國》尚兵家,《西游》以(yi)佛為底子三(san)教合一(yi),《封(feng)神》尚道(dao)家,《金瓶》尚世俗。盡管這(zhe)(zhe)(zhe)四(si)大名著(zhu)(zhu)中仍(reng)然存在(zai)著(zhu)(zhu)道(dao)德(de)的(de)意(yi)義,但已(yi)經(jing)(jing)跟理(li)學(xue)(xue)、道(dao)學(xue)(xue)相(xiang)去甚(shen)遠。有(you)明(ming)一(yi)代(dai)(dai),處于(yu)中國文藝復(fu)興的(de)前(qian)夜。這(zhe)(zhe)(zhe)股潮流(liu),延伸到(dao)(dao)清代(dai)(dai),仍(reng)然有(you)《紅樓夢》、《儒林外史(shi)》和《聊(liao)齋(zhai)志(zhi)異》等“雜(za)書”產生,而清代(dai)(dai)甚(shen)至對(dui)戲曲(qu)特別入迷,元(yuan)明(ming)的(de)《西廂記》《牡(mu)丹亭(ting)》在(zai)清代(dai)(dai)大受歡迎不說(shuo),《桃花扇》也(ye)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)代(dai)(dai)正式登場。到(dao)(dao)清末,慈(ci)禧對(dui)京戲的(de)發展也(ye)起到(dao)(dao)了(le)長足的(de)作用(yong)。慈(ci)禧那句(ju)有(you)名的(de)“戴上行(xing)頭,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)帝王(wang)將(jiang)相(xiang),不用(yong)向(xiang)老佛爺下跪(gui)”更(geng)是(shi)(shi)表現(xian)了(le)對(dui)戲曲(qu)的(de)尊(zun)重。但這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)時(shi)(shi)期的(de)解(jie)構(gou),縱然有(you)破(po),也(ye)有(you)立。傳統被(bei)解(jie)構(gou)之后,不是(shi)(shi)削弱,而是(shi)(shi)加(jia)強(qiang)了(le)。中國人(ren)就(jiu)(jiu)有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)能力(li),在(zai)邏輯搞(gao)通(tong)之前(qian),先(xian)進(jin)行(xing)揉和,直到(dao)(dao)最后跟邏輯契合為止。這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)中醫存在(zai)的(de)意(yi)義,這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)就(jiu)(jiu)不多(duo)說(shuo)了(le)。
解構孔子
二(er)十世(shi)紀早期,隨著(zhu)西學(xue)東漸(jian),中(zhong)國人解(jie)構傳統(tong)(tong)的(de)步子(zi)明顯加快了。孔(kong)子(zi)在二(er)十世(shi)紀遭遇了兩次最嚴重的(de)挑戰(zhan),一是“打倒(dao)孔(kong)家店”,二(er)是“打倒(dao)孔(kong)老二(er)”。西學(xue)邏(luo)輯鮮(xian)明,思(si)維清(qing)晰,一百(bai)年(nian)過去,孔(kong)子(zi)早已不(bu)是圣人。解(jie)構繼續進行,傳統(tong)(tong)依然堅挺。回頭(tou)看這(zhe)(zhe)一百(bai)年(nian),我們會驚奇地發現,二(er)十世(shi)紀不(bu)過是中(zhong)世(shi)紀以(yi)降中(zhong)國人解(jie)構傳統(tong)(tong)的(de)歷史長河(he)中(zhong)有機(ji)的(de)組成部(bu)分。這(zhe)(zhe)段歷史除了打上西學(xue)的(de)標簽看的(de)格外(wai)
醒目之(zhi)外,跟先(xian)前的(de)(de)(de)(de)解構其實是(shi)(shi)不(bu)能分(fen)離(li)的(de)(de)(de)(de)。從而我們(men)也能從中(zhong)看出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)端倪(ni),破的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)傳統(tong)糟粕,立(li)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)傳統(tong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)精(jing)華。在這種(zhong)(zhong)解構傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)中(zhong),孔(kong)(kong)慶(qing)東(dong)(dong)走(zou)上(shang)了(le)(le)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)對立(li)面。“一(yi)(yi)個人(ren)一(yi)(yi)輩子做一(yi)(yi)件壞(huai)事不(bu)難,但要一(yi)(yi)輩子都做壞(huai)事,就非常難得了(le)(le)。”這一(yi)(yi)句改編自老毛(mao)的(de)(de)(de)(de)話被孔(kong)(kong)慶(qing)東(dong)(dong)用(yong)來說歐陽(yang)鋒,一(yi)(yi)改先(xian)輩孔(kong)(kong)子“修身齊家治國平(ping)天下”的(de)(de)(de)(de)拳拳之(zhi)心(xin),而是(shi)(shi)用(yong)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)戲謔(nve)的(de)(de)(de)(de)口氣(qi),從人(ren)性的(de)(de)(de)(de)最(zui)深處(chu)正視一(yi)(yi)個人(ren)。孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)后代在這里已經采用(yong)了(le)(le)西方人(ren)學的(de)(de)(de)(de)立(li)場。人(ren)是(shi)(shi)大寫的(de)(de)(de)(de),人(ren)不(bu)是(shi)(shi)道德條(tiao)條(tiao)框(kuang)框(kuang)可以框(kuang)死的(de)(de)(de)(de)。人(ren)上(shang)一(yi)(yi)百,形形色色。人(ren)不(bu)是(shi)(shi)符號,人(ren)是(shi)(shi)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)。
選擇金庸
孔(kong)慶(qing)(qing)東選擇(ze)了(le)金(jin)庸,在王(wang)朔看來(lai),這(zhe)是給金(jin)庸抬(tai)(tai)(tai)轎(jiao)子(zi)。但王(wang)朔不(bu)(bu)明(ming)白,一個(ge)人(ren)之(zhi)所以(yi)被人(ren)抬(tai)(tai)(tai)轎(jiao)子(zi),是因(yin)為這(zhe)個(ge)人(ren)有轎(jiao)子(zi)可抬(tai)(tai)(tai)。一個(ge)人(ren)之(zhi)所以(yi)給別(bie)人(ren)抬(tai)(tai)(tai)轎(jiao)子(zi),除了(le)阿諛的(de)(de)原因(yin),另外的(de)(de)原因(yin)有兩個(ge):一個(ge)是自己(ji)的(de)(de)利益,一個(ge)是給對(dui)方(fang)抬(tai)(tai)(tai)轎(jiao)子(zi)已經到了(le)一種(zhong)歷史的(de)(de)需要了(le)。我找不(bu)(bu)到孔(kong)慶(qing)(qing)東阿諛金(jin)庸的(de)(de)動機(ji),也(ye)看不(bu)(bu)出孔(kong)慶(qing)(qing)東給金(jin)庸抬(tai)(tai)(tai)轎(jiao)子(zi)對(dui)自己(ji)有什么好處(chu)。《詩》三(san)百(bai)篇,不(bu)(bu)得不(bu)(bu)發。孔(kong)子(zi)的(de)(de)后代(dai)在這(zhe)里又繼(ji)承了(le)先輩純正的(de)(de)詩情,我讀書,我感動,于是轎(jiao)子(zi)就抬(tai)(tai)(tai)起來(lai)了(le)。
孔慶東這(zhe)(zhe)一轎(jiao)子(zi),實際上是(shi)(shi)(shi)解構了一種新(xin)的(de)(de)傳統。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)在幾十年的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)世(shi)界里,評價(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)某種標準。學(xue)者(zhe)們不(bu)是(shi)(shi)(shi)去深刻體察文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)內(nei)在意義,津津樂道于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)外部形式,只要看著不(bu)順(shun)眼的(de)(de),一概不(bu)接受。天啦,以這(zhe)(zhe)種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)標準,如果從(cong)古以來就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣,人們就(jiu)(jiu)只能讀到(dao)祭(ji)司的(de)(de)祝(zhu)辭,真正(zheng)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)從(cong)冒頭的(de)(de)時候起,就(jiu)(jiu)會被迎頭打死(si)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)一旦有了章(zhang)(zhang)法,文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)也就(jiu)(jiu)死(si)了。因為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)從(cong)一開始就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)破(po)除章(zhang)(zhang)法而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)建立章(zhang)(zhang)法的(de)(de)。誰能讓人耳目(mu)一新(xin),誰的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)才是(shi)(shi)(shi)好文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)。誰的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)跟別人一個樣子(zi),誰的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)也就(jiu)(jiu)沒有生命了。