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基本介紹

鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)，有(you)五個(ge)：一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)襄陽(yang)谷城(cheng)鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)；一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)云(yun)南昆(kun)明(ming)(ming)鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan) ；一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)重(zhong)慶鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)中學；一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)紹興上虞(yu)鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)；最(zui)后一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)三國歷史地(di)名。紹興上虞(yu)鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)，座落(luo)于(yu)上虞(yu)市豐惠鎮東南4公(gong)里，距上虞(yu)市區(qu)17公(gong)里，為(wei)(wei)國家2A級景(jing)區(qu)，景(jing)區(qu)方圓約5平方公(gong)里，以山(shan)(shan)陡(dou)谷深、急流疊瀑、蒼山(shan)(shan)翠綠(lv)、小橋流水的(de)自然美(mei)而(er)聞名，其中“懸(xuan)石飛(fei)瀑”、“千年(nian)古(gu)藤(teng)”二(er)景(jing)區(qu)點堪(kan)稱奇觀(guan)。鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)文(wen)化歷史積淀豐厚是(shi)(shi)道教(jiao)“第(di)九小洞天”的(de)所(suo)在地(di)，有(you)東漢(han)(han)煉(lian)丹(dan)術家道教(jiao)祖(zu)師(shi)魏伯(bo)陽(yang)煉(lian)丹(dan)遺址(zhi)。魏伯(bo)陽(yang)一(yi)(yi)生在鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)煉(lian)丹(dan)修性并留(liu)下《周易參同契》一(yi)(yi)書(shu)，后被尊為(wei)(wei)“萬古(gu)丹(dan)經王”。該書(shu)在養生學古(gu)化學所(suo)歷學方面(mian)有(you)其獨特的(de)貢獻，在國外稱此(ci)書(shu)為(wei)(wei)全球第(di)一(yi)(yi)本科技方面(mian)的(de)書(shu)籍(ji)。景(jing)區(qu)內鳳(feng)(feng)(feng)鳴(ming)(ming)真人祠(ci)始于(yu)漢(han)(han)代之最(zui)，至今已(yi)有(you)二(er)千余年(nian)歷史，東晉謝安(an)、宋(song)朝朱熹、明(ming)(ming)朝潘府、葉經等文(wen)人墨客均到此(ci)一(yi)(yi)游。

景點景觀

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一景(jing)。坊(fang)額“鳳(feng)鳴(ming)坊(fang)”三(san)(san)字為紹興著名書(shu)法(fa)家(jia)沈定庵所(suo)書(shu)。坊(fang)柱上幾副(fu)對聯也是我市(shi)書(shu)法(fa)家(jia)的(de)杰作(zuo)。正大聯“石(shi)門(men)開(kai)處(chu)，山(shan)(shan)藏古廟雪霜(shuang)清(qing)；步(bu)入南屏(ping)，洞瀉流云河漢(han)遠”。他告(gao)訴我們已步(bu)入南山(shan)(shan)腳(jiao)下（鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)也稱南山(shan)(shan)），將看到鳳(feng)鳴(ming)洞飛(fei)瀑(pu)，將瞻仰殿宇嵯(cuo)峨的(de)鳳(feng)鳴(ming)真(zhen)人(ren)祠了。另一聯“養真(zhen)修志契(qi)三(san)(san)家(jia)，世稱萬古丹經王”是說東漢(han)魏(wei)伯(bo)陽在這里(li)修真(zhen)潛默，論(lun)述煉丹修仙之(zhi)術，把“大易(yi)”、“黃老”、“爐火”三(san)(san)家(jia)理論(lun)參照會同(tong)契(qi)合為一，撰《周易(yi)參同(tong)契(qi)》的(de)歷史功績。

《鳳鳴坊》也是牌樓，為景區要點。它(ta)除了歡迎游覽者，也預祝大(da)家出入平安、萬事(shi)吉祥的(de)含義。

鳳來亭和神龍穴小橋

上山后，迎面就(jiu)是(shi)“鳳來(lai)亭”。鳳來(lai)亭嵌鑲在云杉古松間，玲瓏(long)剔透。相傳(chuan)鳳凰曾負仙(xian)女(nv)在此棲息過。舊《上虞

縣志》有(you)“昔有(you)仙女跨鸞作鳳鳴至此”的(de)(de)記載(zai)，于是后人就(jiu)在(zai)(zai)這里建了(le)(le)鳳來亭，山(shan)也(ye)便叫鳳鳴山(shan)了(le)(le)。游人在(zai)(zai)鳳來亭依欄小憩，可盡情品嘗山(shan)水相融的(de)(de)畫卷，切(qie)身享受“洞(dong)天福(fu)地(di)”的(de)(de)境界，細細領略“踏(ta)遍(bian)青山(shan)聊瞬自(zi)息，面對清泉暢開懷(huai)”的(de)(de)感覺。

鳳來亭下，清泉汩(gu)汩(gu)，清溪(xi)之上(shang)，架一座“神龍(long)穴(xue)”小橋，橋下溪(xi)流(liu)冬夏不(bu)竭，傳說因為有(you)一條神龍(long)在(zai)山里的緣故(gu)。南宋高宗時，上(shang)虞知(zhi)縣陳炳曾吟(yin)詩贊此亭橋處(chu)勝景：“巨靈(ling)怒(nu)觸不(bu)周(zhou)折，驚崖飛墮空(kong)中裂。半夜霹靂倒銀河，定(ding)知(zhi)下有(you)神龍(long)穴(xue)。”

這“神龍(long)穴”就在(zai)這亭上橋畔。

仙馬思鳳

鳳來亭(ting)西首的(de)山崖之上，有(you)幾(ji)塊(kuai)奇特的(de)巨大巖石(shi)，一塊(kuai)巨石(shi)形似一匹駿馬(ma)，呈昂首奮(fen)蹄飛騰之勢，這(zhe)就是“仙(xian)馬(ma)思鳳”了，也叫做馬(ma)頭石(shi)。傳(chuan)說此馬(ma)曾在戰爭烽火中(zhong)立過(guo)(guo)戰功，后(hou)經仙(xian)姑的(de)點化成(cheng)仙(xian)馬(ma)。亭(ting)下是“思女(nv)(nv)石(shi)”，傳(chuan)說鳳鳴仙(xian)姑離家修(xiu)道，她生父為(wei)尋找女(nv)(nv)兒曾在此石(shi)上不(bu)斷(duan)呼喊女(nv)(nv)兒回家，此石(shi)便成(cheng)了“思女(nv)(nv)石(shi)”。這(zhe)里還有(you)一塊(kuai)“試劍(jian)石(shi)”，即明朝上虞“四諫士”之一的(de)御史葉經，為(wei)彈劾奸(jian)臣嚴(yan)嵩，曾在此石(shi)上怒試過(guo)(guo)自(zi)己的(de)寶(bao)劍(jian)，表(biao)示不(bu)除禍害民的(de)奸(jian)臣不(bu)罷休的(de)決心。

鳳鳴洞

鳳(feng)鳴洞(dong)(dong)也稱仙姑(gu)洞(dong)(dong)，相傳(chuan)有四、五(wu)千年的(de)歷史。當時(shi)山下(xia)有一(yi)位女子(zi)因受(shou)不(bu)了后(hou)母(mu)虐待，只身離家跨鸞鳳(feng)進

山，以野(ye)果(guo)充饑，一心修煉而(er)成(cheng)仙(xian)(xian)。后人(ren)立(li)祠祀之(zhi)，故叫仙(xian)(xian)姑洞。該洞年久而(er)塌損(sun)，又經后人(ren)多次修復，但原形不變(bian)，呈彎曲S形。洞壁(bi)上還有八組壁(bi)畫(hua)，都是幾千年來的神話故事。進得洞里，你(ni)會感(gan)到(dao)仙(xian)(xian)氣縈心，靈火閃爍(shuo)。善(shan)男信(xin)女(nv)會向仙(xian)(xian)姑娘(niang)娘(niang)訴個心愿，祈求庇佑。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域(yu)的(de)(de)(de)北(bei)門也叫靖(jing)海(hai)門。當時(shi)鳳(feng)鳴(ming)山是露(lu)出海(hai)面的(de)(de)(de)島嶼。山下(xia)(xia)(xia)一少(shao)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)因父親外出經商受后(hou)母(mu)虐待，竟(jing)跑進山里(li)在(zai)(zai)這鳳(feng)鳴(ming)洞(dong)(dong)(dong)修行(xing)，曾在(zai)(zai)這里(li)績(ji)麻。她(ta)父親回家不(bu)(bu)見(jian)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)，便撐著(zhu)船(chuan)四處尋找。一天在(zai)(zai)山岸(an)上的(de)(de)(de)一個(ge)山坳里(li)，望(wang)見(jian)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)正在(zai)(zai)崖(ya)下(xia)(xia)(xia)打坐。他(ta)大(da)聲(sheng)呼叫，卻(que)不(bu)(bu)聞(wen)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)回音。他(ta)向(xiang)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)跑去，可與女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)的(de)(de)(de)距離(li)總不(bu)(bu)見(jian)縮短。父親氣急之(zhi)下(xia)(xia)(xia)，拾起兩(liang)塊大(da)石(shi)頭向(xiang)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)拋去。只(zhi)聽得轟的(de)(de)(de)一聲(sheng)巨響，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)坐地的(de)(de)(de)山崖(ya)立即靠攏，擋住子下(xia)(xia)(xia)來的(de)(de)(de)大(da)石(shi)，而(er)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)已隱(yin)入洞(dong)(dong)(dong)中無蹤無影(ying)了。山崖(ya)形成了高10余米的(de)(de)(de)裂隙狀石(shi)洞(dong)(dong)(dong)，洞(dong)(dong)(dong)頂(ding)夾(jia)著(zhu)看似搖(yao)搖(yao)欲墜的(de)(de)(de)巨石(shi)，山泉從崖(ya)頂(ding)飛瀉而(er)下(xia)(xia)(xia)，成了鳳(feng)鳴(ming)奇觀“懸石(shi)瀑布”。

“懸石飛瀑(pu)”以“拔地萬重青嶂立(li)，懸空(kong)(kong)千丈素流分”的壯觀場景，吸引歷朝(chao)文人墨客(ke)游鳳鳴觀飛瀑(pu)，并作(zuo)游記或吟詩贊美。清代詩人褚維厚觀瀑(pu)后寫詩曰：“白(bai)日(ri)忽(hu)風雨，洞中別有天；兩(liang)山(shan)空(kong)(kong)一隙，百道落(luo)飛泉。怒起喧如鼓，拋空(kong)(kong)散(san)作(zuo)煙；桃源何處覓，到此亦神仙。”生動地描(miao)繪了飛瀑(pu)的壯美景觀，抒發(fa)了對飛瀑(pu)的觀感(gan)。

千年古藤

在觀賞(shang)懸石(shi)(shi)飛瀑的(de)(de)同時，你也(ye)一(yi)(yi)定(ding)會被纏繞(rao)在洞(dong)頂巨(ju)石(shi)(shi)與石(shi)(shi)側山崖上(shang)的(de)(de)巨(ju)大藤(teng)(teng)蔓所吸引。這(zhe)也(ye)是鳳鳴景(jing)區的(de)(de)一(yi)(yi)寶——千年古(gu)藤(teng)(teng)。古(gu)藤(teng)(teng)名為“常青的(de)(de)油麻藤(teng)(teng)”，俗稱(cheng)“過山龍(long)”。這(zhe)古(gu)藤(teng)(teng)漫崖匍匐(fu)，整(zheng)藤(teng)(teng)有二、三百米(mi)長，覆蓋整(zheng)個(ge)山頭，終年蒼翠(cui)欲滴，游人(ren)無(wu)不稱(cheng)奇，都(dou)說可以申報世界(jie)吉(ji)尼斯(si)記錄。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒觀梅。亭下，春天梅花盛開，一片雪白(bai)，纖細(xi)的(de)花蕊，玉白(bai)色的(de)花瓣，清(qing)氣(qi)滿山(shan)野，令(ling)人心(xin)酸。明代思想家(jia)，詩人黃(huang)宗羲(xi)(xi)的(de)詩中有(you)“古虞十里(li)城南路，柳綻梅開到鳳(feng)鳴”兩句，說的(de)就(jiu)是(shi)觀梅亭下春梅綻放的(de)景色。其實，梅園之(zhi)上(shang)的(de)鳳(feng)鳴茶(cha)(cha)(cha)更具(ju)特色。由(you)于(yu)這(zhe)里(li)是(shi)朝北山(shan)，終年常煙霧繚繞，又是(shi)微酸性黃(huang)土壤，十分適合種好茶(cha)(cha)(cha)。鳳(feng)鳴山(shan)茶(cha)(cha)(cha)色、香、味(wei)俱佳，也曾被(bei)(bei)黃(huang)宗羲(xi)(xi)作詩贊(zan)譽(yu)。如果用鳳(feng)鳴清(qing)泉(quan)泡鳳(feng)鳴山(shan)茶(cha)(cha)(cha)，真是(shi)色清(qing)味(wei)香，回(hui)味(wei)無窮。這(zhe)里(li)的(de)有(you)機茶(cha)(cha)(cha)生(sheng)產，已被(bei)(bei)上(shang)虞市科委列為(wei)開發項(xiang)目。

魏伯陽煉丹遺址

魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史(shi)遺(yi)產。石壁上(shang)“煉(lian)丹(dan)(dan)”兩(liang)個大字(zi)為(wei)(wei)當代著(zhu)名書(shu)法家(jia)(jia)姜東舒所(suo)題。據史(shi)記載(zai)，東漢(han)中(zhong)葉，出身縉之(zhi)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)豐惠(hui)人魏伯(bo)陽，名篤，字(zi)恪齋，號(hao)云牙子，道號(hao)伯(bo)陽。世(shi)(shi)襲簪裙，惟公不(bu)仕，修真(zhen)養(yang)志(zhi)，通貫詩律，文(wen)學(xue)贍博，性好道術(shu)(shu)，是(shi)民間傳說中(zhong)的(de)(de)(de)上(shang)虞“三(san)仙六奇(qi)人”之(zhi)一。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)成年時(shi)代大約在(zai)東漢(han)順(shun)、恒兩(liang)帝的(de)(de)(de)公元126至167年間。他(ta)(ta)曾游長(chang)白山，遇(yu)到(dao)一道行高(gao)深的(de)(de)(de)真(zhen)人，傳授他(ta)(ta)煉(lian)丹(dan)(dan)秘(mi)訣。回鄉后(hou)，他(ta)(ta)養(yang)性修真(zhen)，在(zai)繼承古“龍虎經(jing)”煉(lian)丹(dan)(dan)基礎(chu)上(shang)，反復(fu)實踐，終于達(da)到(dao)當時(shi)煉(lian)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)頂峰(feng)。他(ta)(ta)借(jie)《周易(yi)》爻(yao)象論述，把“大易(yi)”、“黃老”、“爐火”三(san)家(jia)(jia)理論參(can)(can)照會同(tong)(tong)而契合(he)為(wei)(wei)一。撰《周易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契》。這是(shi)世(shi)(shi)界上(shang)最(zui)早的(de)(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)(shu)著(zhu)作(zuo)。被(bei)后(hou)世(shi)(shi)尊為(wei)(wei)“萬古丹(dan)(dan)經(jing)王”。《周易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契》也因此在(zai)世(shi)(shi)界科(ke)技(ji)史(shi)上(shang)有重要地位。美、英、蘇等國的(de)(de)(de)教(jiao)科(ke)書(shu)和百科(ke)全書(shu)都有提(ti)到(dao)。著(zhu)名科(ke)學(xue)家(jia)(jia)李約瑟稱它是(shi)“全球第一本這方面(mian)的(de)(de)(de)書(shu)籍”。我(wo)國科(ke)學(xue)家(jia)(jia)錢學(xue)森指出：“《周易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契》是(shi)第一本中(zhong)國古化學(xue)著(zhu)作(zuo)，這是(shi)中(zhong)華古代文(wen)明(ming)對(dui)世(shi)(shi)界文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)重要貢獻(xian)，也是(shi)對(dui)世(shi)(shi)界化學(xue)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)極大貢獻(xian)。”

據東晉葛洪(hong)《神(shen)仙傳(chuan)》和(he)(he)現(xian)代《辭海》記載，魏伯陽(yang)曾率弟(di)子(zi)(zi)三人入山(shan)(shan)煉丹，丹成，試喂狗，狗食即死，伯陽(yang)說(shuo)：“吾(wu)背違世路，委家(jia)入山(shan)(shan)，不(bu)得(de)道，亦恥(chi)復返(fan)，死亡與生，吾(wu)當服之(zhi)。”也(ye)服后(hou)即死。弟(di)子(zi)(zi)巡虞見狀，也(ye)毅然照師傅服丹，也(ye)即死。另兩弟(di)子(zi)(zi)不(bu)敢服丹出山(shan)(shan)而(er)去(qu)。伯陽(yang)見兩人去(qu)，便起身吐出仙丹，納(na)入徒(tu)弟(di)和(he)(he)狗口里，徒(tu)弟(di)和(he)(he)狗也(ye)醒過來。他便帶著以命相(xiang)隨的徒(tu)弟(di)和(he)(he)那條(tiao)狗，飄然而(er)去(qu)。

據說魏伯陽著書后(hou)(hou)，先(xian)后(hou)(hou)傳(chuan)授給兩個人，通過他(ta)們的傳(chuan)播，《參同契》便開始流傳(chuan)于(yu)世。至(zhi)今，對此(ci)書研(yan)究注(zhu)釋者(zhe)已多(duo)達50多(duo)家。

道文(wen)化(hua)成(cheng)了鳳鳴山的(de)(de)特色(se)。《道德經》等把“上虞四明(ming)山”列為道教第九洞天，名“丹(dan)(dan)山赤水天”，“丹(dan)(dan)山赤水”即出于(yu)鳳鳴山紅(hong)色(se)火成(cheng)巖陡(dou)壁及瀑布。魏伯陽的(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)遺址鳳鳴山，晴山滿地秀，陰雨滿山云，集名山之(zhi)秀、之(zhi)靈(ling)，空氣(qi)(qi)中負氧(yang)離子多，氣(qi)(qi)場奇特，成(cheng)為氣(qi)(qi)功界、人體(ti)科學研(yan)究者追源謁(ye)祖(zu)的(de)(de)地方，也是人們(men)群(qun)眾了解(jie)古代道文(wen)化(hua)，領略(lve)人間(jian)仙景之(zhi)美的(de)(de)勝地。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了(le)一女，就是孝女曹娥(e)。這是1800多(duo)年(nian)前的事(shi)了(le)。早(zao)前的祠(ci)建在鳳(feng)(feng)鳴(ming)洞前，宋(song)乾德年(nian)間，就是宋(song)太祖趙匡胤的時候，百姓禱雨隨應，知縣錢似之(zhi)以其事(shi)上聞，賜額“靈惠(hui)”，于是也稱(cheng)“靈惠(hui)廟”，后復于洞之(zhi)上構屋(wu)五間，仍奉仙姑，匾曰“天開靈宅”。舊上虞縣志還記載“乾隆三十六年(nian)八月，風雨交作，真(zhen)人(ren)祠(ci)后石壁忽如(ru)削(xue)裂一片，上有(you)‘鳳(feng)(feng)鳴(ming)山’三大(da)字，石質(zhi)自成(cheng)紋理，皎白(bai)可辯(bian)，眾以為(wei)(wei)(wei)異(yi)”。可見鳳(feng)(feng)鳴(ming)真(zhen)人(ren)祠(ci)的神秘色彩(cai)。千百年(nian)來(lai)，鳳(feng)(feng)鳴(ming)真(zhen)人(ren)祠(ci)終年(nian)香煙繚繞，一批批善男信女以為(wei)(wei)(wei)仙女靈驗而祈(qi)求保佑。現(xian)在的鳳(feng)(feng)鳴(ming)真(zhen)人(ren)祠(ci)為(wei)(wei)(wei)1995年(nian)重修(xiu)，規模比(bi)古祠(ci)大(da)為(wei)(wei)(wei)拓(tuo)展，除正殿，還有(you)側(ce)殿、廟房。大(da)殿重檐雕棟(dong)，軒(xuan)宇回廊(lang)，壯觀(guan)、莊(zhuang)穆(mu)、典雅，除了(le)一般游覽者，路遠迢迢專程(cheng)上山進(jin)香的香客終年(nian)不斷。

鳳(feng)鳴(ming)山景(jing)(jing)區(qu)還(huan)有(you)“仙(xian)橋度生”、“逍遙亭”等景(jing)(jing)點(dian)。此外，鳳(feng)鳴(ming)山還(huan)是省級(ji)(ji)森林(lin)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)，有(you)天然林(lin)350公(gong)(gong)頃(qing)(qing)，次生林(lin)20公(gong)(gong)頃(qing)(qing)，特殊景(jing)(jing)觀(guan)林(lin)20公(gong)(gong)頃(qing)(qing)，人工(gong)林(lin)30公(gong)(gong)頃(qing)(qing)，有(you)銀杏、紅(hong)楠等珍(zhen)貴植(zhi)物，景(jing)(jing)區(qu)還(huan)有(you)梅園(yuan)(yuan)1千畝，竹林(lin)2千畝，桃園(yuan)(yuan)400畝，茶園(yuan)(yuan)400畝。這里是國家級(ji)(ji)森林(lin)公(gong)(gong)園(yuan)(yuan)。

歷史沿革

《周易參同契(qi)》的由來(lai)

世(shi)界上最早的煉(lian)丹(dan)著(zhu)作《周易(yi)參(can)同契》的作者魏(wei)伯陽(yang)曾煉(lian)丹(dan)于此山。魏(wei)伯陽(yang)，名翱，自(zi)號云牙子(zi)，東(dong)漢上虞

豐惠(hui)人，生卒年份不詳，正史上也無記載(zai)。據晉(jin)代葛(ge)洪(hong)所撰的《神(shen)仙傳(chuan)》，魏(wei)伯陽出生于高門縉紳之家，性好道(dao)術，閑居養性，不肯仕宦，世(shi)人多不知道(dao)他的來歷。

魏伯(bo)陽(yang)晚年基本上是在此山中的一個(ge)洞(dong)(dong)穴中度過的。洞(dong)(dong)謂鳳鳴洞(dong)(dong)，后(hou)人(ren)又稱它為伯(bo)陽(yang)洞(dong)(dong)。原(yuan)是由(you)一方(fang)巨石裂隙(xi)而成的。洞(dong)(dong)頂(ding)開天，基上有條(tiao)千(qian)古之藤(teng)，干粗成樹(shu)，枝葉嚴(yan)蔽，藤(teng)枝漫(man)山，既(ji)遮洞(dong)(dong)天，又覆(fu)山脊。藤(teng)下(xia)有一股泉流(liu)，淙(cong)(cong)淙(cong)(cong)垂(chui)入(ru)洞(dong)(dong)底，激起(qi)(qi)一片珠煙，掀起(qi)(qi)陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)霧風(feng)，不由(you)人(ren)頓(dun)起(qi)(qi)一種荒遠、落寞之感(gan)。清(qing)代詩人(ren)褚維厚觀瀑后(hou)寫詩曰(yue)：

白日忽(hu)風雨，洞中別(bie)有天。

兩山空一隙(xi)，百道落(luo)飛泉。

怒(nu)起喧如(ru)鼓(gu)，拋空(kong)散作煙(yan)。

桃(tao)源何處覓，到(dao)此亦神仙。

魏伯(bo)陽(yang)的歷史(shi)地位(wei)

據傳，東漢末期(qi)，在道(dao)家與道(dao)教史上(shang)，曾產生過兩個劃時(shi)代的(de)人物，一是(shi)魏伯陽，一是(shi)張(zhang)道(dao)陵(ling)。

張道陵(ling)后來構成了道術傳統的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)系(xi)，宋、元以后，一(yi)(yi)直成為(wei)(wei)江西龍虎山正乙派張天(tian)師的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)家，與山東曲阜的(de)(de)(de)(de)(de)孔子(zi)世(shi)家互相并陳。在(zai)中(zhong)國文化(hua)史上(shang)，能夠以學(xue)(xue)術思想造(zao)成一(yi)(yi)二千年世(shi)家的(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統，也就是這(zhe)么兩家，可謂(wei)是世(shi)界文化(hua)史是的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大奇跡。而魏伯陽卻(que)代表了上(shang)古傳統文化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)隱士精神——神仙(xian)，還記得這(zhe)位神仙(xian)曾(ceng)經留下過一(yi)(yi)部《周(zhou)易參(can)同契》，是他在(zai)這(zhe)個洞(dong)穴(xue)中(zhong)反(fan)復煉丹、反(fan)復實(shi)踐而寫成的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)部書(shu)被世(shi)界科學(xue)(xue)界認定為(wei)(wei)“世(shi)界化(hua)學(xue)(xue)科學(xue)(xue)領域中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)‘第一(yi)(yi)本(ben)(ben)這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)’”，被大海彼岸的(de)(de)(de)(de)(de)日本(ben)(ben)人(ren)(ren)尊之為(wei)(wei)圣。《周(zhou)易參(can)同契》還被選進了讀書(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)課本(ben)(ben)之中(zhong)，作(zuo)為(wei)(wei)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)本(ben)(ben)來讀。

對魏伯陽的《周易參同契》，有幾朝幾代的人，竭盡畢生(sheng)(sheng)精力，從各個領(ling)域(yu)研究摸索(suo)過它，其結果(guo)都是(shi)毫無頭緒(xu)。宋代理(li)學大儒(ru)朱熹，便自稱他(ta)的一生(sheng)(sheng)，對于這部書的研究，是(shi)以(yi)失敗告終(zhong)的。可(ke)是(shi)他(ta)還(huan)是(shi)不甘心，為了避免(mian)陽儒(ru)暗道的嫌疑(yi)，繼而(er)化名崆峒道士(shi)鄒訴，注過《周易參同契》。

今人(ren)周(zhou)士一教(jiao)授(shou)，曾于(yu)1984年(nian)應(ying)英國劍橋李約瑟研究(jiu)所之邀，赴英國與老外共同研究(jiu)，整整花了兩個年(nian)頭，才算(suan)完成了《英譯，〈周(zhou)易參同契〉》初稿本(ben)。可見外國科(ke)學界人(ren)士，對于(yu)我們的(de)這位神仙是無上的(de)崇敬。

魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)著這(zhe)(zhe)部書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，說確切(qie)一(yi)點，是為(wei)(wei)了(le)說明(ming)(ming)修(xiu)煉(lian)丹(dan)(dan)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理與(yu)(yu)(yu)方法，證(zheng)明(ming)(ming)人與(yu)(yu)(yu)天(tian)地(di)宇宙有(you)(you)(you)同(tong)體(ti)同(tong)功而(er)(er)異用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)和(he)原(yuan)理。為(wei)(wei)了(le)整理自古(gu)以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承，證(zheng)明(ming)(ming)認(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)可(ke)(ke)以(yi)(yi)升華而(er)(er)成神(shen)仙(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)學(xue)(xue)術，他不(bu)(bu)(bu)(bu)動聲色地(di)借(jie)《周易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理、象、數”，和(he)周、秦、兩漢用在(zai)(zai)天(tian)文(wen)物理學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理與(yu)(yu)(yu)原(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五行、干支之(zhi)學(xue)(xue)，以(yi)(yi)及道(dao)(dao)家老子傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形上、形下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)(xue)遠離，一(yi)齊融會貫通，為(wei)(wei)丹(dan)(dan)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)程(cheng)序做(zuo)了(le)一(yi)套完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)(ming)。當然(ran)，這(zhe)(zhe)里所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“完整”，僅僅是人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)限認(ren)(ren)為(wei)(wei)。要知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，宇宙與(yu)(yu)(yu)人體(ti)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密永(yong)遠是一(yi)個(ge)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題，也是永(yong)遠不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能徹底認(ren)(ren)識(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從根本(ben)上講，我(wo)們所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)只(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是一(yi)些名(ming)詞罷了(le)，我(wo)們所認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些事(shi)物，當然(ran)包括魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)對宇宙、人體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)同(tong)。這(zhe)(zhe)些物原(yuan)本(ben)就(jiu)是存在(zai)(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是人類不(bu)(bu)(bu)(bu)認(ren)(ren)識(shi)它，便就(jiu)要好奇地(di)研究(jiu)(jiu)它。至于這(zhe)(zhe)些東西本(ben)身究(jiu)(jiu)竟是什(shen)么，魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)與(yu)(yu)(yu)我(wo)們都是不(bu)(bu)(bu)(bu)得而(er)(er)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周易參(can)同(tong)契(qi)(qi)》，說白了(le)只(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是“丹(dan)(dan)道(dao)(dao)修(xiu)煉(lian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理。然(ran)而(er)(er)，魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)早在(zai)(zai)1700年(nian)前(qian)就(jiu)認(ren)(ren)識(shi)到了(le)每個(ge)存在(zai)(zai)物不(bu)(bu)(bu)(bu)僅是神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)也是神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所以(yi)(yi)神(shen)圣，是因(yin)為(wei)(wei)每個(ge)存在(zai)(zai)物都是大自然(ran)億萬年(nian)演(yan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，蘊(yun)藏(zang)著天(tian)地(di)之(zhi)精華。宇宙學(xue)(xue)識(shi)有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)“人擇(ze)原(yuan)理”，這(zhe)(zhe)樣(yang)來(lai)解釋(shi)人與(yu)(yu)(yu)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)：宇宙之(zhi)所以(yi)(yi)具有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律，之(zhi)所以(yi)(yi)呈現(xian)出這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景，是因(yin)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)這(zhe)(zhe)樣(yang)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能有(you)(you)(you)人來(lai)研究(jiu)(jiu)它，不(bu)(bu)(bu)(bu)這(zhe)(zhe)樣(yang)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能有(you)(you)(you)魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周易參(can)同(tong)契(qi)(qi)》和(he)今人對《參(can)同(tong)契(qi)(qi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)……

“敲開石壁(bi)曾飛飲，煉得(de)金丹不賣(mai)錢。”伯(bo)(bo)陽(yang)洞右石壁(bi)小竇內所刻的(de)魏(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)自白短句(ju)依(yi)稀可辨。從中(zhong)，我們可以想(xiang)見(jian)當(dang)年魏(wei)(wei)氏的(de)煉丹，確是為了探索人體(ti)科學的(de)奧(ao)秘。魏(wei)(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)似乎在(zai)1700年前就洞察到了這一點，他(ta)就下(xia)決心進行了研(yan)究。

魏伯陽煉丹的(de)傳奇故事

對于魏伯陽在此洞的(de)煉(lian)丹歷史，葛洪的(de)《神仙傳》中除了一些實在的(de)記錄之(zhi)外，還記錄了他和三(san)個弟子一起

煉丹的離奇故事：

“丹(dan)(dan)成(cheng)，知弟(di)(di)(di)子(zi)心不(bu)盡誠，乃(nai)試(shi)之曰：‘此(ci)丹(dan)(dan)今(jin)雖成(cheng)，當先(xian)試(shi)之。今(jin)試(shi)飴犬，犬即飛者，人(ren)(ren)可服(fu)之；若(ruo)犬死(si)者，則不(bu)可服(fu)也(ye)。’伯(bo)陽(yang)入山(shan)，特將(jiang)(jiang)一白犬自隨；又有毒(du)(du)丹(dan)(dan)，轉(zhuan)數未足，合和(he)未至，服(fu)之暫死(si)。故伯(bo)陽(yang)便以(yi)毒(du)(du)丹(dan)(dan)與(yu)白犬，食之即死(si)。伯(bo)陽(yang)乃(nai)問弟(di)(di)(di)子(zi)曰：‘作丹(dan)(dan)欲(yu)長生(sheng)，而服(fu)之即死(si)，當奈何(he)？’獨有一弟(di)(di)(di)子(zi)曰：‘吾師非凡人(ren)(ren)也(ye)，服(fu)丹(dan)(dan)而死(si)，將(jiang)(jiang)無有意耶？’亦乃(nai)服(fu)丹(dan)(dan)，即復死(si)。余二(er)弟(di)(di)(di)子(zi)乃(nai)相謂曰：‘所以(yi)作丹(dan)(dan)者，欲(yu)求長生(sheng)，今(jin)服(fu)即死(si)，焉用此(ci)為？若(ruo)不(bu)服(fu)此(ci)，自可數十年在世(shi)間(jian)活也(ye)。’遂不(bu)服(fu)，乃(nai)共出山(shan)，欲(yu)為伯(bo)陽(yang)及死(si)弟(di)(di)(di)子(zi)求市棺木殯具(ju)。二(er)人(ren)(ren)去后，伯(bo)陽(yang)即起(qi)，將(jiang)(jiang)所服(fu)丹(dan)(dan)內死(si)弟(di)(di)(di)子(zi)及白犬口中(zhong)，皆起(qi)。弟(di)(di)(di)子(zi)姓(xing)虞，遂皆仙去。因逢(feng)人(ren)(ren)入山(shan)伐木，乃(nai)作書(shu)與(yu)鄉里，寄謝(xie)二(er)弟(di)(di)(di)子(zi)。弟(di)(di)(di)子(zi)見書(shu)始大懊惱(nao)。”

《周易參同(tong)契》的影(ying)響

《周(zhou)易參(can)同契(qi)》曾(ceng)經影響過漢、魏(wei)的(de)(de)(de)(de)醫學、生(sheng)物物理學，乃至佛學與禪學，直至后(hou)來(lai)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)經典(dian)《黃庭經》中(zhong)所謂的(de)(de)(de)(de)“上藥三(san)品，神無炁(qi)精”等(deng)思想的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)，以及《龍虎經》等(deng)著作(zuo)問世，都是(shi)由《周(zhou)易參(can)同契(qi)》蛻變而來(lai)的(de)(de)(de)(de)，無非(fei)另加(jia)上了一些宗教(jiao)(jiao)神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念而已。

伯陽為(wei)何要把(ba)《周易參同契》寫得如此(ci)不讓人(ren)(ren)讀懂呢？原來這并不是魏氏的(de)(de)故弄玄(xuan)虛，只是魏氏在著這部書時(shi)沒(mei)，東(dong)漢的(de)(de)文(wen)運走向正處在變(bian)(bian)今(jin)而(er)(er)訪(fang)古的(de)(de)變(bian)(bian)革時(shi)期，這才導致了文(wen)章風格的(de)(de)異(yi)端。另外，魏氏為(wei)了想說明(ming)天地(di)日月(yue)(yue)氣象變(bian)(bian)化的(de)(de)宇宙的(de)(de)規律，籍以證(zheng)明(ming)人(ren)(ren)身生命(ming)活(huo)動(dong)的(de)(de)原理，是與天地(di)宇宙變(bian)(bian)化的(de)(de)程序(xu)，有著共通活(huo)用(yong)的(de)(de)規則。因此(ci)，他全(quan)面引用(yong)了《易經》的(de)(de)“象數”原則和“老子”的(de)(de)理論，反復論證(zheng)著“月(yue)(yue)亮的(de)(de)盈(ying)虧與人(ren)(ren)的(de)(de)精神衰(shuai)旺(wang)關(guan)系，太(tai)陽的(de)(de)出(chu)沒(mei)與人(ren)(ren)氣血的(de)(de)盈(ying)虛關(guan)系……”然而(er)(er)總(zong)因先圣(sheng)古人(ren)(ren)的(de)(de)言(yan)辭(ci)所占比重過(guo)大，才出(chu)現了“難以讀懂”的(de)(de)現象。

這里不妨錄下已譯成白話的(de)《周易參同(tong)契》中的(de)幾(ji)段文字：

推演五行教，教約(yue)而不煩。舉水似激火，奄然滅光明。日(ri)月相薄蝕，常(chang)在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰(shuai)離晝昏。陰陽相飲食，交感道(dao)自然。……名者以定(ding)情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。

耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深(shen)淵，浮游(you)守規中(zhong)……

字里行間，都是(shi)老子的(de)“致(zhi)虛極，收靜(jing)篤”、“萬(wan)物蕓蕓，各歸(gui)其根，歸(gui)根曰(yue)靜(jing)，靜(jing)曰(yue)復命”的(de)理論注解，都是(shi)進一步闡明著(zhu)要以(yi)：鍛煉精神(shen)魂魄”以(yi)達到老、莊所(suo)謂(wei)的(de)與“天地精神(shen)相往來”的(de)真人境界。因此，它才稱得上(shang)是(shi)一部“綜合道家(jia)科學(xue)學(xue)術與儒學(xue)哲學(xue)思想融化會聚在丹道的(de)爐鼎之中(zhong)”的(de)著(zhu)作。正是(shi)如此，全世界的(de)化學(xue)科學(xue)家(jia)們，才視它為一部最(zui)早化學(xue)“科學(xue)”之書(shu)。