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基本介紹

鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山，有五個(ge)(ge)(ge)：一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)襄(xiang)陽(yang)谷城鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山；一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)云南(nan)昆明鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山 ；一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)重慶鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山中(zhong)學(xue)；一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)紹興(xing)上(shang)(shang)虞(yu)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山；最(zui)后一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)三(san)國(guo)(guo)歷(li)史地名。紹興(xing)上(shang)(shang)虞(yu)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山，座落于上(shang)(shang)虞(yu)市豐惠(hui)鎮東(dong)南(nan)4公(gong)里，距上(shang)(shang)虞(yu)市區(qu)17公(gong)里，為(wei)國(guo)(guo)家(jia)2A級景(jing)區(qu)，景(jing)區(qu)方(fang)(fang)圓約5平(ping)方(fang)(fang)公(gong)里，以山陡谷深、急流疊瀑、蒼山翠綠、小橋流水的(de)自(zi)然美而聞名，其中(zhong)“懸石飛瀑”、“千年(nian)古(gu)藤(teng)”二景(jing)區(qu)點堪稱奇觀。鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山文(wen)化歷(li)史積淀(dian)豐厚是(shi)道教“第九小洞天”的(de)所在(zai)地，有東(dong)漢煉丹(dan)術(shu)家(jia)道教祖師魏伯陽(yang)煉丹(dan)遺(yi)址。魏伯陽(yang)一(yi)(yi)(yi)生在(zai)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)山煉丹(dan)修性(xing)并(bing)留下《周易參同契(qi)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)，后被尊為(wei)“萬(wan)古(gu)丹(dan)經王”。該書(shu)在(zai)養生學(xue)古(gu)化學(xue)所歷(li)學(xue)方(fang)(fang)面有其獨特(te)的(de)貢獻(xian)，在(zai)國(guo)(guo)外稱此書(shu)為(wei)全球第一(yi)(yi)(yi)本科技方(fang)(fang)面的(de)書(shu)籍。景(jing)區(qu)內鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)真人祠始于漢代之最(zui)，至今已有二千余年(nian)歷(li)史，東(dong)晉謝安(an)、宋朝朱熹、明朝潘府、葉經等文(wen)人墨客(ke)均到此一(yi)(yi)(yi)游。

景點景觀

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一(yi)景。坊(fang)(fang)額“鳳(feng)鳴坊(fang)(fang)”三(san)字為紹興著名書法家沈定庵所書。坊(fang)(fang)柱上(shang)幾副對聯(lian)也(ye)是我(wo)市書法家的(de)杰作。正大聯(lian)“石門開處，山(shan)藏古廟(miao)雪霜清；步入南屏，洞瀉流云河漢遠”。他告訴(su)我(wo)們已(yi)步入南山(shan)腳下（鳳(feng)鳴山(shan)也(ye)稱南山(shan)），將看(kan)到鳳(feng)鳴洞飛瀑，將瞻仰殿宇(yu)嵯(cuo)峨的(de)鳳(feng)鳴真人祠了。另(ling)一(yi)聯(lian)“養(yang)真修志契三(san)家，世稱萬(wan)古丹(dan)經王”是說東漢魏伯(bo)陽在這里修真潛默，論述煉(lian)丹(dan)修仙之術(shu)，把“大易”、“黃老”、“爐火”三(san)家理(li)論參照會(hui)同(tong)契合為一(yi)，撰《周(zhou)易參同(tong)契》的(de)歷史功績。

《鳳鳴坊》也是牌樓，為景(jing)區要點。它除了歡迎(ying)游覽者，也預祝(zhu)大家出入平安、萬事吉(ji)祥的含義。

鳳來亭和神龍穴小橋

上山后，迎面就是(shi)“鳳來亭”。鳳來亭嵌鑲在云(yun)杉古松間，玲瓏剔透。相(xiang)傳鳳凰(huang)曾負(fu)仙(xian)女在此棲息過(guo)。舊《上虞

縣(xian)志》有“昔有仙女跨鸞(luan)作(zuo)鳳(feng)鳴(ming)(ming)至(zhi)此(ci)”的(de)記載，于是后人就在(zai)這(zhe)里建了鳳(feng)來(lai)亭，山也(ye)便叫鳳(feng)鳴(ming)(ming)山了。游(you)人在(zai)鳳(feng)來(lai)亭依欄小憩(qi)，可盡情品(pin)嘗山水相融的(de)畫卷，切身享受“洞(dong)天福地”的(de)境界，細(xi)細(xi)領略“踏遍青山聊瞬自息，面對清泉暢開懷”的(de)感覺。

鳳(feng)來亭下，清泉汩汩，清溪(xi)之上，架一座“神(shen)龍穴”小橋，橋下溪(xi)流冬夏不竭(jie)，傳說因(yin)為有一條神(shen)龍在山里的緣故。南宋高(gao)宗(zong)時，上虞知(zhi)縣陳炳曾吟詩(shi)贊此亭橋處勝(sheng)景(jing)：“巨(ju)靈怒觸不周折，驚崖(ya)飛墮空中(zhong)裂(lie)。半(ban)夜霹(pi)靂倒(dao)銀(yin)河，定知(zhi)下有神(shen)龍穴。”

這“神龍穴”就在這亭上(shang)橋(qiao)畔。

仙馬思鳳

鳳(feng)來亭(ting)西首(shou)(shou)的(de)山崖之(zhi)上，有(you)幾塊(kuai)奇(qi)特(te)的(de)巨大巖(yan)石(shi)(shi)，一塊(kuai)巨石(shi)(shi)形似(si)一匹駿馬，呈昂首(shou)(shou)奮蹄(ti)飛騰之(zhi)勢，這(zhe)就是(shi)“仙(xian)馬思鳳(feng)”了(le)，也叫做馬頭石(shi)(shi)。傳(chuan)說(shuo)此(ci)(ci)馬曾在戰爭烽火中(zhong)立(li)過戰功，后(hou)經仙(xian)姑(gu)的(de)點化成(cheng)仙(xian)馬。亭(ting)下是(shi)“思女(nv)石(shi)(shi)”，傳(chuan)說(shuo)鳳(feng)鳴仙(xian)姑(gu)離家修道，她生父為(wei)尋找(zhao)女(nv)兒曾在此(ci)(ci)石(shi)(shi)上不斷(duan)呼喊女(nv)兒回家，此(ci)(ci)石(shi)(shi)便成(cheng)了(le)“思女(nv)石(shi)(shi)”。這(zhe)里還有(you)一塊(kuai)“試劍石(shi)(shi)”，即明(ming)朝上虞“四諫(jian)士”之(zhi)一的(de)御史(shi)葉經，為(wei)彈劾奸(jian)臣嚴嵩(song)，曾在此(ci)(ci)石(shi)(shi)上怒(nu)試過自己的(de)寶(bao)劍，表示不除禍害民的(de)奸(jian)臣不罷(ba)休(xiu)的(de)決心。

鳳鳴洞

鳳鳴洞(dong)也稱仙姑洞(dong)，相(xiang)傳(chuan)有(you)四、五千年的歷(li)史(shi)。當(dang)時山下有(you)一位女子因(yin)受不了后(hou)母(mu)虐待，只身離家跨鸞鳳進

山，以野果(guo)充饑，一心(xin)(xin)修煉而(er)成(cheng)仙。后人立祠祀之(zhi)，故叫仙姑洞。該洞年久(jiu)而(er)塌損(sun)，又經后人多(duo)次修復，但原形(xing)不變，呈(cheng)彎曲S形(xing)。洞壁上還(huan)有(you)八組壁畫，都是幾千年來的(de)神話故事。進得(de)洞里，你(ni)會(hui)(hui)感到仙氣縈心(xin)(xin)，靈(ling)火閃爍。善男信(xin)女(nv)會(hui)(hui)向仙姑娘娘訴(su)個心(xin)(xin)愿，祈求庇(bi)佑。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域的(de)北門也叫靖海門。當時鳳(feng)(feng)鳴山(shan)(shan)是(shi)露出(chu)(chu)海面的(de)島嶼(yu)。山(shan)(shan)下(xia)一少女(nv)(nv)(nv)因父(fu)(fu)親外出(chu)(chu)經商受后母虐待，竟跑進山(shan)(shan)里(li)(li)在(zai)這鳳(feng)(feng)鳴洞修行，曾在(zai)這里(li)(li)績麻。她父(fu)(fu)親回家不見女(nv)(nv)(nv)兒，便撐著船四處尋(xun)找(zhao)。一天在(zai)山(shan)(shan)岸上的(de)一個(ge)山(shan)(shan)坳里(li)(li)，望見女(nv)(nv)(nv)兒正在(zai)崖(ya)下(xia)打坐。他(ta)大(da)聲呼叫，卻不聞(wen)女(nv)(nv)(nv)兒回音(yin)。他(ta)向女(nv)(nv)(nv)兒跑去，可(ke)與女(nv)(nv)(nv)兒的(de)距離總不見縮短。父(fu)(fu)親氣急之下(xia)，拾起兩(liang)塊(kuai)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭向女(nv)(nv)(nv)兒拋去。只(zhi)聽得轟的(de)一聲巨響(xiang)，女(nv)(nv)(nv)兒坐地的(de)山(shan)(shan)崖(ya)立即靠攏，擋住(zhu)子下(xia)來的(de)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)女(nv)(nv)(nv)兒已隱入洞中無蹤無影了。山(shan)(shan)崖(ya)形(xing)成了高10余米的(de)裂隙狀石(shi)(shi)(shi)(shi)洞，洞頂(ding)夾(jia)著看似(si)搖搖欲(yu)墜的(de)巨石(shi)(shi)(shi)(shi)，山(shan)(shan)泉從崖(ya)頂(ding)飛瀉而(er)下(xia)，成了鳳(feng)(feng)鳴奇觀“懸石(shi)(shi)(shi)(shi)瀑布”。

“懸石飛(fei)瀑”以(yi)“拔(ba)地(di)萬(wan)重青嶂立，懸空(kong)千丈素流分”的(de)壯觀(guan)(guan)場景，吸引(yin)歷(li)朝文人墨(mo)客游鳳鳴觀(guan)(guan)飛(fei)瀑，并作(zuo)游記(ji)或(huo)吟詩(shi)贊美(mei)(mei)。清代詩(shi)人褚維厚觀(guan)(guan)瀑后寫詩(shi)曰：“白(bai)日忽風雨(yu)，洞中別有天；兩山空(kong)一隙，百(bai)道落飛(fei)泉。怒(nu)起喧如鼓(gu)，拋空(kong)散作(zuo)煙(yan)；桃源(yuan)何(he)處覓(mi)，到(dao)此亦(yi)神仙(xian)。”生動(dong)地(di)描繪了飛(fei)瀑的(de)壯美(mei)(mei)景觀(guan)(guan)，抒發了對(dui)飛(fei)瀑的(de)觀(guan)(guan)感。

千年古藤

在觀賞懸石飛(fei)瀑的(de)同時(shi)，你(ni)也(ye)一(yi)定(ding)會被纏(chan)繞在洞頂巨石與石側山(shan)崖上(shang)的(de)巨大藤(teng)(teng)蔓所吸引。這也(ye)是鳳鳴景區(qu)的(de)一(yi)寶——千年(nian)古藤(teng)(teng)。古藤(teng)(teng)名為“常青的(de)油麻(ma)藤(teng)(teng)”，俗稱(cheng)“過(guo)山(shan)龍”。這古藤(teng)(teng)漫崖匍匐，整藤(teng)(teng)有二、三百米長，覆蓋整個山(shan)頭，終年(nian)蒼翠(cui)欲滴(di)，游人無不稱(cheng)奇，都說(shuo)可(ke)以申報世界(jie)吉(ji)尼(ni)斯記錄。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒觀梅(mei)(mei)(mei)(mei)。亭(ting)下，春天梅(mei)(mei)(mei)(mei)花(hua)(hua)盛開(kai)(kai)，一片雪白，纖(xian)細的(de)花(hua)(hua)蕊(rui)，玉白色(se)的(de)花(hua)(hua)瓣(ban)，清(qing)氣滿(man)山野(ye)，令(ling)人心酸。明(ming)代思想家，詩人黃(huang)宗(zong)羲的(de)詩中有“古虞十里(li)城(cheng)南路(lu)，柳(liu)綻(zhan)梅(mei)(mei)(mei)(mei)開(kai)(kai)到鳳(feng)(feng)鳴”兩句，說的(de)就是(shi)觀梅(mei)(mei)(mei)(mei)亭(ting)下春梅(mei)(mei)(mei)(mei)綻(zhan)放的(de)景色(se)。其實，梅(mei)(mei)(mei)(mei)園之(zhi)上的(de)鳳(feng)(feng)鳴茶(cha)(cha)更(geng)具特色(se)。由于這(zhe)里(li)是(shi)朝北山，終年(nian)常煙(yan)霧繚繞，又是(shi)微(wei)酸性(xing)黃(huang)土(tu)壤，十分適合種好(hao)茶(cha)(cha)。鳳(feng)(feng)鳴山茶(cha)(cha)色(se)、香(xiang)、味俱佳，也曾被黃(huang)宗(zong)羲作詩贊譽(yu)。如果用鳳(feng)(feng)鳴清(qing)泉泡鳳(feng)(feng)鳴山茶(cha)(cha)，真是(shi)色(se)清(qing)味香(xiang)，回(hui)味無窮。這(zhe)里(li)的(de)有機茶(cha)(cha)生產(chan)，已被上虞市科委列為開(kai)(kai)發項目。

魏伯陽煉丹遺址

魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷(li)史(shi)遺產(chan)。石壁上“煉丹”兩個大(da)字為(wei)當代(dai)著名(ming)書法(fa)家姜東(dong)舒所題(ti)。據史(shi)記載，東(dong)漢中(zhong)(zhong)葉，出(chu)身(shen)縉之(zhi)家的(de)(de)豐(feng)惠人(ren)魏伯陽，名(ming)篤，字恪齋(zhai)，號云牙子(zi)，道號伯陽。世(shi)襲簪裙，惟公不仕，修真(zhen)養志，通貫(guan)詩律(lv)，文學(xue)贍博，性好道術(shu)，是民間傳(chuan)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)上虞“三(san)仙六奇人(ren)”之(zhi)一(yi)。他(ta)的(de)(de)成年時代(dai)大(da)約在(zai)東(dong)漢順、恒兩帝的(de)(de)公元126至(zhi)167年間。他(ta)曾游(you)長(chang)白山，遇到一(yi)道行高深的(de)(de)真(zhen)人(ren)，傳(chuan)授他(ta)煉丹秘(mi)訣。回(hui)鄉(xiang)后(hou)，他(ta)養性修真(zhen)，在(zai)繼承古“龍虎(hu)經(jing)”煉丹基礎上，反復實(shi)踐，終于達到當時煉術(shu)的(de)(de)頂(ding)峰(feng)。他(ta)借《周(zhou)易》爻象論述，把“大(da)易”、“黃老”、“爐火(huo)”三(san)家理論參(can)照會(hui)同(tong)(tong)而契(qi)(qi)合為(wei)一(yi)。撰《周(zhou)易參(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)》。這(zhe)(zhe)是世(shi)界上最早的(de)(de)煉丹術(shu)著作。被后(hou)世(shi)尊(zun)為(wei)“萬古丹經(jing)王(wang)”。《周(zhou)易參(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)》也因此在(zai)世(shi)界科(ke)技史(shi)上有重(zhong)要地位。美、英、蘇等國(guo)的(de)(de)教(jiao)科(ke)書和百(bai)科(ke)全書都有提到。著名(ming)科(ke)學(xue)家李約瑟稱它(ta)是“全球第一(yi)本(ben)這(zhe)(zhe)方面的(de)(de)書籍”。我國(guo)科(ke)學(xue)家錢學(xue)森指出(chu)：“《周(zhou)易參(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)》是第一(yi)本(ben)中(zhong)(zhong)國(guo)古化學(xue)著作，這(zhe)(zhe)是中(zhong)(zhong)華古代(dai)文明對世(shi)界文明的(de)(de)重(zhong)要貢(gong)獻(xian)(xian)，也是對世(shi)界化學(xue)科(ke)學(xue)的(de)(de)極大(da)貢(gong)獻(xian)(xian)。”

據東晉葛洪(hong)《神仙(xian)傳(chuan)》和現代《辭海》記(ji)載，魏伯陽(yang)曾率(lv)弟(di)子三人(ren)入山煉(lian)丹，丹成，試喂狗，狗食即死，伯陽(yang)說(shuo)：“吾(wu)背違世路，委家入山，不(bu)得道，亦恥復返(fan)，死亡與(yu)生，吾(wu)當服之。”也(ye)(ye)(ye)服后即死。弟(di)子巡虞(yu)見(jian)狀(zhuang)，也(ye)(ye)(ye)毅然照師(shi)傅服丹，也(ye)(ye)(ye)即死。另兩弟(di)子不(bu)敢服丹出山而(er)去(qu)。伯陽(yang)見(jian)兩人(ren)去(qu)，便(bian)(bian)起身吐出仙(xian)丹，納(na)入徒(tu)弟(di)和狗口里(li)，徒(tu)弟(di)和狗也(ye)(ye)(ye)醒過來。他便(bian)(bian)帶著以(yi)命相(xiang)隨的徒(tu)弟(di)和那條狗，飄然而(er)去(qu)。

據說(shuo)魏伯陽著(zhu)書后，先后傳授給兩個人(ren)，通過他們的傳播，《參(can)同契》便開始(shi)流傳于世(shi)。至今(jin)，對此書研究注釋者已多達50多家。

道文化成(cheng)(cheng)了(le)鳳鳴山的特色(se)。《道德經》等把“上虞四明山”列為道教第九洞天，名(ming)“丹山赤水天”，“丹山赤水”即出于(yu)鳳鳴山紅色(se)火成(cheng)(cheng)巖陡壁及瀑布。魏伯陽的煉丹遺(yi)址鳳鳴山，晴山滿地(di)秀，陰(yin)雨滿山云，集名(ming)山之(zhi)秀、之(zhi)靈(ling)，空氣(qi)中負氧(yang)離子(zi)多(duo)，氣(qi)場奇特，成(cheng)(cheng)為氣(qi)功界、人體科學研究者(zhe)追源謁祖的地(di)方，也(ye)是人們群眾(zhong)了(le)解古代道文化，領(ling)略人間仙景之(zhi)美的勝地(di)。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了一女(nv)，就是孝女(nv)曹娥。這是1800多年(nian)(nian)(nian)前(qian)的(de)事(shi)了。早前(qian)的(de)祠(ci)建(jian)在(zai)鳳(feng)(feng)鳴洞前(qian)，宋乾德年(nian)(nian)(nian)間，就是宋太祖趙匡胤(yin)的(de)時候，百(bai)姓禱雨隨應，知縣錢似之以(yi)(yi)其事(shi)上(shang)聞，賜額“靈惠”，于是也稱(cheng)“靈惠廟”，后(hou)復于洞之上(shang)構屋五間，仍(reng)奉仙姑，匾曰“天開靈宅”。舊(jiu)上(shang)虞縣志還記載(zai)“乾隆三十六年(nian)(nian)(nian)八月(yue)，風雨交作，真(zhen)人祠(ci)后(hou)石壁(bi)忽如削(xue)裂一片，上(shang)有(you)‘鳳(feng)(feng)鳴山(shan)’三大字，石質(zhi)自成(cheng)紋理，皎白可辯，眾(zhong)以(yi)(yi)為(wei)異”。可見鳳(feng)(feng)鳴真(zhen)人祠(ci)的(de)神秘(mi)色彩。千百(bai)年(nian)(nian)(nian)來，鳳(feng)(feng)鳴真(zhen)人祠(ci)終年(nian)(nian)(nian)香(xiang)(xiang)煙(yan)繚(liao)繞，一批(pi)批(pi)善男信女(nv)以(yi)(yi)為(wei)仙女(nv)靈驗而祈求(qiu)保佑。現在(zai)的(de)鳳(feng)(feng)鳴真(zhen)人祠(ci)為(wei)1995年(nian)(nian)(nian)重修，規模比(bi)古祠(ci)大為(wei)拓(tuo)展，除正殿(dian)，還有(you)側殿(dian)、廟房。大殿(dian)重檐雕棟，軒宇(yu)回廊，壯觀、莊穆、典雅(ya)，除了一般游覽者，路遠迢(tiao)迢(tiao)專程上(shang)山(shan)進(jin)香(xiang)(xiang)的(de)香(xiang)(xiang)客終年(nian)(nian)(nian)不斷。

鳳鳴(ming)山景區還(huan)有(you)“仙橋度(du)生”、“逍遙亭(ting)”等景點。此(ci)外，鳳鳴(ming)山還(huan)是(shi)省級(ji)森林(lin)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)，有(you)天然林(lin)350公(gong)(gong)(gong)頃(qing)，次生林(lin)20公(gong)(gong)(gong)頃(qing)，特(te)殊景觀林(lin)20公(gong)(gong)(gong)頃(qing)，人工林(lin)30公(gong)(gong)(gong)頃(qing)，有(you)銀杏、紅(hong)楠等珍貴植(zhi)物(wu)，景區還(huan)有(you)梅(mei)園(yuan)1千畝，竹林(lin)2千畝，桃(tao)園(yuan)400畝，茶園(yuan)400畝。這里是(shi)國(guo)家(jia)級(ji)森林(lin)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)。

歷史沿革

《周易參同契》的(de)由來

世界上最早的(de)煉丹著作《周易參同(tong)契(qi)》的(de)作者魏(wei)伯陽曾煉丹于此山。魏(wei)伯陽，名翱(ao)，自號云牙子，東(dong)漢上虞

豐惠人，生卒年份不(bu)(bu)詳，正史(shi)上也無(wu)記載(zai)。據晉代葛洪所撰(zhuan)的《神仙傳》，魏伯陽出生于高門縉紳之家(jia)，性好道術，閑居養(yang)性，不(bu)(bu)肯(ken)仕宦，世人多(duo)不(bu)(bu)知(zhi)道他的來歷。

魏伯(bo)陽晚年基(ji)本上是在(zai)此山中(zhong)的(de)(de)一(yi)個(ge)洞(dong)穴中(zhong)度過的(de)(de)。洞(dong)謂(wei)鳳鳴洞(dong)，后人又(you)(you)稱它為伯(bo)陽洞(dong)。原是由(you)一(yi)方巨石裂隙而成的(de)(de)。洞(dong)頂開天，基(ji)上有(you)條千(qian)古(gu)之(zhi)藤(teng)，干粗成樹(shu)，枝(zhi)葉嚴蔽，藤(teng)枝(zhi)漫山，既遮洞(dong)天，又(you)(you)覆山脊。藤(teng)下有(you)一(yi)股泉流，淙(cong)淙(cong)垂入洞(dong)底，激起一(yi)片珠煙，掀起陣陣霧(wu)風(feng)，不由(you)人頓起一(yi)種荒遠、落寞之(zhi)感。清代詩人褚維厚觀瀑后寫詩曰：

白日忽風雨，洞(dong)中別有天。

兩山空一隙，百道(dao)落飛泉(quan)。

怒起(qi)喧(xuan)如鼓(gu)，拋空(kong)散作煙。

桃源何處覓，到此亦神(shen)仙。

魏伯(bo)陽的歷史地位

據傳，東漢(han)末期，在道家與道教史上，曾產(chan)生過兩個劃時代的人物，一是(shi)魏伯陽，一是(shi)張(zhang)道陵。

張(zhang)道(dao)陵(ling)后(hou)來構成(cheng)了(le)道(dao)術傳統(tong)的(de)世(shi)(shi)(shi)系(xi)，宋、元以(yi)后(hou)，一直成(cheng)為(wei)江西龍虎山(shan)正乙派張(zhang)天師(shi)的(de)世(shi)(shi)(shi)家(jia)，與山(shan)東曲阜的(de)孔子世(shi)(shi)(shi)家(jia)互相(xiang)并陳(chen)。在中(zhong)國文化史上(shang)，能夠(gou)以(yi)學(xue)術思(si)想造(zao)成(cheng)一二千年(nian)世(shi)(shi)(shi)家(jia)的(de)系(xi)統(tong)，也就是這(zhe)么兩家(jia)，可謂是世(shi)(shi)(shi)界文化史是的(de)一大奇跡(ji)。而魏伯陽卻代表了(le)上(shang)古傳統(tong)文化中(zhong)的(de)隱士精神——神仙，還記得這(zhe)位神仙曾經留下過(guo)一部(bu)(bu)《周(zhou)易參(can)同(tong)契》，是他在這(zhe)個洞穴中(zhong)反(fan)復煉丹(dan)、反(fan)復實(shi)踐而寫成(cheng)的(de)。這(zhe)部(bu)(bu)書(shu)被(bei)世(shi)(shi)(shi)界科學(xue)界認定為(wei)“世(shi)(shi)(shi)界化學(xue)科學(xue)領域中(zhong)的(de)‘第(di)一本這(zhe)方(fang)面(mian)的(de)著(zhu)作(zuo)’”，被(bei)大海彼(bi)岸的(de)日本人(ren)尊之(zhi)為(wei)圣。《周(zhou)易參(can)同(tong)契》還被(bei)選進了(le)讀(du)書(shu)人(ren)的(de)課本之(zhi)中(zhong)，作(zuo)為(wei)科學(xue)的(de)范本來讀(du)。

對(dui)魏伯(bo)陽的(de)(de)《周易(yi)參(can)同契(qi)》，有(you)幾朝幾代(dai)的(de)(de)人，竭盡(jin)畢生精力，從各個領域(yu)研(yan)究摸索過它，其結果都(dou)是(shi)(shi)毫無頭緒。宋代(dai)理學大儒朱熹，便自(zi)稱他的(de)(de)一(yi)生，對(dui)于這部書的(de)(de)研(yan)究，是(shi)(shi)以失敗(bai)告終的(de)(de)。可是(shi)(shi)他還是(shi)(shi)不甘心，為了避免(mian)陽儒暗道的(de)(de)嫌疑(yi)，繼(ji)而化名崆峒道士鄒訴，注過《周易(yi)參(can)同契(qi)》。

今人(ren)(ren)周士(shi)一教授，曾于(yu)1984年應英國(guo)劍(jian)橋李約瑟(se)研究(jiu)所之邀，赴(fu)英國(guo)與老外共同(tong)研究(jiu)，整整花了兩個年頭，才算完成了《英譯，〈周易(yi)參同(tong)契〉》初稿(gao)本。可見(jian)外國(guo)科學界人(ren)(ren)士(shi)，對(dui)于(yu)我們的這位神仙是無上的崇敬(jing)。

魏(wei)伯(bo)(bo)陽著這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)(shuo)確(que)切一(yi)點，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)說(shuo)(shuo)明修(xiu)煉丹道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理與(yu)(yu)方(fang)法，證明人(ren)(ren)與(yu)(yu)天地宇(yu)(yu)宙有(you)同(tong)體同(tong)功(gong)而異用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則和原(yuan)理。為(wei)了(le)整理自古以(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承，證明認(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉可(ke)(ke)以(yi)升(sheng)華(hua)而成神(shen)(shen)仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)學(xue)術，他不(bu)(bu)(bu)(bu)動聲色地借《周(zhou)易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理、象(xiang)、數”，和周(zhou)、秦(qin)、兩漢用在(zai)天文物(wu)(wu)理學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理與(yu)(yu)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五行(xing)、干(gan)支之(zhi)(zhi)學(xue)，以(yi)及道家老(lao)子傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形上、形下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)遠離，一(yi)齊融會貫通(tong)，為(wei)丹道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉程(cheng)序做了(le)一(yi)套完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明。當然，這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“完整”，僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)限認(ren)(ren)為(wei)。要知道，宇(yu)(yu)宙與(yu)(yu)人(ren)(ren)體關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密永遠是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個無(wu)窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題(ti)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)永遠不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)徹(che)底(di)認(ren)(ren)識它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從根本(ben)(ben)上講(jiang)，我(wo)們(men)(men)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識只不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)些名詞罷(ba)了(le)，我(wo)們(men)(men)所認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些事物(wu)(wu)，當然包括魏(wei)伯(bo)(bo)陽對宇(yu)(yu)宙、人(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)同(tong)。這(zhe)(zhe)(zhe)些物(wu)(wu)原(yuan)本(ben)(ben)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類不(bu)(bu)(bu)(bu)認(ren)(ren)識它，便就(jiu)要好奇地研(yan)(yan)(yan)究(jiu)它。至于這(zhe)(zhe)(zhe)些東西本(ben)(ben)身究(jiu)竟(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么，魏(wei)伯(bo)(bo)陽與(yu)(yu)我(wo)們(men)(men)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得而知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，魏(wei)伯(bo)(bo)陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易參(can)同(tong)契》，說(shuo)(shuo)白了(le)只不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“丹道修(xiu)煉”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理。然而，魏(wei)伯(bo)(bo)陽早在(zai)1700年前(qian)就(jiu)認(ren)(ren)識到了(le)每個存(cun)(cun)在(zai)物(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)(zhi)所以(yi)神(shen)(shen)圣(sheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)每個存(cun)(cun)在(zai)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大自然億(yi)萬年演化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，蘊藏(zang)著天地之(zhi)(zhi)精華(hua)。宇(yu)(yu)宙學(xue)識有(you)一(yi)個“人(ren)(ren)擇原(yuan)理”，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)來(lai)(lai)解釋人(ren)(ren)與(yu)(yu)宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)：宇(yu)(yu)宙之(zhi)(zhi)所以(yi)具有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律，之(zhi)(zhi)所以(yi)呈現出這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)景，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)有(you)人(ren)(ren)來(lai)(lai)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)它，不(bu)(bu)(bu)(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)有(you)魏(wei)伯(bo)(bo)陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易參(can)同(tong)契》和今人(ren)(ren)對《參(can)同(tong)契》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)……

“敲開(kai)石壁曾飛飲，煉得金丹(dan)不賣錢。”伯陽洞右石壁小(xiao)竇內(nei)所刻的(de)(de)魏伯陽自白短句(ju)依(yi)稀可辨(bian)。從中，我(wo)們可以想(xiang)見當(dang)年(nian)魏氏的(de)(de)煉丹(dan)，確是(shi)為了(le)探索人體科(ke)學(xue)的(de)(de)奧秘。魏伯陽似乎在(zai)1700年(nian)前就洞察到了(le)這一點，他就下決(jue)心進(jin)行(xing)了(le)研究。

魏伯陽煉丹(dan)的傳(chuan)奇故事

對于魏伯(bo)陽在(zai)(zai)此洞的(de)煉丹歷史，葛洪的(de)《神仙傳(chuan)》中(zhong)除了一些實(shi)在(zai)(zai)的(de)記錄之外，還記錄了他(ta)和三個弟子一起

煉丹的離奇故事：

“丹(dan)(dan)成(cheng)，知弟(di)(di)子心(xin)不盡誠，乃(nai)試之(zhi)曰：‘此(ci)丹(dan)(dan)今雖(sui)成(cheng)，當(dang)先(xian)試之(zhi)。今試飴犬(quan)(quan)，犬(quan)(quan)即飛者(zhe)，人(ren)可服(fu)(fu)(fu)之(zhi)；若(ruo)犬(quan)(quan)死者(zhe)，則不可服(fu)(fu)(fu)也。’伯(bo)陽入山，特將一(yi)白(bai)(bai)犬(quan)(quan)自(zi)隨；又有毒(du)丹(dan)(dan)，轉數(shu)未(wei)足，合和(he)未(wei)至(zhi)，服(fu)(fu)(fu)之(zhi)暫死。故伯(bo)陽便以毒(du)丹(dan)(dan)與白(bai)(bai)犬(quan)(quan)，食之(zhi)即死。伯(bo)陽乃(nai)問弟(di)(di)子曰：‘作丹(dan)(dan)欲長生(sheng)，而服(fu)(fu)(fu)之(zhi)即死，當(dang)奈何？’獨有一(yi)弟(di)(di)子曰：‘吾(wu)師非凡人(ren)也，服(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)而死，將無(wu)有意(yi)耶(ye)？’亦乃(nai)服(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)，即復死。余(yu)二(er)弟(di)(di)子乃(nai)相謂曰：‘所以作丹(dan)(dan)者(zhe)，欲求長生(sheng)，今服(fu)(fu)(fu)即死，焉用(yong)此(ci)為？若(ruo)不服(fu)(fu)(fu)此(ci)，自(zi)可數(shu)十年在世間活也。’遂不服(fu)(fu)(fu)，乃(nai)共(gong)出山，欲為伯(bo)陽及死弟(di)(di)子求市棺木殯具(ju)。二(er)人(ren)去(qu)后，伯(bo)陽即起，將所服(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)內死弟(di)(di)子及白(bai)(bai)犬(quan)(quan)口中，皆(jie)起。弟(di)(di)子姓虞，遂皆(jie)仙去(qu)。因逢人(ren)入山伐(fa)木，乃(nai)作書與鄉(xiang)里，寄謝二(er)弟(di)(di)子。弟(di)(di)子見書始(shi)大(da)懊惱。”

《周易(yi)參(can)同契》的影響(xiang)

《周(zhou)易參(can)同契》曾經(jing)(jing)影(ying)響過漢、魏的(de)(de)(de)醫學、生(sheng)(sheng)物物理(li)學，乃(nai)至(zhi)(zhi)佛學與(yu)禪學，直至(zhi)(zhi)后(hou)來(lai)道(dao)教的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典《黃庭經(jing)(jing)》中所謂的(de)(de)(de)“上(shang)藥三品，神(shen)無炁(qi)精”等思想的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)，以及《龍(long)虎經(jing)(jing)》等著作問世，都是(shi)由《周(zhou)易參(can)同契》蛻變而(er)來(lai)的(de)(de)(de)，無非另加(jia)上(shang)了一些宗(zong)教神(shen)秘的(de)(de)(de)觀念而(er)已。

伯陽為何要把(ba)《周易參(can)同契》寫得如此不(bu)讓人(ren)(ren)讀懂呢？原來這并不(bu)是(shi)魏氏(shi)的(de)故弄玄(xuan)虛，只(zhi)是(shi)魏氏(shi)在著(zhu)這部(bu)書(shu)時(shi)沒(mei)，東漢的(de)文運走向正處在變今而訪古的(de)變革時(shi)期，這才(cai)(cai)導致(zhi)了文章(zhang)風(feng)格(ge)的(de)異端。另外，魏氏(shi)為了想(xiang)說明天(tian)地日月氣象(xiang)變化(hua)的(de)宇宙的(de)規(gui)律，籍以證(zheng)明人(ren)(ren)身(shen)生命(ming)活(huo)動的(de)原理(li)，是(shi)與天(tian)地宇宙變化(hua)的(de)程序，有著(zhu)共通(tong)活(huo)用的(de)規(gui)則。因此，他全面引(yin)用了《易經》的(de)“象(xiang)數(shu)”原則和“老子”的(de)理(li)論(lun)，反復論(lun)證(zheng)著(zhu)“月亮的(de)盈虧與人(ren)(ren)的(de)精神(shen)衰旺關系，太陽的(de)出沒(mei)與人(ren)(ren)氣血的(de)盈虛關系……”然而總因先圣古人(ren)(ren)的(de)言辭所(suo)占比重過(guo)大，才(cai)(cai)出現(xian)了“難以讀懂”的(de)現(xian)象(xiang)。

這里不妨錄(lu)下已譯成白話的(de)《周易參同契(qi)》中的(de)幾段文字：

推(tui)演五行教(jiao)，教(jiao)約而不(bu)煩。舉水似(si)激(ji)火，奄然滅光明。日(ri)月相(xiang)薄蝕(shi)，常在(zai)晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰(yin)陽相(xiang)飲食，交(jiao)感(gan)道自(zi)然。……名者(zhe)以定情(qing)，字者(zhe)緣(yuan)性言(yan)。金(jin)來歸性初，乃(nai)得(de)稱(cheng)還丹。

耳目口三寶，閉塞勿(wu)發(fa)通(tong)。真人潛深淵，浮游守規中……

字里行(xing)間，都是(shi)老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)“致虛(xu)極(ji)，收(shou)靜篤”、“萬物蕓蕓，各歸(gui)其根(gen)，歸(gui)根(gen)曰(yue)靜，靜曰(yue)復(fu)命(ming)”的(de)(de)(de)理論注解，都是(shi)進(jin)一(yi)(yi)步闡明著要(yao)以：鍛煉精(jing)神魂魄”以達(da)到老(lao)、莊(zhuang)所謂的(de)(de)(de)與“天地(di)精(jing)神相往來”的(de)(de)(de)真(zhen)人境界。因(yin)此，它才稱得(de)上是(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)“綜(zong)合道家(jia)科學(xue)學(xue)術(shu)與儒學(xue)哲學(xue)思想(xiang)融化會聚在丹道的(de)(de)(de)爐鼎之中”的(de)(de)(de)著作。正是(shi)如此，全世界的(de)(de)(de)化學(xue)科學(xue)家(jia)們，才視它為一(yi)(yi)部(bu)(bu)最早化學(xue)“科學(xue)”之書。