芒果视频下载

基本介紹

《齊桓晉文之(zhi)事(shi)》，本(ben)文通過孟子(zi)游說齊宣王提(ti)出(chu)放棄霸道，施(shi)行王道的經過，比較系統地闡(chan)發了(le)孟子(zi)的仁政主張(zhang)。

內容介紹

原文

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可(ke)得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世(shi)無傳焉(yan)，臣(chen)未之聞也。無以，則王(wang)乎？”

曰：“德何如(ru)則可(ke)以王矣(yi)？”

曰：“保民而王，莫之(zhi)能御也(ye)。”

曰：“若寡人者，可以保民(min)乎(hu)哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾(wu)可也？”

曰(yue)：“臣(chen)聞之(zhi)(zhi)胡龁曰(yue)：‘王坐于堂上，有牽(qian)牛(niu)而過堂下者，王見之(zhi)(zhi)，曰(yue)：“牛(niu)何(he)之(zhi)(zhi)？”對(dui)曰(yue)：“將(jiang)以釁鐘。”王曰(yue)：“舍之(zhi)(zhi)！吾不忍其(qi)觳觫，若(ruo)無罪而就死(si)地。”對(dui)曰(yue)：“然則(ze)廢(fei)釁鐘與？”曰(yue)：“何(he)可廢(fei)也，以羊(yang)易之(zhi)(zhi)。”’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是(shi)心(xin)足以王(wang)矣。百(bai)姓皆以王(wang)為愛也(ye)，臣(chen)固知(zhi)王(wang)之不忍也(ye)。”

王曰：“然(ran)，誠有百姓(xing)者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其(qi)觳觫，若無罪而(er)就(jiu)死地(di)，故以羊易之也(ye)。”

曰：“王無(wu)異(yi)于百(bai)姓之(zhi)以王為愛也(ye)。以小易大，彼惡知(zhi)之(zhi)？王若隱(yin)其(qi)無(wu)罪(zui)而就死地，則(ze)牛羊何(he)擇焉？”

王笑曰(yue)：“是誠(cheng)何心(xin)哉！我(wo)非(fei)愛其(qi)財而易之以羊(yang)也，宜乎百(bai)姓之謂我(wo)愛也。”

曰：“無傷也(ye)，是乃仁術也(ye)！見(jian)牛未見(jian)羊也(ye)。君(jun)子之于禽獸也(ye)：見(jian)其(qi)生(sheng)，不忍(ren)見(jian)其(qi)死(si)；聞其(qi)聲，不忍(ren)食其(qi)肉。是以君(jun)子遠庖廚也(ye)。”

王說曰：“《詩》云：‘他(ta)人有心，予忖度之(zhi)。’夫子之(zhi)謂也。夫我乃行之(zhi)，反而求之(zhi)，不得吾心；夫子言之(zhi)，于我心有戚(qi)戚(qi)焉。此心之(zhi)所以合于王者何也？”

曰：“有復于(yu)王(wang)者(zhe)曰：‘吾力足(zu)(zu)以舉百鈞(jun)，而(er)不(bu)足(zu)(zu)以舉一羽；明足(zu)(zu)以察秋毫之(zhi)末(mo)，而(er)不(bu)見輿薪。’則王(wang)許(xu)之(zhi)乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸(shou)，而功不(bu)(bu)(bu)(bu)至于百姓者，獨何與？然則一羽(yu)之不(bu)(bu)(bu)(bu)舉，為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)力焉；輿(yu)薪之不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)，為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)明(ming)焉；百姓之不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)保(bao)，為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)恩焉。故(gu)王之不(bu)(bu)(bu)(bu)王，不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)也(ye)，非不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)也(ye)。”

曰：“不為者(zhe)(zhe)與不能者(zhe)(zhe)之形，何以異(yi)？”

曰(yue)：“挾(xie)太山(shan)以超(chao)北(bei)海(hai)，語人(ren)曰(yue)：‘我不(bu)能(neng)。’是誠不(bu)能(neng)也(ye)(ye)(ye)。為**折枝，語人(ren)曰(yue)：‘我不(bu)能(neng)。’是不(bu)為也(ye)(ye)(ye)，非(fei)不(bu)能(neng)也(ye)(ye)(ye)。故王之(zhi)(zhi)不(bu)王，非(fei)挾(xie)太山(shan)以超(chao)北(bei)海(hai)之(zhi)(zhi)類也(ye)(ye)(ye)；王之(zhi)(zhi)不(bu)王，是折枝之(zhi)(zhi)類也(ye)(ye)(ye)。”

“老吾老，以及人之(zhi)老；幼(you)(you)吾幼(you)(you)，以及人之(zhi)幼(you)(you)；天下可(ke)運于掌。詩云：‘刑于寡妻(qi)，至于兄弟，以御于家邦(bang)。’言舉斯心加諸(zhu)彼而已(yi)。故推(tui)恩(en)足(zu)以保四海，不推(tui)恩(en)無(wu)(wu)以保妻(qi)子。古之(zhi)人所(suo)以大(da)過(guo)人者(zhe)，無(wu)(wu)他焉，善(shan)推(tui)其所(suo)為而已(yi)矣！今恩(en)足(zu)以及禽(qin)獸，而功不至于百姓者(zhe)，獨何與？權(quan)，然(ran)后知輕重；度(du)，然(ran)后知長短。物皆然(ran)，心為甚。王請(qing)度(du)之(zhi)。抑王興甲兵(bing)，危士臣，構(gou)怨(yuan)于諸(zhu)侯，然(ran)后快于心與？”

王曰：“否，吾(wu)(wu)何(he)快于(yu)是！將(jiang)以求吾(wu)(wu)所大(da)欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)肥甘不足(zu)(zu)于(yu)口與(yu)？輕(qing)暖不足(zu)(zu)于(yu)體(ti)與(yu)？抑為(wei)采色(se)不足(zu)(zu)視于(yu)目與(yu)？聲音不足(zu)(zu)聽于(yu)耳與(yu)？便嬖(bi)不足(zu)(zu)使令(ling)于(yu)前與(yu)？王(wang)之諸(zhu)臣(chen)，皆足(zu)(zu)以(yi)供之，而王(wang)豈為(wei)是哉！”

曰：“否，吾(wu)不為是也。”

曰：“然則(ze)王之所大(da)欲(yu)可(ke)知已：欲(yu)辟土地，朝秦(qin)、楚，蒞*，而撫四夷也。以若所為，求(qiu)若所欲(yu)，猶緣木(mu)而求(qiu)魚也。”

王曰：“若(ruo)是其甚與？”

曰：“殆有(you)(you)甚焉。緣(yuan)木求魚，雖不(bu)得魚，無后災(zai)；以(yi)若(ruo)所(suo)為，求若(ruo)所(suo)欲，盡心力(li)而為之，后必有(you)(you)災(zai)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與(yu)楚(chu)人戰(zhan)，則王以為(wei)孰(shu)勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然(ran)則小(xiao)固(gu)不可(ke)以敵(di)(di)大(da)，寡固(gu)不可(ke)以敵(di)(di)眾，弱固(gu)不可(ke)以敵(di)(di)強。海內(nei)之(zhi)地，方千里者(zhe)九，齊(qi)集有其一；以一服八，何以異于(yu)(yu)鄒敵(di)(di)楚(chu)哉！蓋亦反其本矣！今(jin)王發政施(shi)仁，使天下(xia)仕者(zhe)皆(jie)欲(yu)(yu)立(li)于(yu)(yu)王之(zhi)朝，耕者(zhe)皆(jie)欲(yu)(yu)耕于(yu)(yu)王之(zhi)野，商賈(jia)皆(jie)欲(yu)(yu)藏(zang)于(yu)(yu)王之(zhi)市，行旅皆(jie)欲(yu)(yu)出于(yu)(yu)王之(zhi)途，天下(xia)之(zhi)欲(yu)(yu)疾其君者(zhe)，皆(jie)欲(yu)(yu)赴(fu)愬于(yu)(yu)王：其若是(shi)，孰能御之(zhi)？”

王曰(yue)：“吾惛(hun)，不能進(jin)于是(shi)矣！愿夫子輔吾志，明以(yi)教我。我雖不敏，請嘗試之(zhi)！”

曰：“無恒產(chan)而有恒心(xin)(xin)者(zhe)(zhe)，惟士為(wei)能。若民，則無恒產(chan)，因無恒心(xin)(xin)。茍無恒心(xin)(xin)，放(fang)辟邪侈，無不(bu)(bu)(bu)為(wei)已。及陷于罪，然(ran)后從(cong)而刑(xing)之(zhi)(zhi)，是罔民也(ye)。焉(yan)有仁人在位，罔民而可為(wei)也(ye)！是故明君制民之(zhi)(zhi)產(chan)，必使仰足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)事父(fu)母(mu)，俯足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)畜妻(qi)子(zi)，樂歲終身飽，兇年(nian)免(mian)于**；然(ran)后驅而之(zhi)(zhi)善，故民之(zhi)(zhi)從(cong)之(zhi)(zhi)也(ye)輕。今也(ye)制民之(zhi)(zhi)產(chan)，仰不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)事父(fu)母(mu)，俯不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)畜妻(qi)子(zi)，樂歲終身苦(ku)，兇年(nian)不(bu)(bu)(bu)免(mian)于**；此惟救(jiu)死而恐(kong)不(bu)(bu)(bu)贍(shan)，奚(xi)暇治禮(li)義哉！王欲行之(zhi)(zhi)，則盍反其本矣！五畝之(zhi)(zhi)宅(zhai)，樹之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)桑，五十(shi)者(zhe)(zhe)可以(yi)(yi)(yi)(yi)衣(yi)帛矣；雞(ji)豚狗彘之(zhi)(zhi)畜，無失(shi)其時，七(qi)十(shi)者(zhe)(zhe)可以(yi)(yi)(yi)(yi)食(shi)肉矣；百畝之(zhi)(zhi)田，勿奪其時，八口之(zhi)(zhi)家，可以(yi)(yi)(yi)(yi)無饑矣；謹庠序之(zhi)(zhi)教，申(shen)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)孝(xiao)悌之(zhi)(zhi)義，頒白(bai)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)負戴于道(dao)路(lu)矣。老者(zhe)(zhe)衣(yi)帛食(shi)肉，黎(li)民不(bu)(bu)(bu)饑不(bu)(bu)(bu)寒，然(ran)而不(bu)(bu)(bu)王者(zhe)(zhe)，未之(zhi)(zhi)有也(ye)。”

譯文

齊(qi)宣王問（孟子）說(shuo)：“齊(qi)桓公、晉文公（稱霸(ba)）的事，可以(yi)講給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子這(zhe)些人中沒有講述齊桓公、晉文(wen)公的事情的人，因(yin)此后世(shi)沒有流傳。我沒有聽說過這(zhe)事。（如果）不(bu)能(neng)不(bu)說，那么還是說說行王道的事吧！”

（齊宣王）說：“要有什么樣(yang)的(de)德行，才(cai)可以(yi)稱王于(yu)天下呢？”

（孟子(zi)）說：“使(shi)人民安定才能稱王，沒有人可以(yi)抵御他。”

（齊宣王(wang)）說：“像我(wo)這樣的人，能夠保全百姓嗎？”

（孟子）說：“可(ke)以。”

（齊宣王）說：“從哪知道我可以(yi)呢？”

（孟(meng)子）說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)聽(ting)胡龁(he)說(shuo)(shuo)（我(wo)(wo)從胡龁(he)那聽(ting)說(shuo)(shuo)）：‘您(nin)(nin)坐在大殿上(shang)，有個人(ren)牽牛(niu)從殿下走(zou)(zou)過。您(nin)(nin)看見這個人(ren)，問道(dao)(dao)：‘牛(niu)（牽）到(dao)哪里去？’（那人(ren)）回(hui)答說(shuo)(shuo)：‘準備(bei)用(yong)它（的(de)血）來涂在鐘上(shang)行祭。’您(nin)(nin)說(shuo)(shuo)：‘放了它！我(wo)(wo)不忍(ren)看到(dao)它那恐(kong)懼戰栗的(de)樣子，這樣沒有罪(zui)過卻走(zou)(zou)向死(si)地。’（那人(ren)問）道(dao)(dao)：‘那么(me)既然這樣，（需要）廢(fei)(fei)棄(qi)祭鐘的(de)儀(yi)式嗎？’你說(shuo)(shuo)：‘怎么(me)可(ke)以廢(fei)(fei)除呢？用(yong)羊來換(huan)它吧。’不知道(dao)(dao)有沒有這件事？”

（齊(qi)宣王）說：“有這事。”

（孟(meng)子）說(shuo)：“這(zhe)樣的心(xin)就足以稱王(wang)于(yu)天下了。百姓都認為大王(wang)吝(lin)嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知(zhi)道您是出于(yu)于(yu)心(xin)不忍（的緣故）。”

（齊宣王）說：“是的(de)(de)。的(de)(de)確(que)有這樣（對(dui)我(wo)誤解）的(de)(de)百姓。齊國雖(sui)然土(tu)地(di)(di)狹小(xiao)，我(wo)怎么至于吝(lin)嗇(se)一頭牛？就是因為不(bu)忍看它那恐懼戰栗(li)的(de)(de)樣子，就這樣沒有罪過卻要走向(xiang)**的(de)(de)地(di)(di)方(fang)，因此用羊去換它。”

（孟(meng)子）說：“您(nin)不要對(dui)百姓認(ren)為您(nin)是(shi)吝嗇的(de)感到奇(qi)怪(guai)。以(yi)小（的(de)動物(wu)）換下(xia)大（的(de)動物(wu)），他們怎么(me)知道(dao)您(nin)的(de)想法呢(ni)？您(nin)如果痛惜(xi)它沒有罪過卻(que)要走向**的(de)地方，那(nei)么(me)牛(niu)和羊又有什么(me)區別呢(ni)？”

齊(qi)宣王笑著說(shuo)：“這究(jiu)竟是一種什么想法呢？（我(wo)也說(shuo)不清(qing)楚），我(wo)（的確）不是（因為）吝嗇錢財(cai)才(cai)以羊換掉牛的，（這么看來）老(lao)百姓(xing)說(shuo)我(wo)吝嗇是理所(suo)應(ying)當的了。”

（孟子）說：“沒有(you)關(guan)系，這是(shi)體(ti)現了(le)仁愛之道(dao)，（原因(yin)(yin)在(zai)于您）看(kan)到(dao)了(le)牛而(er)沒看(kan)到(dao)羊(yang)。有(you)道(dao)德的人對(dui)**禽走(zou)獸(shou)：看(kan)見它(ta)(ta)活著，便不忍(ren)心(xin)看(kan)它(ta)(ta)死；聽到(dao)它(ta)(ta)（哀(ai)鳴）的聲音，便不忍(ren)心(xin)吃它(ta)(ta)的肉。因(yin)(yin)此(ci)君子不接近廚(chu)房。”

齊宣王高(gao)興了(le)，說(shuo)：“《詩經》說(shuo)：‘別(bie)人有什(shen)么(me)心(xin)思，我(wo)能(neng)揣測到。’說(shuo)的就是(shi)(shi)先生您(nin)(nin)這(zhe)樣的人啊。我(wo)這(zhe)樣做了(le)，回頭再去(qu)想它，卻想不出是(shi)(shi)為什(shen)么(me)。先生您(nin)(nin)說(shuo)的這(zhe)些，對于我(wo)的心(xin)真是(shi)(shi)有所觸動啊！這(zhe)種(zhong)心(xin)之所以符合(he)王道的原因，是(shi)(shi)什(shen)么(me)呢？”

（孟(meng)子(zi)）說(shuo)：“（假如）有(you)人報告(gao)大(da)王(wang)說(shuo)：‘我(wo)的(de)(de)力氣足(zu)以舉起(qi)三千斤，卻不(bu)能夠舉起(qi)一(yi)根羽(yu)毛；我(wo)的(de)(de)眼力足(zu)以看(kan)(kan)清鳥獸(shou)秋(qiu)天新生細毛的(de)(de)末梢，卻看(kan)(kan)不(bu)到整(zheng)車的(de)(de)柴(chai)草(cao)。’那么，大(da)王(wang)您相信嗎(ma)？”

（齊宣王）說：“不相(xiang)信。”

（孟子說：）“如(ru)今您(nin)的(de)(de)恩(en)德足以推及(ji)禽獸，而(er)老百姓(xing)卻得不(bu)(bu)到(dao)您(nin)的(de)(de)功(gong)德，卻是為什么呢(ni)？這樣看(kan)來，舉(ju)不(bu)(bu)起一根羽毛(mao)，是不(bu)(bu)用(yong)力氣的(de)(de)緣故(gu)；看(kan)不(bu)(bu)見整車的(de)(de)柴草，是不(bu)(bu)用(yong)目力的(de)(de)緣故(gu)；老百姓(xing)沒有受到(dao)愛護，是不(bu)(bu)肯(ken)布(bu)施(shi)恩(en)德的(de)(de)緣故(gu)。所以，大王您(nin)不(bu)(bu)能以王道**天下，是不(bu)(bu)肯(ken)干，而(er)不(bu)(bu)是不(bu)(bu)能干。”

（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別？”

（孟子(zi)）說(shuo)：“（用(yong)(yong)胳膊）挾(xie)著泰山去跳(tiao)過(guo)渤(bo)海，告訴別(bie)人(ren)說(shuo)：‘我(wo)做(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。’這確(que)實是(shi)(shi)(shi)做(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。為長輩按(an)(an)摩，告訴別(bie)人(ren)說(shuo)：‘我(wo)做(zuo)不(bu)(bu)到(dao)。’這是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)肯做(zuo)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)做(zuo)。大(da)(da)王(wang)所以(yi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)**天(tian)下(xia)，不(bu)(bu)屬于（用(yong)(yong)胳膊）挾(xie)泰山去跳(tiao)過(guo)渤(bo)海這一(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)(de)事(shi)；大(da)(da)王(wang)不(bu)(bu)能(neng)(neng)**天(tian)下(xia)，屬于對長輩按(an)(an)摩一(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)(de)事(shi)。尊敬自(zi)己的(de)(de)(de)老人(ren)，進而推(tui)廣到(dao)尊敬別(bie)人(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)老人(ren)；愛護自(zi)己的(de)(de)(de)孩子(zi)，進而推(tui)廣到(dao)愛護別(bie)人(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)孩子(zi)。（照(zhao)此理去做(zuo)）要(yao)**天(tian)下(xia)如同(tong)在手(shou)掌上(shang)轉動東西那么容(rong)易(yi)了(le)(le)。《詩經(jing)》說(shuo)：‘（做(zuo)國(guo)君的(de)(de)(de)）給自(zi)己的(de)(de)(de)妻子(zi)作好榜樣(yang)(yang)(yang)，推(tui)廣到(dao)兄弟(di)，進而治(zhi)理好一(yi)(yi)家(jia)(jia)一(yi)(yi)國(guo)。’──說(shuo)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把(ba)這樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)推(tui)廣到(dao)他人(ren)身(shen)上(shang)罷了(le)(le)。所以(yi)，推(tui)廣恩德(de)足(zu)以(yi)安撫(fu)四(si)海百(bai)姓(xing)，不(bu)(bu)推(tui)廣恩德(de)連妻子(zi)兒女都安撫(fu)不(bu)(bu)了(le)(le)。古代圣***超過(guo)別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)原因，沒別(bie)的(de)(de)(de)，善于推(tui)廣他們的(de)(de)(de)好行為罷了(le)(le)。如今（您的(de)(de)(de)）恩德(de)足(zu)以(yi)推(tui)廣到(dao)禽獸身(shen)上(shang)，老百(bai)姓(xing)卻(que)得不(bu)(bu)到(dao)您的(de)(de)(de)好處，這究竟是(shi)(shi)(shi)什么原因呢？用(yong)(yong)秤稱，才(cai)能(neng)(neng)知道(dao)輕(qing)重；用(yong)(yong)尺(chi)量，才(cai)能(neng)(neng)知道(dao)長短，任何事(shi)物都是(shi)(shi)(shi)如此，人(ren)心(xin)(xin)更是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)(yang)(yang)。大(da)(da)王(wang)，您請(qing)思量一(yi)(yi)下(xia)吧！還是(shi)(shi)(shi)說(shuo)（大(da)(da)王(wang)）您發動戰爭，使(shi)將士冒(mao)生命的(de)(de)(de)危險(xian)，與各諸侯國(guo)結(jie)怨(yuan)，這樣(yang)(yang)(yang)心(xin)(xin)里才(cai)痛快么？”

齊宣王說：“不是的，我(wo)(wo)怎么會這樣做(zuo)才痛(tong)快呢？我(wo)(wo)是打算用這辦法求得我(wo)(wo)最(zui)想要的東(dong)西罷了。”

（孟子）說(shuo)：“您最想要(yao)的(de)東西是什么，（我）可以聽(ting)聽(ting)嗎？”

齊(qi)宣王只是笑卻(que)不說(shuo)話(hua)。

（孟(meng)子(zi)）說：“是(shi)因為肥美(mei)(mei)甘甜(tian)的食物不(bu)夠(gou)(gou)吃呢(ni)？又(you)輕又(you)暖的衣(yi)服(fu)不(bu)夠(gou)(gou)穿呢(ni)？還是(shi)因為美(mei)(mei)女(nv)不(bu)夠(gou)(gou)看(kan)呢(ni)？美(mei)(mei)妙的音樂不(bu)夠(gou)(gou)聽呢(ni)？左右受寵愛的大(da)臣不(bu)夠(gou)(gou)用呢(ni)？（這些）您的大(da)臣們都能充分地提供(gong)給(gei)大(da)王，難道大(da)王真(zhen)是(shi)為了(le)這些嗎？”

（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”

（孟子）說：“那么，大王所(suo)最想(xiang)得到(dao)的東西(xi)便可知道(dao)了：是想(xiang)開拓疆(jiang)土(tu)，使秦國、楚國來(lai)朝見，**整個中原地區(qu)，安(an)撫四方的****。（但是）以這樣(yang)的做法，去謀求這樣(yang)的理想(xiang)，就像爬(pa)到(dao)樹上卻要抓魚一樣(yang)。”

齊宣王說：“真的像（你說的）這么(me)嚴重嗎？”

（孟(meng)子）說：“恐怕比這(zhe)還嚴重。爬到(dao)樹上去(qu)抓魚(yu)，雖然抓不到(dao)魚(yu)，卻(que)沒有(you)什么后禍；假使用這(zhe)樣的做法，去(qu)謀求這(zhe)樣的理想，又(you)盡心盡力(li)地去(qu)干，結(jie)果必然有(you)災禍。”

（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓(rang)我聽聽嗎？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打(da)仗(zhang)，那您認為誰勝呢？”

（齊宣王）說(shuo)：“楚國會勝。”

（孟子(zi)）說(shuo)：“那(nei)么，小國本來(lai)(lai)不可(ke)(ke)以(yi)與大(da)(da)(da)國為(wei)敵，人(ren)(ren)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)本來(lai)(lai)不可(ke)(ke)以(yi)與人(ren)(ren)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)為(wei)敵，弱國本來(lai)(lai)不可(ke)(ke)以(yi)與強國為(wei)敵。天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地，縱橫各一千多(duo)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（國家(jia)）有九個(ge)，齊國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地總算(suan)起來(lai)(lai)也只有其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一份(fen)。以(yi)一份(fen)力(li)量(liang)去降(jiang)服八(ba)份(fen)，這與鄒國和(he)楚國打仗有什么不同(tong)呢？還是回到(dao)根本上(shang)(shang)來(lai)(lai)吧(ba)。（如果）您(nin)現在發布**施(shi)行(xing)仁政，使得天下當官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)想到(dao)您(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝廷來(lai)(lai)做官，種(zhong)田的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)想到(dao)您(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田野來(lai)(lai)耕作，做生意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)要（把貨物）存放在大(da)(da)(da)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集市(shi)上(shang)(shang)，旅行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)(dou)想在大(da)(da)(da)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路上(shang)(shang)出入，各國那(nei)些憎(zeng)恨他們君主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)(dou)想跑來(lai)(lai)向您(nin)申訴。如果像這樣，誰(shui)還能抵擋您(nin)呢？”

齊宣王說：“我(wo)糊涂，不(bu)能懂得這個道理。希望先生(sheng)您幫助(zhu)我(wo)（實現）我(wo)的(de)愿(yuan)望。明確的(de)指教我(wo)，我(wo)雖(sui)然不(bu)聰慧，請(qing)（讓我(wo)）試一試。”

（孟子）說：“沒(mei)(mei)有長久可(ke)(ke)以(yi)維持生活(huo)的(de)(de)(de)產業(ye)(ye)而常有善心(xin)，只有有志之士才能(neng)(neng)做(zuo)到(dao)，至于老(lao)百(bai)姓(xing)，沒(mei)(mei)有固定的(de)(de)(de)產業(ye)(ye)，因而就(jiu)沒(mei)(mei)有長久不(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)心(xin)。如果沒(mei)(mei)有長久不(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)善心(xin)，（就(jiu)會(hui)）不(bu)(bu)(bu)(bu)服(fu)從約束、犯上(shang)(shang)作(zuo)亂(luan)，沒(mei)(mei)有不(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)的(de)(de)(de)了(le)。等到(dao)（他(ta)們(men)）犯了(le)罪，隨(sui)(sui)后(hou)用(yong)刑(xing)法(fa)去處罰(fa)他(ta)們(men)，這樣做(zuo)是陷(xian)害人(ren)民。哪有仁愛的(de)(de)(de)君(jun)主掌權，卻可(ke)(ke)以(yi)做(zuo)這種(zhong)陷(xian)害百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)事呢？所(suo)以(yi)英(ying)明(ming)的(de)(de)(de)君(jun)主規(gui)定老(lao)百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)產業(ye)(ye)，一定使他(ta)們(men)上(shang)(shang)能(neng)(neng)贍養(yang)父(fu)母，下能(neng)(neng)養(yang)活(huo)妻子兒(er)女(nv)；年(nian)成好(hao)(hao)時(shi)(shi)能(neng)(neng)豐(feng)衣(yi)足食，年(nian)成不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)致(zhi)于**。這樣之后(hou)督促他(ta)們(men)做(zuo)好(hao)(hao)事。所(suo)以(yi)老(lao)百(bai)姓(xing)跟隨(sui)(sui)國君(jun)走就(jiu)容易了(le)。如今，規(gui)定人(ren)民的(de)(de)(de)產業(ye)(ye)，上(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)贍養(yang)父(fu)母，下不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)養(yang)活(huo)妻子兒(er)女(nv)，好(hao)(hao)年(nian)景也(ye)總(zong)是生活(huo)在困苦(ku)之中(zhong)，壞(huai)年(nian)景免不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)要(yao)**。這樣，只把自己從**中(zhong)救(jiu)出來，恐怕還不(bu)(bu)(bu)(bu)夠，哪里還顧得上(shang)(shang)講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么(me)不(bu)(bu)(bu)(bu)回到(dao)根本上(shang)(shang)來呢？（給每家(jia)）五畝(mu)地的(de)(de)(de)住宅(zhai)，種(zhong)上(shang)(shang)桑樹，（那么(me)）五十(shi)歲的(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)穿上(shang)(shang)絲(si)織的(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)了(le)；雞、小(xiao)豬、狗(gou)、大豬這些家(jia)畜，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)失去（喂(wei)養(yang)繁殖的(de)(de)(de)）時(shi)(shi)節，七十(shi)歲的(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)有肉(rou)吃了(le)；一百(bai)畝(mu)的(de)(de)(de)田地，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)（因勞役）耽誤了(le)農時(shi)(shi)，八口人(ren)的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)挨(ai)餓(e)了(le)；重視學校的(de)(de)(de)教育，反復地用(yong)孝順父(fu)母，尊(zun)重兄長的(de)(de)(de)道理叮(ding)嚀他(ta)們(men)，頭發斑白的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)便不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)再背著、頂著東西在路上(shang)(shang)走了(le)。老(lao)年(nian)人(ren)穿絲(si)衣(yi)服(fu)吃上(shang)(shang)肉(rou)，老(lao)百(bai)姓(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)挨(ai)餓(e)受凍(dong)，如果這樣還不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天(tian)下，那是沒(mei)(mei)有的(de)(de)(de)（事情(qing)）。”

主要內容

本(ben)文通過孟子游說齊宣王提出放棄(qi)霸道(dao)，施行王道(dao)的經過，比較(jiao)系統地闡發了孟子的仁政主張。

這篇文(wen)(wen)章記孟(meng)子(zi)(zi)游(you)說宣(xuan)王行仁(ren)政。說明人(ren)皆有不(bu)(bu)忍(ren)之心(xin)，為國(guo)君者，只要(yao)能(neng)發揚心(xin)中(zhong)這種善(shan)端，推己及(ji)人(ren)，恩及(ji)百姓(xing)，就(jiu)不(bu)(bu)難保(bao)民(min)(min)而(er)王。文(wen)(wen)章通(tong)過(guo)(guo)孟(meng)子(zi)(zi)與齊宣(xuan)王的(de)(de)(de)對話，表(biao)現了(le)孟(meng)子(zi)(zi)“保(bao)民(min)(min)而(er)王”的(de)(de)(de)王道(dao)思(si)想(xiang)(xiang)和富民(min)(min)、教(jiao)民(min)(min)的(de)(de)(de)**主(zhu)張(zhang)(zhang)，也(ye)表(biao)現了(le)孟(meng)子(zi)(zi)善(shan)辯的(de)(de)(de)性格和高超的(de)(de)(de)論辯技巧(qiao)。他(ta)的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)(zhang)，首先是要(yao)給(gei)人(ren)民(min)(min)一(yi)定的(de)(de)(de)產業，使他(ta)們能(neng)養家活口(kou)，安(an)居樂(le)業。然(ran)后再“禮(li)義”來(lai)引導民(min)(min)眾，加強(qiang)倫理道(dao)德教(jiao)育，這樣就(jiu)可以實(shi)現王道(dao)理想(xiang)(xiang)。這種主(zhu)張(zhang)(zhang)反(fan)映了(le)人(ren)民(min)(min)要(yao)求擺脫貧(pin)困，向往安(an)定生活的(de)(de)(de)愿望，表(biao)現了(le)孟(meng)子(zi)(zi)關心(xin)民(min)(min)眾疾苦、為民(min)(min)*的(de)(de)(de)精神，這是值得(de)肯(ken)定的(de)(de)(de).。但孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)也(ye)有其局限(xian)性。一(yi)是戰國(guo)時期，由(you)**趨向**，戰爭難以避免。孟(meng)子(zi)(zi)往往籠統反(fan)對武(wu)力，顯得(de)脫離實(shi)際不(bu)(bu)合(he)潮流。二是他(ta)的(de)(de)(de)仁(ren)政主(zhu)張(zhang)(zhang)完全建立在“性善(shan)論”基礎上，顯得(de)過(guo)(guo)于天真、簡單。孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)雖然(ran)有一(yi)定的(de)(de)(de)價(jia)值，與當(dang)時的(de)(de)(de)社會卻(que)有很(hen)大距離，所以是行不(bu)(bu)通(tong)的(de)(de)(de)。

作者介紹

孟(meng)(meng)子(zi)(zi)（前372—前309），名軻。戰(zhan)國(guo)(guo)時期的(de)思(si)想家(jia)、政治家(jia)、教育家(jia)。孔子(zi)(zi)之后的(de)儒學(xue)(xue)大師，后世將其與孔子(zi)(zi)并(bing)稱(cheng)為(wei)“孔孟(meng)(meng)”，且稱(cheng)其為(wei)“亞圣”。鄒（今山東鄒城(cheng)東南）人(ren)。他(ta)的(de)老師是孔子(zi)(zi)之孫孔伋（子(zi)(zi)思(si)）的(de)門(men)人(ren)。曾游(you)歷齊、宋(song)、滕、魏諸國(guo)(guo)，宣傳先王之道。不為(wei)采納，歸而與弟(di)子(zi)(zi)講學(xue)(xue)著書，作《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》7篇。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)維護并(bing)發展了儒家(jia)思(si)想，提出(chu)了“仁政”學(xue)(xue)說和“性善”論觀點(dian)，現將此(ci)學(xue)(xue)說稱(cheng)為(wei)“孔孟(meng)(meng)之道”，他(ta)的(de)理論對宋(song)代(dai)影響很大。

鑒賞評價

主要內容

本文(wen)通過(guo)孟子(zi)游(you)說齊(qi)宣(xuan)王(wang)提出放(fang)棄(qi)霸道(dao)(dao)，施行王(wang)道(dao)(dao)的(de)經過(guo)，比較系統地闡發了孟子(zi)的(de)仁政主張(zhang)。

這(zhe)(zhe)篇文章記孟(meng)(meng)(meng)子(zi)游說宣王(wang)行(xing)(xing)仁政(zheng)。說明人皆有(you)不(bu)忍之心，為國君者(zhe)，只要(yao)能(neng)發揚心中這(zhe)(zhe)種(zhong)善端，推己及(ji)人，恩及(ji)百姓，就(jiu)不(bu)難保民(min)而(er)(er)王(wang)。文章通過孟(meng)(meng)(meng)子(zi)與齊宣王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話，表(biao)現(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)“保民(min)而(er)(er)王(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)道(dao)(dao)思想和(he)富民(min)、教(jiao)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)，也(ye)表(biao)現(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)善辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)和(he)高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論辯技巧。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)，首先是(shi)要(yao)給人民(min)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業，使(shi)他們能(neng)養家活口，安居樂業。然后(hou)再“禮義(yi)”來引導民(min)眾，加(jia)強倫理(li)道(dao)(dao)德教(jiao)育，這(zhe)(zhe)樣就(jiu)可以(yi)實現(xian)王(wang)道(dao)(dao)理(li)想。這(zhe)(zhe)種(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)反映了(le)人民(min)要(yao)求擺脫貧困，向往(wang)安定生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望，表(biao)現(xian)了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)關心民(min)眾疾(ji)苦、為民(min)請命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，這(zhe)(zhe)是(shi)值得肯定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想也(ye)有(you)其局(ju)限性。一是(shi)戰(zhan)國時(shi)期，由分裂(lie)趨向統一，戰(zhan)爭難以(yi)避免。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)往(wang)往(wang)籠統反對(dui)武力，顯(xian)得脫離實際不(bu)合潮(chao)流。二是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁政(zheng)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)完全建立在“性善論”基礎上，顯(xian)得過于天真、簡單。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想雖然有(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，與當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)卻有(you)很(hen)大距離，所(suo)以(yi)是(shi)行(xing)(xing)不(bu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

結構層次

本(ben)文是一篇談話記錄，齊宣王(wang)提問，孟子回答，問與答緊(jin)密相(xiang)連，不容易看出層次(ci)。

這里根據(ju)內容，把課文分為三部(bu)分。

第(di)一部分(fen)（開頭至(zhi)“王(wang)請度之”），主要說齊宣(xuan)王(wang)未實行王(wang)道，不(bu)是不(bu)能，而是不(bu)為(wei)(wei)。這部分(fen)又可分(fen)為(wei)(wei)三(san)層。

第一層（從開(kai)頭到(dao)“則王(wang)(wang)乎”），提(ti)出(chu)并明確(que)話(hua)題(ti)，以(yi)問(wen)(wen)“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”開(kai)始，轉入說“王(wang)(wang)道(dao)(dao)”。齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)一見孟(meng)子(zi)(zi)，就(jiu)迫不及待(dai)地問(wen)(wen)齊(qi)桓(huan)(huan)晉文(wen)稱霸(ba)(ba)的(de)事，正(zheng)說明他(ta)有(you)稱霸(ba)(ba)的(de)企圖。齊(qi)桓(huan)(huan)公(gong)(gong)、晉文(wen)公(gong)(gong)是春秋五(wu)霸(ba)(ba)中的(de)二霸(ba)(ba)。前者九合(he)諸(zhu)侯，一匡天下(xia)；后者亂扶周，破楚救宋(song)，都是當時的(de)霸(ba)(ba)主。因為他(ta)們的(de)行事不是靠仁政，而(er)是憑(ping)武力，因此(ci)被儒家稱為“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”，與“王(wang)(wang)道(dao)(dao)”相對立。所以(yi)問(wen)(wen)齊(qi)桓(huan)(huan)、晉文(wen)之(zhi)事，等于問(wen)(wen)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)之(zhi)事，這對于崇(chong)尚王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)孟(meng)子(zi)(zi)來(lai)說，無異(yi)于劈頭一瓢(piao)冷水。而(er)孟(meng)子(zi)(zi)以(yi)“臣未之(zhi)聞也”一句，輕(qing)輕(qing)把(ba)話(hua)題(ti)岔開(kai)，轉而(er)談論王(wang)(wang)道(dao)(dao)。

第二層（從(cong)“曰：‘德何如，則可以王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)矣’”到“是(shi)(shi)以君子(zi)(zi)遠庖廚也(ye)”），提(ti)出(chu)“保(bao)(bao)(bao)民而王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)中心論(lun)點(dian)，肯定齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)能夠保(bao)(bao)(bao)民而王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。在孟(meng)子(zi)(zi)看來，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)天下的(de)關鍵在于行(xing)仁(ren)政(zheng)，所以孟(meng)子(zi)(zi)首先提(ti)出(chu)“保(bao)(bao)(bao)民而王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)政(zheng)治主張。然后再緊(jin)緊(jin)抓(zhua)住齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)“不忍”大(da)做文章。在這里，孟(meng)子(zi)(zi)不是(shi)(shi)空泛的(de)論(lun)述，而是(shi)(shi)抓(zhua)住了齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)“以羊易牛(niu)”的(de)事(shi)例(li)加以闡發。老百(bai)姓看到“以羊易牛(niu)”，以小易大(da)，認為(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)愛(ai)財；孟(meng)子(zi)(zi)則不同(tong)，他(ta)肯定王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)“不忍之心”，只是(shi)(shi)沒有(you)把(ba)為(wei)(wei)仁(ren)之事(shi)繼續擴展下去。這說明齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)已經有(you)了“保(bao)(bao)(bao)民”的(de)基本條件，具備施行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)基礎。同(tong)時也(ye)為(wei)(wei)下文論(lun)說宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)沒有(you)實行(xing)“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)”，“是(shi)(shi)不為(wei)(wei)”而“非不能”埋(mai)下了伏筆(bi)。

第三層（從“王(wang)說”到(dao)“王(wang)請度之”），剖析齊宣(xuan)王(wang)的仁心未及于民，未成(cheng)王(wang)道，不是(shi)“不能(neng)(neng)”，而是(shi)“不為(wei)”。首先(xian)，孟子以(yi)(yi)一組巧(qiao)妙的比(bi)喻，正面(mian)引出“王(wang)之不王(wang)，不為(wei)也(ye)，非不能(neng)(neng)也(ye)”的結(jie)論(lun)。其(qi)次以(yi)(yi)“挾太山以(yi)(yi)超北海”和“為(wei)長者折枝”這組對照(zhao)性比(bi)喻，進一步(bu)闡(chan)明(ming)“不為(wei)”和“不能(neng)(neng)”的區別。最后順其(qi)理勢，引經據典，加以(yi)(yi)正面(mian)曉喻。說明(ming)王(wang)道并不難(nan)，最基本的就是(shi)“推恩(en)”，“推恩(en)足(zu)以(yi)(yi)保四海”，為(wei)齊宣(xuan)王(wang)指(zhi)明(ming)了(le)努力的方向。

第二部(bu)分（“抑王(wang)(wang)(wang)興甲(jia)兵，危士臣”至“孰(shu)能御之(zhi)”），從(cong)反(fan)面論述“霸道(dao)”的(de)(de)(de)危害(hai)，敦促齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)徹底改弦易轍(che)，放棄霸道(dao)，實(shi)行王(wang)(wang)(wang)道(dao)。齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)能實(shi)行王(wang)(wang)(wang)道(dao)，不(bu)是(shi)方法問題(ti)，而是(shi)一心(xin)要實(shi)行“霸道(dao)”。孟(meng)子(zi)(zi)先以(yi)“興甲(jia)兵”幾句，不(bu)直說霸道(dao)，卻列舉了霸道(dao)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)害(hai)處，使(shi)齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)得不(bu)說出(chu)“吾何快于(yu)是(shi)”，從(cong)而引導他(ta)說出(chu)“大(da)(da)欲”。“笑(xiao)而不(bu)言”四字，寫出(chu)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)欲霸天下而又(you)躲(duo)躲(duo)閃(shan)閃(shan)，不(bu)那(nei)么理直氣(qi)壯的(de)(de)(de)神(shen)態，極盡(jin)傳神(shen)之(zhi)妙。孟(meng)子(zi)(zi)明知齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)“大(da)(da)欲”仍是(shi)霸業，卻故意以(yi)口(kou)腹(fu)聲色之(zhi)娛來揣度(du)，形成文章的(de)(de)(de)頓挫，然(ran)后道(dao)破其“大(da)(da)欲”乃是(shi)以(yi)力爭霸天下，點明齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)“大(da)(da)欲”后，旋即以(yi)“緣(yuan)木求(qiu)魚”這(zhe)個生動(dong)的(de)(de)(de)比喻，徹底打碎了他(ta)的(de)(de)(de)幻(huan)想，猶(you)如當頭棒喝(he)，使(shi)文勢(shi)如懸崖墜石，有千鈞之(zhi)力。宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)不(bu)禁(jin)驚言：有這(zhe)么嚴重(zhong)嗎？孟(meng)子(zi)(zi)再(zai)步步進逼，以(yi)鄒與(yu)楚戰為喻，說明齊若與(yu)天下對抗，強弱不(bu)均之(zhi)勢(shi)顯(xian)而易見，從(cong)而導出(chu)小(xiao)不(bu)敵(di)大(da)(da)、寡不(bu)敵(di)眾、弱不(bu)敵(di)強的(de)(de)(de)結論，以(yi)使(shi)齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)徹底放棄“霸道(dao)”。霸道(dao)的(de)(de)(de)危害(hai)既已講清，孟(meng)子(zi)(zi)再(zai)正面鋪(pu)寫行仁政王(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)威力，就不(bu)能不(bu)令(ling)齊宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)怦然(ran)心(xin)動(dong)了。

第三部(bu)分(fen)（“王(wang)(wang)曰：‘吾不能進于(yu)是矣(yi)。’”到篇(pian)末），闡(chan)述施行王(wang)(wang)道(dao)的(de)具體措施。經過上文對王(wang)(wang)霸利(li)弊的(de)說明(ming)，齊宣王(wang)(wang)表示(shi)愿意(yi)就(jiu)教，孟(meng)子這(zhe)(zhe)才水(shui)到渠(qu)成(cheng)地拿出了他(ta)(ta)的(de)仁政(zheng)主張：“制(zhi)民之(zhi)產(chan)”和“謹庠序(xu)之(zhi)教”。使百姓有恒產(chan)，足以(yi)(yi)飽身養家，然后再(zai)對他(ta)(ta)們施以(yi)(yi)禮(li)義(yi)道(dao)德的(de)教育。這(zhe)(zhe)一(yi)王(wang)(wang)道(dao)仁政(zheng)模式(shi)，以(yi)(yi)排(pai)比句對稱(cheng)說出，說王(wang)(wang)道(dao)制(zhi)度，極言其(qi)利(li)。只要做到這(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)，老百姓歸(gui)附，猶如萬條江河歸(gui)大海，形成(cheng)“孰能御之(zhi)”之(zhi)勢。全篇(pian)最(zui)后以(yi)(yi)一(yi)幅王(wang)(wang)道(dao)樂土的(de)美好(hao)畫卷作結。

寫作特點

本(ben)文(wen)是孟子的(de)代表作品之一，頗能(neng)反映孟子散文(wen)結構(gou)嚴謹(jin)、中心(xin)突出、論(lun)點明確、說理充分、感(gan)情(qing)激越、氣勢磅礴(bo)這些基本(ben)特色(se)。本(ben)文(wen)是對(dui)話體議論(lun)文(wen)，孟子要(yao)在與齊宣(xuan)王的(de)對(dui)話中，使他(ta)接受自己的(de)政治主張，他(ta)就必(bi)須揣摸對(dui)方的(de)心(xin)理，誘使對(dui)方順(shun)著自己的(de)思路來(lai)談話。因此本(ben)文(wen)在寫作上比(bi)較曲折委婉，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)深入(ru)，而且說理既(ji)邏輯嚴密，又注意形象(xiang)生動。本(ben)文(wen)的(de)藝術特色(se)有如下(xia)幾點：

1、迂回曲(qu)折，層層深入，跌宕(dang)起(qi)(qi)伏。論述問(wen)題先(xian)從(cong)側面(mian)(mian)、遠(yuan)處、外圍入手，逐漸引(yin)向主(zhu)旨(zhi)，形成(cheng)了(le)迂回曲(qu)折、波瀾起(qi)(qi)伏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論辯(bian)風格。本文(wen)意(yi)(yi)在宣揚王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，卻不(bu)(bu)(bu)直言王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，而(er)以(yi)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)問(wen)齊(qi)桓(huan)晉文(wen)之(zhi)事發(fa)端。這(zhe)個開(kai)頭既(ji)避免了(le)平(ping)鋪直敘，使文(wen)章(zhang)產生了(le)頓(dun)挫(cuo)之(zhi)感，又(you)使文(wen)章(zhang)形成(cheng)駁辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)(mian)，引(yin)出孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段立場(chang)鮮明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)談(tan)(tan)(tan)話。孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答語既(ji)表明(ming)(ming)(ming)了(le)對(dui)(dui)霸道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，又(you)機(ji)智委婉(wan)地(di)把(ba)(ba)談(tan)(tan)(tan)話引(yin)向王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道。但(dan)下文(wen)又(you)不(bu)(bu)(bu)正面(mian)(mian)談(tan)(tan)(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，而(er)以(yi)“以(yi)羊(yang)(yang)易牛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例肯定齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有不(bu)(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)心，具備行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本條件，借此(ci)打(da)開(kai)話題，鼓起(qi)(qi)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道、施仁政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心和(he)興(xing)趣(qu)。接著又(you)宕(dang)開(kai)一筆(bi)，先(xian)言“百(bai)姓皆以(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為(wei)(wei)愛(ai)”，再為(wei)(wei)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)辯(bian)解(jie)(jie)，使談(tan)(tan)(tan)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛趨向緩和(he)，進(jin)入談(tan)(tan)(tan)話情(qing)境。再以(yi)“牛羊(yang)(yang)何擇焉”，詞鋒一轉，為(wei)(wei)百(bai)姓辯(bian)解(jie)(jie)。齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只好無可奈何地(di)自我解(jie)(jie)嘲(chao)。然后(hou)孟(meng)子(zi)(zi)好言安(an)慰(wei)，以(yi)免使齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失去對(dui)(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)。于是(shi)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贊(zan)孟(meng)子(zi)(zi)善察(cha)人心，悉(xi)心向孟(meng)子(zi)(zi)請教。這(zhe)一段又(you)打(da)又(you)拉，忽起(qi)(qi)忽落(luo)。百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揣度，宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)解(jie)(jie)，孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分說(shuo)(shuo)，交錯間雜，曲(qu)折起(qi)(qi)伏，頗(po)有意(yi)(yi)趣(qu)，最終(zhong)把(ba)(ba)齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)對(dui)(dui)齊(qi)桓(huan)晉文(wen)之(zhi)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)(yi)轉到(dao)對(dui)(dui)仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)(yi)上。孟(meng)子(zi)(zi)仍不(bu)(bu)(bu)直說(shuo)(shuo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁政學說(shuo)(shuo)，而(er)是(shi)以(yi)一系列比喻，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)行(xing)(xing)仁政非不(bu)(bu)(bu)能(neng)而(er)是(shi)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)。要(yao)使齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)真正傾心王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道，必須根(gen)除他心中以(yi)霸道得天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)欲。對(dui)(dui)此(ci)，孟(meng)子(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)知齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)欲是(shi)什么，卻故(gu)意(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)直說(shuo)(shuo)，欲擒故(gu)縱，先(xian)說(shuo)(shuo)五種不(bu)(bu)(bu)足(zu)，才引(yin)出大(da)欲。然后(hou)以(yi)緣木求(qiu)魚(yu)和(he)鄒與(yu)楚戰，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)大(da)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)通和(he)危害。至此(ci)，水到(dao)渠(qu)成(cheng)，氣勢充沛地(di)引(yin)出了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)(mian)觀點。行(xing)(xing)文(wen)真是(shi)千回百(bai)轉，搖(yao)曳生姿。

2、氣(qi)勢浩然，邏(luo)(luo)輯嚴謹。本文(wen)鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段之間又聯系(xi)緊(jin)密，一(yi)氣(qi)呵(he)成。孟(meng)(meng)子(zi)散(san)文(wen)的(de)氣(qi)勢源于他(ta)堅毅的(de)人格，他(ta)對(dui)自(zi)己的(de)主張，堅定不(bu)(bu)移的(de)信念和(he)廣博的(de)學問，氣(qi)盛(sheng)則言宜，所(suo)以(yi)(yi)談起話(hua)來理直(zhi)氣(qi)壯(zhuang)，剛柔相(xiang)濟，詞鋒犀利。但本文(wen)不(bu)(bu)僅波瀾起伏，氣(qi)勢磅礴(bo)，而(er)且邏(luo)(luo)輯上(shang)十分(fen)嚴密，一(yi)環扣一(yi)環，表面上(shang)散(san)漫(man)無紀，實(shi)則始終圍(wei)繞“保民而(er)王(wang)”這(zhe)一(yi)中(zhong)心論點，層次清晰地步步深入，由(you)齊宣(xuan)王(wang)的(de)不(bu)(bu)忍之心推出他(ta)有行王(wang)道(dao)的(de)基礎，進而(er)論述不(bu)(bu)行王(wang)道(dao)是不(bu)(bu)為(wei)，而(er)非(fei)不(bu)(bu)能。不(bu)(bu)為(wei)王(wang)道(dao)是因(yin)其心存霸欲(yu)，所(suo)以(yi)(yi)又力論霸道(dao)的(de)不(bu)(bu)可行及其危害。至此(ci)，孟(meng)(meng)子(zi)才展開仁政藍圖，令齊王(wang)心動目眩(xuan)，迫切(qie)希望實(shi)行王(wang)道(dao)，于是孟(meng)(meng)子(zi)又向(xiang)齊宣(xuan)王(wang)說(shuo)出了實(shi)行王(wang)道(dao)的(de)具體措施。全文(wen)如滔滔江河，水(shui)到渠成，順理成章(zhang)。

3、取譬設喻(yu)。孟子(zi)散文長(chang)于譬喻(yu)，本篇(pian)也(ye)是(shi)如此。如，“力足以(yi)舉百鈞，而不足以(yi)舉一(yi)羽”“明足以(yi)察秋(qiu)毫之末，而不見(jian)輿薪”“挾太山(shan)以(yi)超(chao)北(bei)海”“為長(chang)者折枝”“緣木求魚”“鄒(zou)人(ren)(ren)與楚人(ren)(ren)戰”等等，非常(chang)生動而又言簡意賅地說(shuo)明了道理。孟子(zi)這些比喻(yu)，并(bing)非實(shi)際存在的事物，而是(shi)憑空造說(shuo)，帶(dai)有(you)寓(yu)言性和夸張性，卻并(bing)不給(gei)人(ren)(ren)虛(xu)假(jia)之感(gan)，而是(shi)更(geng)顯道理之真，情事之實(shi)。

此(ci)外，本文還在許(xu)多方面表(biao)現了孟子的(de)(de)論(lun)辯藝術和語言技巧。如以“以羊易牛(niu)”這種(zhong)齊(qi)宣王親身經歷的(de)(de)事情說(shuo)服(fu)齊(qi)宣王，不僅有(you)故事性，使文章更生動(dong)形(xing)象，而(er)(er)且也更有(you)說(shuo)服(fu)力，更易被(bei)齊(qi)宣王所(suo)接受(shou)。再如文中句(ju)(ju)(ju)式不斷變化，大量(liang)運用(yong)排比句(ju)(ju)(ju)式，而(er)(er)且單句(ju)(ju)(ju)和排比句(ju)(ju)(ju)交(jiao)錯使用(yong)，既(ji)有(you)引經據典之句(ju)(ju)(ju)，更多明白(bai)淺顯之語，使全文筆勢靈活(huo)，文詞富(fu)贍(shan)。

寫作技巧

1、列舉多種例證：事例、設例、語(yu)例。

（1）事(shi)例：以羊易牛

說明齊宣王具備仁心(xin)，他(ta)看(kan)到牛恐懼發抖，無辜(gu)被(bei)宰，興起(qi)不(bu)忍之心(xin)。

（2）語例：他人有心，予忖度之。

齊宣王(wang)引用詩句稱贊(zan)孟子知道自(zi)己心意，并令他有所感(gan)悟。

（3）設例：吾(wu)力足以舉(ju)百鈞，而不足以舉(ju)一(yi)羽；

明足以察秋毫之(zhi)末(mo)，而不見輿薪。

說明齊宣(xuan)王雖有仁心卻說不(bu)能(neng)行(xing)仁政，不(bu)是做不(bu)來(lai)，只是不(bu)肯(ken)做。

（4）設例：為(wei)長者折枝。

說明齊宣王“功不至于(yu)百姓”非“不能”，而是“不為”。

（5）語例：刑(xing)于(yu)寡妻，至(zhi)于(yu)兄(xiong)弟，以御于(yu)家邦。

說明以(yi)身作則，可以(yi)推展到(dao)治理國家。

2、采用(yong)生動的比喻，使(shi)道理具體(ti)化。

（1）以“見輿薪”、“舉(ju)一羽”比(bi)喻(yu)保民。

喻意(yi)是：保民是輕(qing)而易舉，力所能及的(de)事(shi)。

（2）“挾太山以超(chao)北海”比喻“不可能(neng)”的事，“為長(chang)者折(zhe)枝”比喻輕易可行的事。

在文中用以比喻行仁政。

3、用正反對比突出事理。

（1）以(yi)對(dui)比手法指出推(tui)恩(en)與不(bu)推(tui)恩(en)的結果：

推(tui)恩足以保四海(hai)，不推(tui)恩無以保妻子。

（2）以(yi)“恩足以(yi)及禽獸”和(he)“功不至于百姓”作(zuo)對比，以(yi)表現齊宣王不行仁政的不合理。

（3）以(yi)“挾太山(shan)”與(yu)“折枝”作對比，說(shuo)明“不能”與(yu)“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實(shi)“不為”而非“不能”。

4、善用排比對偶，增(zeng)強氣勢。

排比：羽之不(bu)(bu)(bu)舉，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)力焉(yan)；輿薪之不(bu)(bu)(bu)見(jian)，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)明(ming)焉(yan)；百姓之不(bu)(bu)(bu)見(jian)保，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)恩焉(yan)。

對偶(ou)：見其生(sheng)，不(bu)忍見其死；聞(wen)其聲，不(bu)忍食其肉。

5、因(yin)勢利導，措辭委婉。抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據對方的經(jing)歷來(lai)設問，引導其思考，然后說明事理。

6、層層遞(di)進，論點明確(que)。“保(bao)民而王”，然后(hou)逐步解說(shuo)，借齊宣王“以羊(yang)易牛”一事肯定其有“不(bu)忍之心”；再從(cong)“恩及禽獸”推(tui)論到(dao)“恩及百姓”，只(zhi)是“為”與“不(bu)為”的分(fen)(fen)別(bie)；最(zui)后(hou)解說(shuo)“王天下”的道理。層次分(fen)(fen)明，由淺入(ru)深。

7、類比推理。用(yong)(yong)近義事例來(lai)推論(lun)“一羽之不(bu)(bu)舉(ju)，為不(bu)(bu)用(yong)(yong)力(li)(li)焉；輿(yu)薪之不(bu)(bu)見(jian)，為不(bu)(bu)用(yong)(yong)明(ming)焉”，推斷出“百姓(xing)之見(jian)保，為不(bu)(bu)用(yong)(yong)恩焉”的結論(lun)，使(shi)齊宣王明(ming)白到他是(shi)不(bu)(bu)肯(ken)去(qu)施行仁政，而不(bu)(bu)是(shi)沒有(you)能力(li)(li)去(qu)施行仁政。

古今點評

1、不(bu)(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)心(xin)以行(xing)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)政，所以保民也。“故(gu)推(tui)恩(en)足以保四(si)海”，正是(shi)照應“保”字。先說得推(tui)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)心(xin)一半，自“反其本”以下，又破齊王不(bu)(bu)(bu)能推(tui)之(zhi)由，然(ran)后告(gao)以行(xing)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)政一半。章(zhang)末1、“然(ran)而不(bu)(bu)(bu)王者”二句，直繳“保民而王”。（何(he)焯《義門讀書記》卷五）

2、其放(fang)之也，有萬斛之重(zhong)；其攬之也，有千(qian)斤(jin)之力。忽(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)擒，忽(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)續，忽(hu)(hu)離忽(hu)(hu)分，忽(hu)(hu)而(er)細(xi)雨輕(qing)風，忽(hu)(hu)而(er)翻江攪海(hai)，令讀(du)者幾目眩(xuan)耳聾，而(er)作(zuo)者實氣靜神安。（趙承謨《孟(meng)子文(wen)評》）

3、一(yi)篇(pian)凡八設喻，一(yi)時山(shan)海人物無不奔(ben)赴腕(wan)下，以供其取攜，可謂極行文之樂(le)事(shi)矣(yi)。（王介(jie)山(shan)《孟子(zi)讀法·附記》）

4、篇中(zhong)勾勒頓挫，千(qian)回百轉，重波迭(die)浪而又歸宿于此(ci)(ci)，有綱領，有血(xue)脈，有過峽(xia)，有筋節(jie)，總在不(bu)(bu)使一直筆，不(bu)(bu)使一呆筆。讀者熟(shu)復于此(ci)(ci)，其于行文之道思過半(ban)矣。（牛運震《孟子論文》）

5、其行文層(ceng)層(ceng)放下，層(ceng)層(ceng)卷上，乍合乍離(li)，是七(qi)篇中(zhong)第(di)一結構也。（楊大受《孟子講義切近錄(lu)》引文）