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基本介紹

《生(sheng)于(yu)(yu)憂患(huan)(huan)，死(si)于(yu)(yu)安(an)樂(le)》是戰國時期思(si)想家孟子所(suo)作議論文(wen)。這(zhe)篇文(wen)章通(tong)過舜、傅說(shuo)等古代圣賢在困(kun)境中振作精(jing)神、奮(fen)發努力而(er)終于(yu)(yu)大有所(suo)為(wei)的事實，說(shuo)明一(yi)(yi)個人想要完成自己(ji)的天(tian)賦使命，必(bi)須經歷種(zhong)種(zhong)挫折和考(kao)驗，進而(er)分析一(yi)(yi)個國家的生(sheng)死(si)存亡亦是如此，最后推出論點“生(sheng)于(yu)(yu)憂患(huan)(huan)而(er)死(si)于(yu)(yu)安(an)樂(le)”。此文(wen)語(yu)言流暢，運用類(lei)推的邏輯(ji)方法說(shuo)明深(shen)刻(ke)道理，全文(wen)邏輯(ji)層次清晰，論證(zheng)嚴(yan)密，文(wen)章緊湊，神完氣足。

內容介紹

作品原文

舜發于

quǎn

畎畝之中，

fù

傅

yuè

說舉于版筑之間，膠

gé

鬲舉于(yu)魚(yu)鹽(yan)之(zhi)中(zhong)，管夷吾(wu)舉于(yu)士，孫(sun)叔

áo

敖舉于海，百里

xī

奚舉于(yu)市。故天將降大任于(yu)是人也，必先苦其(qi)心(xin)志，勞(lao)其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚，空(kong)乏其(qi)身，行拂亂(luan)其(qi)所(suo)為，所(suo)以動心(xin)忍性，

zēng

曾益其所不能。

人(ren)恒過，然后能改；困于(yu)心，衡于(yu)慮，而(er)后作；征于(yu)色，發于(yu)聲(sheng)，而(er)后喻。入則無法家(jia)

bì

拂士，出則無敵國外患者，國恒亡(wang)。然后知生于(yu)(yu)憂(you)患而(er)死于(yu)(yu)安樂(le)也(ye)。

詞句注釋

舜:古(gu)代圣君(jun)(jun)，原耕于歷(li)山，后被堯起用，繼承(cheng)堯的(de)君(jun)(jun)主(zhu)位。

發(fa):指被起用(yong)，發(fa)跡。

畎畝(mu)之(zhi)中:田(tian)間(jian)(jian)、田(tian)地。畎：田(tian)間(jian)(jian)的(de)水溝。

傅說:殷朝(chao)武丁(ding)時代的宰相，原為泥水匠，后被殷王武丁(ding)起(qi)用。

舉: 被舉用(yong)，被提拔(ba)。

版(ban)筑: 筑墻時(shi)在(zai)兩塊夾(jia)板中(zhong)間放土(tu)，用(yong)杵搗(dao)土(tu)，使(shi)其堅實。版(ban)：筑土(tu)墻用(yong)的夾(jia)板。筑：搗(dao)土(tu)用(yong)的木槌。

膠鬲: 原來(lai)販賣(mai)魚和鹽，曾被周文王(wang)舉薦給商(shang)紂王(wang)，后來(lai)又輔佐(zuo)周武王(wang)。

管夷吾: 即管仲，本是輔佐公子糾的臣子，后來公子糾在與公子小(xiao)白（齊(qi)桓(huan)公）的斗爭中失敗，管仲成為(wei)罪人被押解回國，齊(qi)桓(huan)公知(zhi)道他(ta)有才能，讓獄官放了他(ta)，并任用他(ta)為(wei)相國。

舉(ju)于(yu)士: 從獄官(guan)手里釋放并舉(ju)用(yong)。士：獄官(guan)。

孫叔敖: 春秋時(shi)楚國人(ren)，曾(ceng)隱居海濱，后被楚莊(zhuang)王舉以為相(xiang)（令尹），楚國因此富強。

百(bai)里奚(xi): 春秋時虞國(guo)大夫，晉國(guo)滅亡(wang)虞國(guo)，被晉軍俘虜，作(zuo)為陪嫁奴送至秦國(guo)，后逃之宛（楚邑），被楚人捉去放(fang)牛，秦穆公知其賢，把(ba)他贖(shu)買到(dao)秦，舉(ju)(ju)以為相。舉(ju)(ju)于市(shi)：指從(cong)奴隸市(shi)場中被舉(ju)(ju)用。

故: 所以。

任: 責任，擔子，使命。

是(shi): 代詞，這，這些。

也(ye): 助詞，用在前半句(ju)(ju)的末尾，表示停頓(dun)一下，后(hou)半句(ju)(ju)將(jiang)要(yao)加以解說。

必: 一定。

苦(ku): 動詞的使動用法(fa)，使……苦(ku)惱。

心志: 意志。

勞(lao): 動詞的(de)使動用法，使……勞(lao)累。

餓: 動詞(ci)的使動用法，使……饑餓。

體膚: 肌膚。

空乏其身: 使(shi)他(ta)身受(shou)貧窮之苦。空乏：資財缺乏，這里是“使(shi)……資財缺乏”的意(yi)思(si)。

行拂亂(luan)其所為: 指做事不(bu)能如意。拂亂(luan)：形容(rong)詞的(de)使動用法，使……顛倒錯亂(luan)。拂：違(wei)背。亂(luan)：擾亂(luan)。

所(suo)以動(dong)(dong)(dong)心(xin)忍性(xing)(xing): 借此使(shi)(shi)他們心(xin)里常(chang)(chang)常(chang)(chang)保(bao)持(chi)警(jing)惕，使(shi)(shi)他們的性(xing)(xing)格變(bian)得(de)堅強。所(suo)以：以此，用它來(lai)。動(dong)(dong)(dong)心(xin)：使(shi)(shi)心(xin)驚動(dong)(dong)(dong)，使(shi)(shi)內心(xin)警(jing)惕。動(dong)(dong)(dong)：動(dong)(dong)(dong)詞的使(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)用法(fa)，使(shi)(shi)……驚動(dong)(dong)(dong)。忍性(xing)(xing)：使(shi)(shi)其性(xing)(xing)格堅強。忍：形容(rong)詞的使(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)用法(fa)，使(shi)(shi)……堅強。

曾(ceng)益其所不能: 增(zeng)加他們所欠缺的本(ben)領。曾(ceng)：同(tong)“增(zeng)”，增(zeng)加。益：與曾(ceng)同(tong)義(yi)。

人(ren)恒過(guo)(guo): 人(ren)經常(chang)會有過(guo)(guo)錯(cuo)。恒：經常(chang)，常(chang)常(chang)。過(guo)(guo)，過(guo)(guo)錯(cuo)、過(guo)(guo)失。

衡于慮: 思(si)慮堵塞(sai)。衡：通“橫(heng)”，不順。

作: 奮起，指(zhi)有作為。

征于色: 臉上表現出抑郁的神色。征：察驗，表現。色：臉色。

發(fa)(fa)于聲: 發(fa)(fa)出憂嘆的(de)聲音。發(fa)(fa)：表露。聲：指憂嘆之聲。

而后喻: 然(ran)后才(cai)明(ming)白過來。喻：明(ming)白，醒悟。

入: 在國內。

法(fa)家拂士(shi)，: 掌握法(fa)度、輔(fu)(fu)佐(zuo)君(jun)主的(de)大臣(chen)。法(fa)家：懂法(fa)度并執法(fa)的(de)大臣(chen)。拂士(shi)：足以輔(fu)(fu)佐(zuo)國君(jun)的(de)賢士(shi)。拂：通“弼”，輔(fu)(fu)弼，匡正(zheng)過失。

出: 在(zai)外面，指對外。

敵國(guo)(guo): 勢力、地位相(xiang)當(dang)的國(guo)(guo)家(jia)。敵，匹敵、相(xiang)當(dang)。

亡: 滅亡。

生(sheng)于憂(you)患(huan)(huan): 有作為的生(sheng)存產生(sheng)于憂(you)患(huan)(huan)。意(yi)思是，憂(you)患(huan)(huan)使人振作、勤奮，因而得生(sheng)。

死(si)于安樂(le): 安樂(le)使人(ren)怠惰，導(dao)致人(ren)死(si)亡和(he)國(guo)家、事業(ye)的衰敗。

白話譯文

舜(shun)發于(yu)畎(quan)畝之中(zhong)，傅說舉于(yu)版筑(zhu)之間(jian)，膠鬲舉于(yu)魚(yu)鹽之中(zhong)，管夷吾舉于(yu)士，孫叔敖舉于(yu)海，百(bai)里奚舉于(yu)市(shi)。故天將降大(da)任于(yu)是(shi)人(ren)也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身(shen)，行(xing)拂亂其所為，所以動(dong)心忍性，曾益(yi)其所不能。

舜從(cong)田間(jian)被舉薦出來(lai)，傅說在筑城的(de)(de)(de)(de)奴隸中(zhong)被提(ti)(ti)(ti)(ti)拔(ba)出來(lai)，膠鬲從(cong)販賣魚鹽的(de)(de)(de)(de)商人(ren)中(zhong)被提(ti)(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)(shang)來(lai)，管仲(zhong)從(cong)監獄中(zhong)被提(ti)(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)(shang)來(lai)，孫叔敖從(cong)海邊隱(yin)居的(de)(de)(de)(de)地方被提(ti)(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)(shang)來(lai)，百里奚在市場上(shang)(shang)被提(ti)(ti)(ti)(ti)拔(ba)上(shang)(shang)來(lai)。所以說，上(shang)(shang)天要(yao)讓某個人(ren)擔當(dang)重(zhong)任(ren)，一定(ding)會使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)心志忍受痛苦，使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)筋骨勞累，使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)身體肌膚饑餓，使(shi)(shi)他(ta)身受貧困之苦，使(shi)(shi)他(ta)做(zuo)事不(bu)能(neng)如意，借此使(shi)(shi)他(ta)們(men)心里常常保持警(jing)惕，使(shi)(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)性格變得堅(jian)強，增(zeng)加他(ta)們(men)所欠(qian)缺的(de)(de)(de)(de)本領。

人(ren)恒(heng)過(guo)，然后(hou)能(neng)改；困于(yu)心，衡于(yu)慮，而(er)后(hou)作(zuo)；征于(yu)色，發于(yu)聲(sheng)，而(er)后(hou)喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒(heng)亡(wang)。然后(hou)知生于(yu)憂(you)患而(er)死于(yu)安樂也(ye)。

人(ren)(ren)經(jing)常(chang)會(hui)犯錯(cuo)誤，多犯幾次錯(cuo)誤才(cai)(cai)(cai)能(neng)謹慎。一(yi)個人(ren)(ren)只有內心被困擾，思慮堵(du)塞，才(cai)(cai)(cai)能(neng)奮(fen)發、有作為。臉上表現出抑郁(yu)的(de)(de)神色(se)，發出憂嘆的(de)(de)聲音(yin)，然后才(cai)(cai)(cai)明白過來。在國(guo)中沒(mei)有懂法度并執法的(de)(de)大(da)臣和足(zu)為輔弼國(guo)君的(de)(de)賢(xian)士，在國(guo)外又沒(mei)有勢力、地位相當的(de)(de)國(guo)家(jia)，這樣的(de)(de)國(guo)家(jia)常(chang)常(chang)滅亡(wang)。這樣以后就能(neng)知道憂思禍患使(shi)人(ren)(ren)成長、使(shi)人(ren)(ren)振作和勤奮(fen)，因而(er)得生；安逸(yi)享(xiang)樂使(shi)人(ren)(ren)怠惰，導致(zhi)人(ren)(ren)死亡(wang)和國(guo)家(jia)、事業(ye)的(de)(de)衰敗。

背景介紹

春(chun)秋(qiu)戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)期(qi)，戰(zhan)亂紛(fen)爭，一個(ge)國(guo)家(jia)要想立于(yu)(yu)不敗之地(di)，就(jiu)(jiu)不能(neng)安(an)于(yu)(yu)現狀、不思進取(qu)，就(jiu)(jiu)要奮(fen)發(fa)圖強；一個(ge)人若安(an)逸享樂，沒有(you)(you)克服困(kun)(kun)難(nan)、擺(bai)脫困(kun)(kun)境的能(neng)力，就(jiu)(jiu)會在(zai)困(kun)(kun)難(nan)面前(qian)束(shu)手無策，遇挫折就(jiu)(jiu)消沉絕望，就(jiu)(jiu)如同立于(yu)(yu)坍(tan)墻之下(xia)，隨時(shi)(shi)有(you)(you)生命危險。因此，孟子作《生于(yu)(yu)憂患，死于(yu)(yu)安(an)樂》，是在(zai)提醒人們，不管什么時(shi)(shi)候(hou)，都(dou)應該有(you)(you)憂患意識，居安(an)思危，方可長盛(sheng)不衰；若安(an)于(yu)(yu)現狀，“今朝(chao)有(you)(you)酒(jiu)今朝(chao)醉，明天醒來再琢磨(mo)”，就(jiu)(jiu)有(you)(you)可能(neng)終身憂愁、困(kun)(kun)頓(dun)一生。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)（約公(gong)元前(qian)372年(nian)(nian)—公(gong)元前(qian)289年(nian)(nian)），名軻，字子(zi)(zi)輿(yu)，鄒(zou)國(guo)(guo)（今山東(dong)鄒(zou)城東(dong)南）人。戰(zhan)國(guo)(guo)時期哲學家(jia)、思想家(jia)、教育家(jia)，是孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)后、荀子(zi)(zi)之(zhi)前(qian)的(de)儒家(jia)學派的(de)代表人物，與孔(kong)子(zi)(zi)并稱(cheng)“孔(kong)孟(meng)”。孟(meng)子(zi)(zi)宣揚“仁政”，最早(zao)提出“民貴(gui)君輕”思想，被韓愈列為先(xian)秦儒家(jia)繼(ji)承孔(kong)子(zi)(zi)“道統”的(de)人物，元朝追封為“亞圣”。言論著作(zuo)收錄(lu)于《孟(meng)子(zi)(zi)》一書。

鑒賞評價

文學賞析

《生(sheng)于(yu)憂(you)患，死(si)于(yu)安(an)(an)樂(le)(le)》是(shi)一篇論(lun)(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)嚴(yan)密、雄辯有(you)(you)力(li)的(de)說理(li)散(san)文(wen)(wen)，文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)在(zai)寫作(zuo)(zuo)上(shang)的(de)突出特點(dian)是(shi)先(xian)提出論(lun)(lun)(lun)據，緊(jin)接著進行深入(ru)分析、引申、推(tui)論(lun)(lun)(lun)，最(zui)后推(tui)導(dao)出文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)中(zhong)(zhong)心論(lun)(lun)(lun)點(dian)。作(zuo)(zuo)者(zhe)先(xian)列舉六位(wei)在(zai)困境(jing)中(zhong)(zhong)振(zhen)作(zuo)(zuo)精神、奮(fen)發(fa)努力(li)而終(zhong)于(yu)大(da)有(you)(you)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)的(de)人(ren)(ren)的(de)事例，證(zheng)(zheng)(zheng)明憂(you)患可以(yi)激(ji)勵(li)人(ren)(ren)奮(fen)發(fa)有(you)(you)為(wei)(wei)、磨(mo)難可以(yi)促使(shi)人(ren)(ren)有(you)(you)新成(cheng)就(jiu)、證(zheng)(zheng)(zheng)明逆(ni)境(jing)能夠造就(jiu)人(ren)(ren)才(cai)，證(zheng)(zheng)(zheng)明中(zhong)(zhong)心論(lun)(lun)(lun)點(dian)的(de)正確性；接著，作(zuo)(zuo)者(zhe)從(cong)一個人(ren)(ren)的(de)發(fa)展和一個國家的(de)興亡兩個不同(tong)的(de)角度進一步論(lun)(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)憂(you)患則(ze)生(sheng)、安(an)(an)樂(le)(le)則(ze)亡的(de)道理(li)；最(zui)后水到渠(qu)成(cheng)，得出“生(sheng)于(yu)憂(you)患，而死(si)于(yu)安(an)(an)樂(le)(le)”的(de)結論(lun)(lun)(lun)，因(yin)而說服力(li)很強。

文章(zhang)第一段(duan)使用類推的邏輯方(fang)法，列舉幾位歷史人(ren)物的真實(shi)事跡，說(shuo)明逆境更能(neng)磨(mo)煉(lian)(lian)人(ren)的意志、鍛(duan)煉(lian)(lian)人(ren)的性格，從而使人(ren)堅強無畏；而失敗(bai)挫折又能(neng)使人(ren)吸(xi)取教訓，變(bian)得聰(cong)明機智、增(zeng)長才干。因(yin)此，經(jing)受了艱難困苦(ku)的磨(mo)煉(lian)(lian)，常(chang)可委(wei)以重(zhong)任，并且這些(xie)人(ren)也(ye)常(chang)常(chang)做出卓(zhuo)越貢獻。

文章(zhang)第(di)二段，緊承上一段的(de)意思(si)，先從(cong)(cong)正(zheng)面說(shuo)明(ming)(ming)困(kun)(kun)難（憂(you)患）、挫(cuo)折的(de)積極作用，強調有志者應面對困(kun)(kun)難、迎接困(kun)(kun)難、設法克(ke)服困(kun)(kun)難，鍛煉(lian)自(zi)己的(de)聰明(ming)(ming)才智(zhi)、增強自(zi)己的(de)才干，從(cong)(cong)而(er)扭(niu)轉逆(ni)境(jing)、戰(zhan)勝困(kun)(kun)難。然后從(cong)(cong)反(fan)面說(shuo)明(ming)(ming)安樂(le)無憂(you)的(de)生活、優越順利的(de)環(huan)境(jing)，卻往往使人萎靡(mi)不(bu)(bu)振，不(bu)(bu)思(si)進取(qu)，畏懼(ju)困(kun)(kun)難，喪失斗(dou)志。最后歸納出(chu)文章(zhang)的(de)中(zhong)心論點：“生于(yu)憂(you)患，而(er)死于(yu)安樂(le)”。這句話不(bu)(bu)僅成為千(qian)古名句、警世名言(yan)，而(er)且成為被古今中(zhong)外無數史實證明(ming)(ming)了的(de)真理。

在修(xiu)辭上，《生于憂患(huan)，死于安樂》配合歸(gui)納的(de)(de)(de)推(tui)理(li)方式，采(cai)用(yong)(yong)了(le)排(pai)比句(ju)(ju)(ju)式和對仗句(ju)(ju)(ju)式。一般說(shuo)來(lai)，鋪陳排(pai)比的(de)(de)(de)寫法(fa)，固可造(zao)成宏大(da)氣(qi)勢(shi)；若(ruo)處理(li)不當(dang)(dang)，也(ye)可致繁(fan)復拖沓之(zhi)虞。而孟(meng)子的(de)(de)(de)這篇文章(zhang)，雖通(tong)篇采(cai)用(yong)(yong)排(pai)比句(ju)(ju)(ju)式，卻仍給(gei)人以行文簡潔的(de)(de)(de)印(yin)象，原(yuan)因為孟(meng)子十分注意遣(qian)詞用(yong)(yong)字(zi)，盡量擴(kuo)充(chong)每(mei)一詞語，尤其是動詞的(de)(de)(de)容量。排(pai)比句(ju)(ju)(ju)式和對仗句(ju)(ju)(ju)式，既使(shi)文章(zhang)語氣(qi)錯落有致，又(you)造(zao)成一種勢(shi)不可當(dang)(dang)的(de)(de)(de)氣(qi)勢(shi)，增強了(le)文章(zhang)的(de)(de)(de)藝術性，有力地(di)增強了(le)論(lun)辯(bian)的(de)(de)(de)說(shuo)服力。

名家點評

明代李贄(zhi)《四(si)書評》：是(shi)恁么眼，大賢！大賢！

明末清初張岱《四書遇》：憂患安樂在人，自心上看，方得此(ci)章秘(mi)旨。

清代何(he)焯《義門讀書記》卷六：“苦心(xin)志”是“動心(xin)”，“勞(lao)筋骨”三句是“忍性”，“行拂亂”是“益不能(neng)”，陳定宇分配極(ji)好。又曰：“而(er)后(hou)作”，如(ru)太甲悔過，自(zi)怨自(zi)艾(ai)，處仁(ren)遷(qian)義。“后(hou)”字對上(shang)(shang)“先(xian)”字，“法家拂士”對上(shang)(shang)“征色(se)”“發聲”，“敵國外患”對上(shang)(shang)“困心(xin)”“衡慮”。舉有國以包在下者，不是又推開說。

清代王步青(qing)《孟(meng)子集注本義匯參》引陳氏語：憂(you)患(huan)未必(bi)便生，然(ran)憂(you)患(huan)則警戒(jie)而(er)其(qi)慮深，有(you)生全之理(li)。安(an)樂未必(bi)便死，然(ran)安(an)樂則多怠肆(si)(si)而(er)其(qi)志荒，有(you)死亡之理(li)。又引紹聞語：蓋憂(you)患(huan)逆其(qi)情(qing)欲而(er)存其(qi)戒(jie)懼(ju)之心，此所以(yi)生也；安(an)樂順其(qi)情(qing)欲而(er)滋其(qi)怠肆(si)(si)之意，此所以(yi)死也。“然(ran)后知(zhi)生于(yu)(yu)憂(you)患(huan)，而(er)死于(yu)(yu)安(an)樂也”，人當日誦斯言。

清代吳(wu)闿生《重(zhong)訂孟子(zi)文(wen)法讀本》：通體盤旋，為末二(er)句蓄勢(shi)，章法極(ji)奇，賈(jia)生《過秦(qin)》所自出。千盤百折(zhe)，厚集其(qi)陣，純用勁折(zhe)，無波磔(zhe)痕(hen)。