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基本介紹

《生于憂患，死于安樂》是戰(zhan)國時(shi)期(qi)思(si)想(xiang)家孟子所(suo)作議論文(wen)。這篇文(wen)章通過舜、傅說等古代(dai)圣賢在困境中振作精神(shen)、奮發(fa)努力而(er)終于大有所(suo)為的(de)事實(shi)，說明一個人想(xiang)要完成自(zi)己的(de)天賦使(shi)命，必須(xu)經歷(li)種(zhong)種(zhong)挫(cuo)折(zhe)和(he)考驗(yan)，進而(er)分析一個國家的(de)生死存(cun)亡亦是如此，最(zui)后推出論點“生于憂患而(er)死于安樂”。此文(wen)語言(yan)流暢，運用類推的(de)邏(luo)(luo)輯(ji)方(fang)法(fa)說明深刻道理，全文(wen)邏(luo)(luo)輯(ji)層次清晰(xi)，論證(zheng)嚴(yan)密，文(wen)章緊湊，神(shen)完氣足。

內容介紹

作品原文

舜發于

quǎn

畎畝之中，

fù

傅

yuè

說舉于版筑之間，膠

gé

鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔

áo

敖舉于海，百里

xī

奚舉于市。故天將(jiang)降(jiang)大(da)任于是人也，必(bi)先苦其心(xin)志，勞(lao)其筋骨，餓其體膚(fu)，空乏其身，行拂亂其所為，所以(yi)動心(xin)忍性，

zēng

曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于(yu)(yu)心，衡于(yu)(yu)慮，而后作；征于(yu)(yu)色，發于(yu)(yu)聲，而后喻。入(ru)則無(wu)法(fa)家(jia)

bì

拂(fu)士，出(chu)則無(wu)敵國外患(huan)(huan)者，國恒亡(wang)。然(ran)后知生于憂(you)患(huan)(huan)而死于安(an)樂也。

詞句注釋

舜:古代圣君(jun)，原耕于歷山(shan)，后(hou)被堯起用，繼承堯的君(jun)主位。

發:指被起用，發跡。

畎畝之(zhi)中:田間(jian)、田地。畎：田間(jian)的水溝。

傅說:殷朝武丁(ding)時代的宰相(xiang)，原(yuan)為(wei)泥水匠(jiang)，后被殷王武丁(ding)起(qi)用(yong)。

舉: 被舉用，被提(ti)拔。

版筑: 筑墻時在兩塊夾(jia)板(ban)中間放土，用杵(chu)搗土，使(shi)其(qi)堅實。版：筑土墻用的夾(jia)板(ban)。筑：搗土用的木槌(chui)。

膠鬲: 原來販(fan)賣魚和(he)鹽，曾被周(zhou)文王(wang)(wang)舉薦給商紂王(wang)(wang)，后來又輔佐周(zhou)武王(wang)(wang)。

管(guan)夷吾(wu): 即(ji)管(guan)仲(zhong)，本是輔(fu)佐公(gong)子(zi)(zi)糾的臣子(zi)(zi)，后來公(gong)子(zi)(zi)糾在與公(gong)子(zi)(zi)小白（齊桓公(gong)）的斗爭(zheng)中失敗(bai)，管(guan)仲(zhong)成為罪人(ren)被押解(jie)回國(guo)，齊桓公(gong)知道他(ta)(ta)有才能，讓(rang)獄(yu)官放了他(ta)(ta)，并任(ren)用他(ta)(ta)為相國(guo)。

舉(ju)于士(shi): 從獄(yu)官手(shou)里釋(shi)放并舉(ju)用。士(shi)：獄(yu)官。

孫叔(shu)敖: 春秋時(shi)楚(chu)國(guo)人，曾隱(yin)居海濱(bin)，后被楚(chu)莊王舉以為(wei)相（令尹），楚(chu)國(guo)因此富強。

百里(li)奚: 春秋時(shi)虞國(guo)大夫，晉國(guo)滅(mie)亡虞國(guo)，被(bei)晉軍俘虜，作為陪(pei)嫁奴(nu)送至秦(qin)國(guo)，后逃之宛（楚邑），被(bei)楚人捉去放(fang)牛，秦(qin)穆公知其賢，把他(ta)贖買到秦(qin)，舉(ju)以為相(xiang)。舉(ju)于市：指從奴(nu)隸市場中被(bei)舉(ju)用。

故: 所以。

任(ren): 責任(ren)，擔子，使命。

是: 代詞，這(zhe)(zhe)，這(zhe)(zhe)些(xie)。

也: 助詞，用在前半(ban)句(ju)的末尾，表示停頓一(yi)下(xia)，后半(ban)句(ju)將要加以解說。

必: 一定。

苦: 動詞的(de)使動用法，使……苦惱。

心志: 意志。

勞: 動(dong)詞的使(shi)動(dong)用法，使(shi)……勞累(lei)。

餓: 動詞(ci)的使動用法，使……饑餓。

體膚: 肌膚。

空乏其身: 使(shi)他身受(shou)貧窮之(zhi)苦。空乏：資(zi)財(cai)缺乏，這(zhe)里(li)是“使(shi)……資(zi)財(cai)缺乏”的意思。

行拂亂其所為: 指做事(shi)不能(neng)如意。拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂：違(wei)背。亂：擾(rao)亂。

所(suo)以動心(xin)忍性(xing): 借此使(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)心(xin)里常(chang)常(chang)保持警(jing)惕(ti)，使(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)的性(xing)格變得堅強(qiang)(qiang)。所(suo)以：以此，用(yong)它來。動心(xin)：使(shi)(shi)(shi)心(xin)驚(jing)動，使(shi)(shi)(shi)內心(xin)警(jing)惕(ti)。動：動詞(ci)的使(shi)(shi)(shi)動用(yong)法，使(shi)(shi)(shi)……驚(jing)動。忍性(xing)：使(shi)(shi)(shi)其(qi)性(xing)格堅強(qiang)(qiang)。忍：形容詞(ci)的使(shi)(shi)(shi)動用(yong)法，使(shi)(shi)(shi)……堅強(qiang)(qiang)。

曾益(yi)其所(suo)不(bu)能(neng): 增(zeng)(zeng)(zeng)加他們所(suo)欠缺的本(ben)領。曾：同(tong)“增(zeng)(zeng)(zeng)”，增(zeng)(zeng)(zeng)加。益(yi)：與曾同(tong)義。

人恒過(guo): 人經常(chang)會有過(guo)錯。恒：經常(chang)，常(chang)常(chang)。過(guo)，過(guo)錯、過(guo)失。

衡于慮(lv): 思(si)慮(lv)堵塞。衡：通“橫”，不順。

作(zuo): 奮起，指有作(zuo)為。

征于色(se): 臉(lian)(lian)上表現出抑郁的神色(se)。征：察驗，表現。色(se)：臉(lian)(lian)色(se)。

發(fa)于聲: 發(fa)出(chu)憂(you)嘆(tan)的聲音。發(fa)：表露。聲：指憂(you)嘆(tan)之聲。

而(er)后喻: 然后才(cai)明(ming)白過(guo)來。喻：明(ming)白，醒(xing)悟(wu)。

入: 在國內。

法家(jia)拂(fu)士(shi)，: 掌握法度、輔(fu)佐(zuo)(zuo)君主的(de)大臣(chen)。法家(jia)：懂法度并執法的(de)大臣(chen)。拂(fu)士(shi)：足以(yi)輔(fu)佐(zuo)(zuo)國君的(de)賢士(shi)。拂(fu)：通(tong)“弼”，輔(fu)弼，匡正過失。

出(chu): 在(zai)外面，指對(dui)外。

敵(di)(di)國(guo): 勢(shi)力、地位(wei)相當的國(guo)家。敵(di)(di)，匹敵(di)(di)、相當。

亡: 滅亡。

生(sheng)(sheng)于憂(you)患: 有作為的生(sheng)(sheng)存產生(sheng)(sheng)于憂(you)患。意思是，憂(you)患使人振作、勤奮，因而得生(sheng)(sheng)。

死于安樂: 安樂使人怠惰，導(dao)致人死亡和國家、事業的衰敗。

白話譯文

舜發于畎(quan)畝之中(zhong)，傅(fu)說(shuo)舉于版(ban)筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中(zhong)，管夷(yi)吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里(li)奚舉于市。故天(tian)將降大任(ren)于是人也，必(bi)先苦其(qi)(qi)(qi)心志，勞其(qi)(qi)(qi)筋骨(gu)，餓其(qi)(qi)(qi)體(ti)膚(fu)，空乏其(qi)(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)為，所(suo)(suo)(suo)以動心忍性，曾益其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)不能。

舜從(cong)田間被舉薦(jian)出(chu)來(lai)，傅說在(zai)筑城(cheng)的(de)(de)(de)奴隸中被提(ti)拔出(chu)來(lai)，膠(jiao)鬲從(cong)販賣魚鹽的(de)(de)(de)商人(ren)中被提(ti)拔上來(lai)，管(guan)仲從(cong)監獄中被提(ti)拔上來(lai)，孫(sun)叔敖從(cong)海邊隱居的(de)(de)(de)地方(fang)被提(ti)拔上來(lai)，百里(li)(li)奚在(zai)市場上被提(ti)拔上來(lai)。所(suo)以(yi)說，上天要讓某個人(ren)擔(dan)當(dang)重(zhong)任(ren)，一定會(hui)使(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)心志忍受痛苦(ku)，使(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)筋骨(gu)勞累(lei)，使(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身體(ti)肌膚饑(ji)餓，使(shi)(shi)他(ta)(ta)身受貧困之(zhi)苦(ku)，使(shi)(shi)他(ta)(ta)做事不能如意，借(jie)此使(shi)(shi)他(ta)(ta)們心里(li)(li)常常保(bao)持警惕，使(shi)(shi)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)性格變得堅強，增加他(ta)(ta)們所(suo)欠缺的(de)(de)(de)本領。

人恒(heng)過，然后能改；困于(yu)心，衡于(yu)慮，而后作；征(zheng)于(yu)色(se)，發于(yu)聲，而后喻。入則無(wu)法家拂士(shi)，出則無(wu)敵國(guo)(guo)外患者，國(guo)(guo)恒(heng)亡。然后知生于(yu)憂患而死于(yu)安樂也。

人(ren)經(jing)常會(hui)犯(fan)錯(cuo)誤，多犯(fan)幾次(ci)錯(cuo)誤才能謹慎。一個人(ren)只有內心(xin)被困擾，思慮堵(du)塞(sai)，才能奮(fen)發(fa)、有作為。臉上(shang)表(biao)現出抑(yi)郁(yu)的(de)(de)神色(se)，發(fa)出憂嘆(tan)的(de)(de)聲(sheng)音，然(ran)后才明白過來。在國(guo)(guo)中沒有懂(dong)法度并(bing)執法的(de)(de)大臣和足為輔弼國(guo)(guo)君的(de)(de)賢士(shi)，在國(guo)(guo)外又沒有勢力、地位(wei)相當(dang)的(de)(de)國(guo)(guo)家，這樣(yang)的(de)(de)國(guo)(guo)家常常滅亡。這樣(yang)以后就(jiu)能知道(dao)憂思禍(huo)患使(shi)(shi)人(ren)成(cheng)長、使(shi)(shi)人(ren)振(zhen)作和勤奮(fen)，因而(er)得(de)生；安逸(yi)享樂使(shi)(shi)人(ren)怠惰，導致人(ren)死亡和國(guo)(guo)家、事業的(de)(de)衰敗。

背景介紹

春秋戰國時期，戰亂(luan)紛爭(zheng)，一(yi)個國家要(yao)想(xiang)立(li)于不(bu)(bu)敗(bai)之地，就(jiu)不(bu)(bu)能安(an)(an)(an)(an)于現狀、不(bu)(bu)思進(jin)取，就(jiu)要(yao)奮發圖(tu)強(qiang)；一(yi)個人若安(an)(an)(an)(an)逸享樂(le)，沒有(you)(you)克服困(kun)難、擺(bai)脫困(kun)境的能力，就(jiu)會在困(kun)難面前(qian)束手無策，遇挫折就(jiu)消沉絕望(wang)，就(jiu)如同立(li)于坍墻之下，隨時有(you)(you)生(sheng)命危險。因此，孟(meng)子作《生(sheng)于憂患(huan)，死于安(an)(an)(an)(an)樂(le)》，是在提醒(xing)(xing)人們，不(bu)(bu)管什么(me)時候，都應該有(you)(you)憂患(huan)意識，居(ju)安(an)(an)(an)(an)思危，方可(ke)長盛不(bu)(bu)衰；若安(an)(an)(an)(an)于現狀，“今(jin)(jin)朝有(you)(you)酒今(jin)(jin)朝醉，明天醒(xing)(xing)來(lai)再琢(zhuo)磨(mo)”，就(jiu)有(you)(you)可(ke)能終身(shen)憂愁、困(kun)頓一(yi)生(sheng)。

作者介紹

孟子(zi)（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子(zi)輿，鄒國(guo)（今山東(dong)鄒城東(dong)南）人。戰(zhan)國(guo)時(shi)期哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)、思(si)想家(jia)(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)(jia)，是孔子(zi)之(zhi)后(hou)、荀(xun)子(zi)之(zhi)前的儒家(jia)(jia)(jia)學(xue)派(pai)的代表人物(wu)，與孔子(zi)并稱“孔孟”。孟子(zi)宣揚“仁政”，最早提出“民(min)貴君輕(qing)”思(si)想，被韓(han)愈(yu)列(lie)為(wei)先(xian)秦儒家(jia)(jia)(jia)繼承(cheng)孔子(zi)“道統”的人物(wu)，元朝(chao)追封為(wei)“亞圣(sheng)”。言論著(zhu)作收錄于《孟子(zi)》一書。

鑒賞評價

文學賞析

《生于憂患(huan)，死于安(an)(an)樂(le)(le)》是一篇論(lun)證(zheng)嚴密、雄辯(bian)有力的(de)(de)(de)(de)說理散文，文章(zhang)在(zai)寫作上的(de)(de)(de)(de)突出特點是先提出論(lun)據，緊(jin)接著(zhu)進行(xing)深入(ru)分析、引申、推論(lun)，最(zui)后推導出文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)中心(xin)論(lun)點。作者先列(lie)舉六位在(zai)困(kun)境(jing)中振(zhen)作精神、奮發(fa)努(nu)力而終于大有作為的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)事例，證(zheng)明憂患(huan)可(ke)以激勵人奮發(fa)有為、磨難可(ke)以促使人有新(xin)成就(jiu)、證(zheng)明逆境(jing)能(neng)夠造就(jiu)人才，證(zheng)明中心(xin)論(lun)點的(de)(de)(de)(de)正確性(xing)；接著(zhu)，作者從一個(ge)人的(de)(de)(de)(de)發(fa)展和一個(ge)國家的(de)(de)(de)(de)興亡兩個(ge)不同的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度進一步論(lun)證(zheng)憂患(huan)則生、安(an)(an)樂(le)(le)則亡的(de)(de)(de)(de)道理；最(zui)后水到渠成，得出“生于憂患(huan)，而死于安(an)(an)樂(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)結論(lun)，因而說服力很(hen)強。

文(wen)章第(di)一(yi)段使用類推的邏輯方法，列舉幾位歷史人(ren)物的真實事跡(ji)，說明(ming)逆境更(geng)能磨(mo)煉人(ren)的意志、鍛煉人(ren)的性格，從而使人(ren)堅強無畏；而失敗挫(cuo)折又能使人(ren)吸取(qu)教訓，變得(de)聰(cong)明(ming)機(ji)智、增長才(cai)干。因此，經受了艱難(nan)困苦(ku)的磨(mo)煉，常(chang)可委以重任，并(bing)且這(zhe)些人(ren)也(ye)常(chang)常(chang)做出卓(zhuo)越貢(gong)獻。

文章第二段，緊承上(shang)一(yi)段的(de)(de)意思，先從正(zheng)面說明(ming)(ming)(ming)困(kun)(kun)(kun)難（憂患）、挫折的(de)(de)積極作(zuo)用，強調有(you)志者(zhe)應面對(dui)困(kun)(kun)(kun)難、迎(ying)接(jie)困(kun)(kun)(kun)難、設法克服(fu)困(kun)(kun)(kun)難，鍛(duan)煉自己(ji)的(de)(de)聰明(ming)(ming)(ming)才(cai)智、增強自己(ji)的(de)(de)才(cai)干，從而扭轉逆境、戰勝困(kun)(kun)(kun)難。然后(hou)從反面說明(ming)(ming)(ming)安(an)樂(le)(le)無憂的(de)(de)生(sheng)活(huo)、優越順利的(de)(de)環境，卻往往使人萎靡(mi)不振，不思進取，畏(wei)懼困(kun)(kun)(kun)難，喪失(shi)斗志。最后(hou)歸納出文章的(de)(de)中心論點：“生(sheng)于(yu)憂患，而死(si)于(yu)安(an)樂(le)(le)”。這句(ju)話不僅成為千古(gu)(gu)名句(ju)、警世名言(yan)，而且成為被(bei)古(gu)(gu)今(jin)中外(wai)無數史實證明(ming)(ming)(ming)了(le)的(de)(de)真理。

在修辭上，《生于憂患，死于安樂》配合歸納的(de)推理方式(shi)(shi)，采(cai)用(yong)(yong)了排(pai)比(bi)句(ju)(ju)式(shi)(shi)和(he)(he)對仗句(ju)(ju)式(shi)(shi)。一(yi)般說來，鋪陳排(pai)比(bi)的(de)寫法(fa)，固可造(zao)成(cheng)宏大氣(qi)勢(shi)；若處理不(bu)(bu)當，也可致(zhi)繁(fan)復拖沓之虞。而孟子的(de)這(zhe)篇文(wen)(wen)章，雖通篇采(cai)用(yong)(yong)排(pai)比(bi)句(ju)(ju)式(shi)(shi)，卻(que)仍給人以(yi)行文(wen)(wen)簡潔的(de)印(yin)象(xiang)，原因為孟子十分注意遣詞用(yong)(yong)字(zi)，盡量(liang)擴(kuo)充(chong)每一(yi)詞語，尤其是動詞的(de)容量(liang)。排(pai)比(bi)句(ju)(ju)式(shi)(shi)和(he)(he)對仗句(ju)(ju)式(shi)(shi)，既使文(wen)(wen)章語氣(qi)錯落有(you)致(zhi)，又造(zao)成(cheng)一(yi)種勢(shi)不(bu)(bu)可當的(de)氣(qi)勢(shi)，增強了文(wen)(wen)章的(de)藝(yi)術(shu)性，有(you)力(li)地增強了論辯的(de)說服力(li)。

名家點評

明代(dai)李贄《四(si)書評》：是恁么眼，大(da)賢！大(da)賢！

明末清初(chu)張岱(dai)《四(si)書遇》：憂患安樂在人，自(zi)心上看，方得此章秘旨(zhi)。

清(qing)代(dai)何焯(zhuo)《義(yi)門讀(du)書(shu)記》卷(juan)六：“苦心志”是(shi)“動(dong)心”，“勞(lao)筋(jin)骨”三句是(shi)“忍性”，“行(xing)拂(fu)亂”是(shi)“益不能”，陳定(ding)宇(yu)分配極好。又曰：“而后作”，如太甲悔過，自怨自艾，處(chu)仁遷義(yi)。“后”字對上“先”字，“法家拂(fu)士(shi)”對上“征(zheng)色”“發(fa)聲”，“敵國外患”對上“困(kun)心”“衡慮”。舉有國以(yi)包在下(xia)者(zhe)，不是(shi)又推開說。

清代(dai)王步(bu)青《孟子集(ji)注本義(yi)匯參》引陳(chen)氏語：憂患(huan)(huan)未必便生，然(ran)憂患(huan)(huan)則警戒(jie)而(er)其(qi)慮深，有生全之(zhi)理(li)。安樂未必便死(si)，然(ran)安樂則多(duo)怠肆而(er)其(qi)志荒，有死(si)亡之(zhi)理(li)。又(you)引紹聞語：蓋憂患(huan)(huan)逆(ni)其(qi)情欲而(er)存其(qi)戒(jie)懼之(zhi)心，此(ci)所以(yi)生也；安樂順其(qi)情欲而(er)滋其(qi)怠肆之(zhi)意(yi)，此(ci)所以(yi)死(si)也。“然(ran)后知生于憂患(huan)(huan)，而(er)死(si)于安樂也”，人(ren)當日誦斯言(yan)。

清代吳(wu)闿生《重(zhong)訂(ding)孟子(zi)文(wen)法讀本》：通體盤(pan)旋，為末(mo)二句蓄(xu)勢(shi)，章法極奇，賈生《過秦》所(suo)自(zi)出。千盤(pan)百(bai)折，厚集其陣，純(chun)用(yong)勁折，無波磔痕(hen)。