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基本介紹

唐初，面對傅奕為代表的反佛(fo)者的攻擊(ji)，法琳撰《破邪論》反擊(ji)，虞世(shi)南(nan)為之作(zuo)序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫神妙無(wu)方(fang)，非籌算能(neng)測。至理凝艮（yǎo《說文解字(zi)·日(ri)部》還有一個“?（yǎo）”字(zi)，從日(ri)，從匕，表示遠望渾(hun)然不分(fen)的(de)樣子，是“杳”的(de)近義字(zi)，因其(qi)篆文與“艮”形近，隸變后楷書(shu)遂相混也寫作(zuo)“艮”，?廢而(er)不用。凝杳為(wei)深遠渺茫的(de)意思）豈繩(sheng)準所(suo)知？寔(shi)乃常道無(wu)言(yan)，有崖斯絕。安(an)可(ke)憑諸(zhu)天縱窺其(qi)窅(yao)冥者乎？至于五(wu)門(men)六度之源，半字(zi)一乘(cheng)之教，九流百氏之目，三洞四撿之文，茍(gou)可(ke)以(yi)經緯闡其(qi)圖，詎（jù如果）可(ke)以(yi)心力(li)到其(qi)境(jing)者，英猷（yīng yóu高明的(de)謀(mou)略）茂實（盛美(mei)的(de)德業(ye)），代有人焉。

法師(shi)(shi)，俗姓陳，穎(ying)川人，晉司空群之(zhi)后。自梁及陳，世傳纓冕，爰祖乃伯(bo)，累業儒宗。法師(shi)(shi)少學三論(lun)，名聞朝野(ye)。長該眾典，聲振殊(shu)俗。威儀肅穆，介節淹(yan)通。留連清翰，發擿（tī）微隱(yin)。比地方(fang)春，藏用顯仁之(zhi)量(liang)（liàng氣量(liang)、氣度）。如愚若訥，外闇內明之(zhi)巧。固能智同(tong)測海，道(dao)亞(ya)（yà等同(tong)、匹配(pei)）彌天(tian)。豈止(zhi)操類(lei)山濤神侔(mou)庾亮而(er)(er)已(yi)？爾其(qi)(qi)文情，乃典而(er)(er)不野(ye)，麗(li)而(er)(er)有(you)則。猶八(ba)音之(zhi)并奏(zou)，等五色以相宣。道(dao)行(xing)則納(na)正見于(yu)(yu)三空，拯群生于(yu)(yu)八(ba)苦。既(ji)學博而(er)(er)心(xin)下，亦(yi)守卑而(er)(er)調高。實釋種之(zhi)梁棟(dong)，（至）人倫(lun)之(zhi)羽(yu)儀者矣。加以賑乏扶(fu)危，先人后已(yi)（應作“己(ji)”，疑為筆誤）。重(zhong)風光(guang)之(zhi)拂(fu)照林牖(you)(you)，愛山水(shui)之(zhi)負帶煙霞(xia)。愿力是融，晦(hui)跡肥(fei)遁。以隋(sui)開皇(huang)之(zhi)末，隱(yin)于(yu)(yu)青溪(xi)(xi)山之(zhi)鬼峪（yù山谷）洞(dong)焉。迥構巖崖(ya)（則）蔽虧日月，空飛戶牖(you)(you)則吐納(na)風云。其(qi)(qi)間采(cai)五芝而(er)(er)偃仰，游八(ba)禪而(er)(er)寢息。餌松術（zhú山薊）于(yu)(yu)溪(xi)(xi)澗，披薜荔于(yu)(yu)山阿。皆合掌歸依，摩頂問道(dao)。經行(xing)恬靜(jing)，十有(you)余年。然其(qi)(qi)疊嶂(zhang)危岑，長松巨(ju)壑。野(ye)老之(zhi)所棲盤，古賢之(zhi)所游踐(jian)。莫不身至目睹，攀(pan)穴(xue)指歸。仍撰《青溪(xi)(xi)山記》一卷(juan)見行(xing)于(yu)(yu)世。

太史令傅(fu)奕，學業膚(fu)淺，識慮非長。乃穿鑿短篇憑陵(ling)（píng líng侵(qin)犯，欺侮）正(zheng)覺，將恐震茲布鼓竊比雷門(men)，中庸之(zhi)(zhi)人頗成阻(zu)惑。法(fa)師慜彼后昆，又撰《破邪論》一卷。雖知(zhi)虞衛同奏表異者九成，蠅(ying)驥并馳見奇者千里，終須朱紫各色，清濁分(fen)流。訶以(yi)凡測(ce)圣之(zhi)(zhi)釁(xin)，責(ze)以(yi)俗校真之(zhi)(zhi)咎。引文(wen)證理，非道則(ze)儒。曲致深(shen)情(qing)，指的周密。莫不轍亂旗(qi)靡，瓦解(jie)冰銷(xiao)。入室有操矛(mao)（原碑刻寫作吊，古(gu)代吊作吊，疑為傳(chuan)寫翻刻之(zhi)(zhi)誤）之(zhi)(zhi)圖，厥(jue)角無容(rong)頭之(zhi)(zhi)地。于是(shi)(shi)傳(chuan)寫不窮，流布長世。若(ruo)披云而(er)見日(ri)，同迷踨（zōng古(gu)同蹤，蹤是(shi)(shi)踨的后起字踨又是(shi)(shi)從的后起分(fen)別字）而(er)得道。

法師(shi)著述(shu)之性，速而且理。凡厥勒成(cheng)，多所遺逸。今散采所得詩(shi)、賦(fu)、碑志、贊頌(song)、箴誡、記傳、啟論，及三(san)教、系譜、釋老(lao)宗源等(deng)，合成(cheng)卅（sà數(shu)字三(san)十的(de)中文代用(yong)字）余(yu)卷。法師(shi)與仆（舊時(shi)對自己(ji)的(de)謙稱）情敦淡水(shui)，義等(deng)金蘭(lan)。雖服制異儀而風期是篤(du)，輒以(yi)藤綆聯(lian)彼圭璋。編為次第，其詞(ci)云(yun)爾。

鑒賞評價

此(ci)小楷之清逸，明王(wang)世貞《弇州(zhou)(zhou)山人續稿》中曾這(zhe)樣論述，“世南書(shu)跡本(ben)(ben)自(zi)稀，而楷法尤(you)不(bu)易(yi)(yi)得，不(bu)者(zhe)(zhe)唯《破(po)邪論序(xu)》，稍大者(zhe)(zhe)《孔(kong)子廟堂碑》而已(yi)，《破(po)邪》積能(neng)(neng)之極，幾奪天(tian)巧(qiao)，所(suo)謂(wei)不(bu)入(ru)(ru)二王(wang)室(shi)，猶似不(bu)能(neng)(neng)忘(wang)情于蹊(xi)逕耳。”此(ci)帖(tie)歷來(lai)轉輾翻(fan)刻者(zhe)(zhe)不(bu)少，如(ru)《玉煙堂帖(tie)》、《停云帖(tie)》、《清鑒堂》等(deng)諸法帖(tie)，尤(you)以(yi)《越州(zhou)(zhou)石氏本(ben)(ben)》為最(zui)佳(jia)。用(yong)筆上吸收二王(wang)以(yi)來(lai)名帖(tie)之長，結體疏(shu)朗而不(bu)失緊(jin)密，秀雅靜和，直(zhi)接(jie)晉唐(tang)小楷之正脈(mo)。字(zi)勢靈(ling)活(huo)自(zi)如(ru)，布局頗得天(tian)巧(qiao)。《唐(tang)人書(shu)評》云：“世南書(shu)跡本(ben)(ben)自(zi)希，而楷法尤(you)不(bu)易(yi)(yi)得。小者(zhe)(zhe)唯《破(po)邪論序(xu)》，稍大者(zhe)(zhe)《孔(kong)子廟堂碑》而已(yi)。《破(po)邪》積能(neng)(neng)之極，幾奪天(tian)巧(qiao)。所(suo)謂(wei)不(bu)入(ru)(ru)二王(wang)之室(shi)，猶似不(bu)能(neng)(neng)忘(wang)情于蹊(xi)徑(jing)耳。”現為日本(ben)(ben)藏(zang)家三井高(gao)堅所(suo)收藏(zang)。