芒果视频下载

基本介紹

張(zhang)(zhang)旭(xu)的《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)》最早見(jian)(jian)于《碑(bei)刻(ke)拔(ba)萃》，其(qi)《唐草(cao)(cao)心(xin)經(jing)》碑(bei)目(mu)下寫明(ming)(ming)張(zhang)(zhang)旭(xu)，此前碑(bei)林(lin)中有(you)明(ming)(ming)成化年間知府孫仁從百塔寺移來的《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)》，《關中金(jin)石文字(zi)存逸考》對這兩(liang)種草(cao)(cao)書(shu)“心(xin)經(jing)”都(dou)錄，其(qi)“心(xin)經(jing)、肚痛帖、千(qian)文斷碑(bei)”條下注(zhu)“均張(zhang)(zhang)旭(xu)草(cao)(cao)書(shu)，無年月”，并稱“右三(san)石均在西安碑(bei)林(lin)”。張(zhang)(zhang)旭(xu)的《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)》最晚見(jian)(jian)于民國三(san)年（1914年）《碑(bei)林(lin)碑(bei)目(mu)表》，但此后便下落不明(ming)(ming)了。

內容介紹

作品原文

觀自在菩薩(sa)，行深般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜多時，照見五蘊皆空(kong)(kong)，度一切苦厄。舍(she)利子(zi)，色(se)不(bu)(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異(yi)色(se)，色(se)即是(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即是(shi)色(se)，受想行識，亦復如是(shi)。舍(she)利子(zi)，是(shi)諸法(fa)空(kong)(kong)相，不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)減(jian)。是(shi)故(gu)空(kong)(kong)中無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)受想行識，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)耳鼻舌(she)身意，無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)聲香味觸法(fa)，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)界，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)意識界，無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)盡(jin)，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)老死，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)老死盡(jin)。無(wu)(wu)(wu)(wu)苦集滅(mie)道，無(wu)(wu)(wu)(wu)智(zhi)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)。以無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)得(de)故(gu)。菩提(ti)(ti)薩(sa)埵，依(yi)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜多故(gu)，心無(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙。無(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙故(gu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)有恐怖，遠離顛(dian)倒(dao)夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依(yi)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜多故(gu)，得(de)阿耨多羅(luo)(luo)(luo)(luo)三藐三菩提(ti)(ti)。故(gu)知般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜多，是(shi)大神(shen)咒(zhou)，是(shi)大明(ming)咒(zhou)，是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)咒(zhou)，是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)咒(zhou)，能除一切苦，真實不(bu)(bu)(bu)虛。故(gu)說(shuo)(shuo)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜多咒(zhou)，即說(shuo)(shuo)咒(zhou)曰：揭(jie)(jie)諦揭(jie)(jie)諦，波(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)揭(jie)(jie)諦，波(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)僧揭(jie)(jie)諦，菩提(ti)(ti)薩(sa)婆訶。

注釋譯文

凡人要度苦(ku)厄，了生死，成大覺，非(fei)從自(zi)心(xin)下手不(bu)可。但(dan)要明白(bai)自(zi)心(xin)，只依這二百六十(shi)個字，已經(jing)夠了。但(dan)空(kong)的(de)道理(li)(li)不(bu)明白(bai)，自(zi)心(xin)的(de)相貌也(ye)難徹(che)了。這個經(jing)，最主要是(shi)(shi)說性空(kong)的(de)道理(li)(li)，不(bu)是(shi)(shi)世人所說的(de)空(kong)，那是(shi)(shi)斷滅空(kong)，他(ta)們誤解佛法(fa)(fa)是(shi)(shi)消極自(zi)了的(de)。今把此經(jing)判分七段，用(yong)白(bai)話來(lai)逐(zhu)字逐(zhu)句解釋，使世人明白(bai)空(kong)的(de)真義，不(bu)至誤會造(zao)業。由此斷一(yi)(yi)切苦(ku)厄，并可發(fa)大悲平等心(xin)救世，證(zheng)明佛法(fa)(fa)在(zai)社會上的(de)大用(yong)，實是(shi)(shi)開發(fa)世界大同唯一(yi)(yi)的(de)法(fa)(fa)寶(bao)。

【般(ban)若(ruo)】這(zhe)是梵文(wen)，我國名為大智慧。因為中國文(wen)字(zi)難(nan)盡其(qi)義，所(suo)(suo)以(yi)(yi)仍用(yong)原文(wen)，并(bing)且(qie)尊重這(zhe)幾個(ge)字(zi)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)譯。這(zhe)個(ge)般(ban)若(ruo)，全是說(shuo)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)妙(miao)用(yong)。上自佛(fo)，下至眾(zhong)(zhong)生(sheng)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)由此而(er)成佛(fo)道，了生(sheng)死，度苦厄。論其(qi)性體，是不(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)滅的(de)(de)(de)(de)金(jin)剛；論其(qi)相貌，卻(que)是無(wu)(wu)形無(wu)(wu)狀的(de)(de)(de)(de)實(shi)相；論其(qi)妙(miao)用(yong)，乃是不(bu)(bu)可(ke)測知的(de)(de)(de)(de)圓通神妙(miao)。這(zhe)個(ge)般(ban)若(ruo)，是人人有(you)(you)分的(de)(de)(de)(de)，佛(fo)和(he)眾(zhong)(zhong)生(sheng)都(dou)是平等的(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)過(guo)佛(fo)是開(kai)了般(ban)若(ruo)慧，眾(zhong)(zhong)生(sheng)是有(you)(you)而(er)不(bu)(bu)開(kai)，被無(wu)(wu)明所(suo)(suo)蒙住了。至于般(ban)若(ruo)兩個(ge)字(zi)，解釋(shi)卻(que)有(you)(you)許多字(zi)，當云“通達世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)法(fa)(fa)(fa)出世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)法(fa)(fa)(fa)，融通無(wu)(wu)礙，恰到(dao)好處，而(er)又不(bu)(bu)執取諸法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)大智慧。”才能(neng)盡其(qi)義。因為世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)法(fa)(fa)(fa)人事等等，都(dou)是佛(fo)法(fa)(fa)(fa)。佛(fo)是覺(jue)義，能(neng)覺(jue)悟世(shi)(shi)(shi)(shi)上一切人情世(shi)(shi)(shi)(shi)故。盡了人道，才可(ke)成佛(fo)。總之，入世(shi)(shi)(shi)(shi)出世(shi)(shi)(shi)(shi)，只是一心(xin)(xin)(xin)，顛倒(dao)煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)；如能(neng)空凈自在(zai)，不(bu)(bu)固執，便(bian)是佛(fo)菩薩的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)離世(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)，便(bian)沒有(you)(you)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)；離了般(ban)若(ruo)，只有(you)(you)作孽受(shou)苦厄的(de)(de)(de)(de)分了。

【波羅(luo)】此(ci)言(yan)彼(bi)(bi)岸；因為有個度字，所(suo)以假定一條生死河，眾生在(zai)苦(ku)惱(nao)的此(ci)岸，要(yao)度過到清凈的彼(bi)(bi)岸，用來比喻，不是真有此(ci)岸彼(bi)(bi)岸。

【蜜】是(shi)到的(de)意思，是(shi)到了(le)果(guo)位(wei)(wei)了(le)。果(guo)位(wei)(wei)是(shi)究竟涅盤，涅盤就是(shi)清凈(jing)。

【多】是(shi)(shi)上(shang)面的意思。到彼(bi)岸之上(shang)，才是(shi)(shi)究竟。現(xian)在(zai)假分五步(bu)(bu)：第(di)一步(bu)(bu)在(zai)此岸；第(di)二步(bu)(bu)入流(liu)，是(shi)(shi)下了渡船(chuan)了，是(shi)(shi)初(chu)發(fa)心(xin)的人，亦是(shi)(shi)初(chu)果羅漢；第(di)三步(bu)(bu)是(shi)(shi)中(zhong)流(liu)，船(chuan)在(zai)河中(zhong)間(jian)，如聲聞緣覺；第(di)四(si)步(bu)(bu)到了彼(bi)岸，是(shi)(shi)十地以下的菩(pu)薩，終不是(shi)(shi)究竟；必第(di)五步(bu)(bu)上(shang)岸，“多”舍去了船(chuan)，即是(shi)(shi)舍去了法(fa)見，掃除了執心(xin)，斯(si)是(shi)(shi)了無掛礙的等覺菩(pu)薩和佛(fo)。

【心(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)影子，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)(shuo)(shuo)有，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)(shuo)(shuo)無(wu)(wu)(wu)：所以無(wu)(wu)(wu)形段，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根（眼、耳、鼻(bi)、舌(she)、身、意(yi)）和六(liu)塵（色、聲、香(xiang)、味、觸、法(fa)(fa)）相(xiang)對(dui)起(qi)(qi)了(le)(le)認識，叫做六(liu)識（眼識、耳識、鼻(bi)識、舌(she)識、身識、意(yi)識），所以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)同外境集(ji)合(he)而緣(yuan)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)(huan)影，即名(ming)幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)中起(qi)(qi)的(de)(de)(de)道理，叫做幻(huan)(huan)(huan)(huan)法(fa)(fa)；執住個(ge)(ge)幻(huan)(huan)(huan)(huan)我(wo)成(cheng)(cheng)個(ge)(ge)幻(huan)(huan)(huan)(huan)見(jian)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)熟了(le)(le)，就(jiu)有六(liu)道生(sheng)(sheng)(sheng)死。但造(zao)成(cheng)(cheng)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)死的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)，要開般若智(zhi)慧了(le)(le)脫(tuo)生(sheng)(sheng)(sheng)死的(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要用這(zhe)(zhe)幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)；成(cheng)(cheng)到(dao)佛（涅(nie)(nie)盤），也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用這(zhe)(zhe)幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)，你既然知道是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)，那(nei)么(me)就(jiu)有幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)造(zao)成(cheng)(cheng)幻(huan)(huan)(huan)(huan)法(fa)(fa)，一(yi)(yi)切(qie)(qie)人(ren)事(shi)(shi)等(deng)等(deng)，六(liu)道生(sheng)(sheng)(sheng)死涅(nie)(nie)盤，還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)？由此(ci)(ci)可(ke)(ke)覺(jue)本(ben)來沒有生(sheng)(sheng)(sheng)死，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)冤(yuan)枉(wang)造(zao)作。既無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)死，就(jiu)用不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)著涅(nie)(nie)盤了(le)(le)，所以說(shuo)(shuo)(shuo)諸法(fa)(fa)空相(xiang)，涅(nie)(nie)盤生(sheng)(sheng)(sheng)死等(deng)空華，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)(ci)意(yi)。但又(you)為什么(me)分(fen)真心(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)呢(ni)？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已而替(ti)初(chu)學的(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)，其實心(xin)(xin)(xin)，根本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得，又(you)分(fen)什么(me)真和妄(wang)呢(ni)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)除，人(ren)事(shi)(shi)上一(yi)(yi)切(qie)(qie)的(de)(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)(huan)用不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)廢，所以權分(fen)真心(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)。真心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)，何以叫無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)呢(ni)？即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起(qi)(qi)念(nian)時，而見(jian)聞(wen)覺(jue)知仍舊了(le)(le)了(le)(le)，卻無(wu)(wu)(wu)分(fen)別(bie)，寂然不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動的(de)(de)(de)，此(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)；如一(yi)(yi)起(qi)(qi)了(le)(le)念(nian)，分(fen)別(bie)人(ren)事(shi)(shi)，而可(ke)(ke)以心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)逐(zhu)境流浪(lang)，頓然歸到(dao)無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)本(ben)位，此(ci)(ci)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)。至于(yu)念(nian)念(nian)流浪(lang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺(jue)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)入了(le)(le)迷途(tu)，此(ci)(ci)名(ming)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)，但本(ben)體勿失的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)部心(xin)(xin)(xin)經，就(jiu)教你凜覺(jue)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)子，用智(zhi)慧觀照什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)？什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦厄？又(you)如何回(hui)歸到(dao)清(qing)凈寂滅無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)本(ben)位？所以名(ming)為般若波羅蜜(mi)多心(xin)(xin)(xin)經。

【經(jing)】有許多(duo)意思：如(ru)“路(lu)”，指(zhi)示我(wo)們回復真心(xin)之路(lu)的(de)；“法(fa)(fa)”，一切方(fang)法(fa)(fa)；“貫”，貫通(tong)前后的(de)義(yi)理(li)；“契”，契合各(ge)人(ren)的(de)機，各(ge)事(shi)的(de)理(li)，有這幾種解釋(shi)。現在二百六十個字，是(shi)文字般若(ruo)，指(zhi)示我(wo)們觀照般若(ruo)的(de)方(fang)法(fa)(fa)；照此去做(zuo)，實證(zheng)實相般若(ruo)的(de)究(jiu)竟，總不出眾生心(xin)行(xing)中事(shi)，所以經(jing)是(shi)完全(quan)指(zhi)我(wo)們自身而說的(de)。

此經(jing)共(gong)有七(qi)個(ge)翻譯，這(zhe)是(shi)唐朝(chao)三藏大師玄奘(zhuang)所(suo)(suo)譯，文(wen)是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)，義(yi)是(shi)深(shen)奧的(de)(de)(de)(de)(de)。雖有七(qi)譯，意義(yi)是(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)。讀經(jing)當重(zhong)意義(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)徒(tu)在文(wen)字(zi)上(shang)死執。此經(jing)是(shi)替大乘菩(pu)薩登佛(fo)位(wei)說的(de)(de)(de)(de)(de)，表至高無上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)境(jing)(jing)，意境(jing)(jing)只有自(zi)己曉(xiao)得(de)，說不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)叫做無字(zi)真經(jing)。并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)無字(zi)，愿學人(ren)(ren)(ren)自(zi)己領會自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界，到了如何地位(wei)；至于(yu)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)二乘人(ren)(ren)(ren)或十地以(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩可(ke)以(yi)測知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們東(dong)土人(ren)(ren)(ren)，大乘根器多而(er)厚，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)論男的(de)(de)(de)(de)(de)女的(de)(de)(de)(de)(de)，識字(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)識字(zi)，都喜歡讀這(zhe)個(ge)經(jing)；譬如人(ren)(ren)(ren)聞香，個(ge)個(ge)人(ren)(ren)(ren)知(zhi)道(dao)香味好，但(dan)多半不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)是(shi)什么香；而(er)受薰是(shi)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)思(si)議。以(yi)上(shang)釋(shi)題竟。

【觀(guan)】定下了心(xin)，運(yun)想那個(ge)道理叫做觀(guan)。這個(ge)觀(guan)，是已證(zheng)到果地(di)圓成的妙(miao)觀(guan)，不是因地(di)初修作觀(guan)的觀(guan)，是大自在(zai)觀(guan)，般(ban)若的大機大用已經啟(qi)發，心(xin)無能觀(guan)，亦無所觀(guan)，是能所雙忘的妙(miao)觀(guan)。

【自在(zai)(zai)】是(shi)(shi)無可(ke)(ke)無不(bu)(bu)可(ke)(ke)的(de)(de)自在(zai)(zai)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)自由。自由是(shi)(shi)不(bu)(bu)肯受(shou)(shou)拘束的(de)(de)，但(dan)環境(jing)不(bu)(bu)如你的(de)(de)意思，便苦了。獨有自在(zai)(zai)，是(shi)(shi)到(dao)處能安，自然地不(bu)(bu)受(shou)(shou)環境(jing)所困，一切(qie)好壞(huai)隨緣；樂亦(yi)不(bu)(bu)喜(xi)，苦亦(yi)不(bu)(bu)惱(nao)，知道他是(shi)(shi)本來空，自己有主宰的(de)(de)。這個自在(zai)(zai)，是(shi)(shi)指大自在(zai)(zai)。

【菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)】是(shi)菩(pu)(pu)提薩(sa)(sa)埵的(de)簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人(ren)的(de)謂之菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)；所以是(shi)人(ren)天的(de)導師，為(wei)三界(jie)的(de)善知(zhi)識。三界(jie)是(shi)：（一(yi)）欲界(jie)，由人(ren)的(de)一(yi)部分下至(zhi)五道(dao)；（二）色界(jie)，指(zhi)天道(dao)；（三）無色界(jie)，指(zhi)禪天；總(zong)是(shi)在六(liu)道(dao)中。菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)分在家，出家，地(di)前，登地(di)，十地(di)等(deng)覺，最高(gao)是(shi)一(yi)生補處菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，就是(shi)佛(fo)退位后(hou)，他來接(jie)位的(de)，如此土(tu)的(de)彌(mi)勒佛(fo)，西方的(de)觀世音大士。這個菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，是(shi)指(zhi)十地(di)等(deng)覺將登佛(fo)位的(de)大自在菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。

【行】心行，心中(zhong)起種(zhong)種(zhong)妙(miao)觀妙(miao)行的(de)大用，作種(zhong)種(zhong)自(zi)利(li)利(li)他(ta)二事業。

【深(shen)】不是深(shen)淺的(de)深(shen)，是不可測量的(de)意(yi)思，圓遍廣大，究竟無(wu)上的(de)妙行(xing)。

【般若波羅蜜多(duo)】上(shang)面已經(jing)解釋(shi)過了，就說菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之(zhi)上(shang)了。

【時(shi)】這時(shi)字關系甚大(da)，顯明到了(le)這個(ge)境(jing)界的時(shi)候，正(zheng)是果位的時(shi)候，已經斷除一切(qie)煩(fan)惱(nao)，度(du)盡苦厄，沒有(you)掛礙的了(le)。在(zai)下兩句“照見五蘊皆(jie)空，度(du)一切(qie)苦厄”之后的意境(jing)，點明大(da)自在(zai)的光景，不可草(cao)草(cao)。

【照(zhao)見】朗然覺(jue)照(zhao)，徹見無余(yu)的意思，是無功(gong)用的功(gong)用，毫(hao)不著意的覺(jue)照(zhao)，心神會(hui)通的了。

【五蘊(yun)】指(zhi)色(se)(se)、受(shou)(shou)、想、行(xing)(xing)、識(shi)，這(zhe)五事蘊(yun)結不(bu)分，叫做五蘊(yun)。此言心(xin)和外境相(xiang)(xiang)蘊(yun)合，統名(ming)曰色(se)(se)。一個(ge)色(se)(se)字(zi)，包括五個(ge)字(zi)在內(nei)，并且包括外面一切一切有相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)形形色(se)(se)色(se)(se)，內(nei)面無相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)思(si)想方面都在內(nei)。外境原是(shi)(shi)色(se)(se)，而(er)我(wo)的(de)眼、耳、鼻、舌、身、意也(ye)是(shi)(shi)色(se)(se)；外色(se)(se)和內(nei)色(se)(se)接觸了(le)，就有個(ge)受(shou)(shou)；既受(shou)(shou)了(le)，就要去想象他，這(zhe)是(shi)(shi)想；想到了(le)，心(xin)中一行(xing)(xing)轉(zhuan)念，這(zhe)是(shi)(shi)行(xing)(xing)；轉(zhuan)出那(nei)知(zhi)識(shi)來，就是(shi)(shi)識(shi)；所(suo)以受(shou)(shou)想行(xing)(xing)識(shi)四個(ge)也(ye)還是(shi)(shi)色(se)(se)，總是(shi)(shi)幻(huan)心(xin)幻(huan)起的(de)作用，成就種種的(de)幻(huan)法。這(zhe)個(ge)五蘊(yun)，是(shi)(shi)眾生(sheng)造孽受(shou)(shou)苦成立(li)六道生(sheng)死的(de)資本，但(dan)也(ye)是(shi)(shi)開般若，除習(xi)氣，度苦厄(e)，了(le)生(sheng)死的(de)工

具(ju)，也就(jiu)是(shi)佛菩(pu)薩(sa)成大覺(jue)度眾(zhong)生(sheng)的(de)工具(ju)。同要用五蘊，只是(shi)佛菩(pu)薩(sa)能照見本空(kong)(kong)，可以善(shan)用，不被所轉，眾(zhong)生(sheng)反被所縛；是(shi)在覺(jue)不覺(jue)，明空(kong)(kong)不明空(kong)(kong)之(zhi)別，不要指定(ding)為不好的(de)東西(xi)，反生(sheng)了偏見。

【皆】統統包盡無余，就是一切的意思。不但人空，法亦(yi)(yi)空，連照(zhao)見亦(yi)(yi)空，因為照(zhao)見亦(yi)(yi)是五(wu)蘊，所以稱皆。

【空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)】世(shi)上(shang)的(de)人(ren)，往往不明白(bai)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)道理，籠統(tong)說：空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)就是(shi)沒有(you)(you)(you)了(le)。不知“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”有(you)(you)(you)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間、虛空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)、空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)種種的(de)分(fen)別。今(jin)分(fen)為兩種：一空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)，是(shi)有(you)(you)(you)相(xiang)的(de)，如(ru)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)屋，人(ren)滿了(le)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)破了(le)，所(suo)以“有(you)(you)(you)”與(yu)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”是(shi)相(xiang)對的(de)，這就是(shi)世(shi)人(ren)說的(de)沒有(you)(you)(you)就是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)了(le)。經(jing)上(shang)另有(you)(you)(you)十八空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)，不必盡說。

至于(yu)佛經上(shang)(shang)所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)(de)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)與一(yi)切(qie)(qie)(qie)萬有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)和(he)合的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)。要明白這(zhe)(zhe)個空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)，先得(de)明白幾點：所(suo)(suo)(suo)謂宇宙間一(yi)切(qie)(qie)(qie)形(xing)形(xing)色(se)色(se)，山河大地，日月星(xing)辰(chen)，下至一(yi)切(qie)(qie)(qie)用(yong)物、植物、動(dong)物和(he)我的(de)(de)(de)身(shen)體，都(dou)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；還(huan)有(you)(you)(you)我的(de)(de)(de)思想、道理(li)、人(ren)事(shi)、人(ren)情、喜怒哀(ai)樂(le)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；一(yi)切(qie)(qie)(qie)包(bao)括在內，總名曰色(se)，在因(yin)地上(shang)(shang)總是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)以(yi)上(shang)(shang)一(yi)切(qie)(qie)(qie)色(se)，尋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出一(yi)件是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)獨立自(zi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)。第(di)一(yi)說有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)：拿布來(lai)(lai)比，布沒(mei)有(you)(you)(you)獨立自(zi)性(xing)(xing)(xing)，變成(cheng)(cheng)為(wei)布的(de)(de)(de)，須依于(yu)紗線而(er)成(cheng)(cheng)；紗線不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)為(wei)紗線，必(bi)待棉花(hua)；棉花(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)有(you)(you)(you)，必(bi)由種子；種子不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)種，必(bi)賴(lai)人(ren)工天(tian)時(shi)地肥等等。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)分析開來(lai)(lai)才(cai)空(kong)(kong)(kong)(kong)，在未成(cheng)(cheng)布成(cheng)(cheng)紗前，及正(zheng)有(you)(you)(you)布有(you)(you)(you)紗時(shi)，他的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)由眾緣和(he)合而(er)成(cheng)(cheng)；因(yin)為(wei)是(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生(sheng)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)無(wu)有(you)(you)(you)實(shi)體，求其究(jiu)竟(jing)相(xiang)(xiang)，畢竟(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)，身(shen)體亦是(shi)(shi)(shi)如此(ci)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)一(yi)切(qie)(qie)(qie)一(yi)切(qie)(qie)(qie)，無(wu)自(zi)性(xing)(xing)(xing)，無(wu)實(shi)體，因(yin)緣生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。第(di)二說無(wu)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)：拿心來(lai)(lai)說，心是(shi)(shi)(shi)什(shen)么？根本(ben)(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)，但只集起的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)心。譬如夏天(tian)涼爽(shuang)的(de)(de)(de)席上(shang)(shang)，人(ren)睡得(de)甜美(mei)之極，這(zhe)(zhe)時(shi)候便沒(mei)有(you)(you)(you)我，沒(mei)有(you)(you)(you)心；忽然蚊(wen)蟲(chong)(chong)咬(yao)了一(yi)口覺得(de)了，這(zhe)(zhe)覺得(de)的(de)(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)蚊(wen)蟲(chong)(chong)和(he)我集合而(er)起的(de)(de)(de)心。此(ci)外(wai)一(yi)切(qie)(qie)(qie)都(dou)同(tong)此(ci)理(li)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)心也(ye)是(shi)(shi)(shi)無(wu)自(zi)性(xing)(xing)(xing)，因(yin)緣生(sheng)，無(wu)實(shi)體，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。因(yin)此(ci)物和(he)心，無(wu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，和(he)一(yi)切(qie)(qie)(qie)一(yi)切(qie)(qie)(qie)分不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)開的(de)(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)心物之外(wai)另有(you)(you)(you)個空(kong)(kong)(kong)(kong)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，那個不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)說到色(se)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)離(li)開空(kong)(kong)(kong)(kong)；說到空(kong)(kong)(kong)(kong)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)離(li)開一(yi)切(qie)(qie)(qie)色(se)。但要認(ren)明卻是(shi)(shi)(shi)緣生(sheng)幻(huan)有(you)(you)(you)，又(you)須切(qie)(qie)(qie)實(shi)知道這(zhe)(zhe)個空(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)因(yin)地本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，非眼耳可(ke)(ke)以(yi)見聞(wen)，其義(yi)(yi)實(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)。

既決定(ding)知道(dao)一切一切是(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)(kong)而幻有(you)，那(nei)又何必(bi)執取當他(ta)是(shi)(shi)實呢(ni)！但世上(shang)(shang)一切人事，如何可廢(fei)，我(wo)仍隨緣應付；不(bu)是(shi)(shi)麻木無心(xin)，只是(shi)(shi)勿(wu)住(zhu)，行(xing)云流水的到處自(zi)在，這才是(shi)(shi)真心(xin)空(kong)(kong)(kong)(kong)。佛(fo)說(shuo)(shuo)空(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)這個道(dao)理，世上(shang)(shang)盲目妄加(jia)批評(ping)，豈不(bu)可惜！世人果(guo)能明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)，自(zi)然(ran)心(xin)勿(wu)執取，那(nei)貪得心(xin)，嗔恨心(xin)，癡迷心(xin)，自(zi)不(bu)會深入，天下沒有(you)極端的爭(zheng)奪了。佛(fo)法豈不(bu)是(shi)(shi)社會上(shang)(shang)最大的利益，有(you)什么迷信可說(shuo)(shuo)呢(ni)！又修(xiu)行(xing)人往(wang)往(wang)有(you)口頭禪，說(shuo)(shuo)：“莫(mo)著了空(kong)(kong)(kong)(kong)！”這是(shi)(shi)怕他(ta)執著空(kong)(kong)(kong)(kong)見，正因(yin)為他(ta)根本不(bu)曾明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)，總(zong)在空(kong)(kong)(kong)(kong)有(you)二見上(shang)(shang)作道(dao)理，格外攪擾不(bu)清了。所(suo)以明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)則破(po)色，破(po)色則心(xin)空(kong)(kong)(kong)(kong)，這是(shi)(shi)斷苦厄的第一法門！

【度】超(chao)脫的意思，就是登彼岸之(zhi)上(shang)，法見都(dou)凈了也。

【一切(qie)】包羅所有，凈盡(jin)無(wu)余，凡有相(xiang)無(wu)相(xiang)，人我(wo)法我(wo)種(zhong)種(zhong)苦厄，盡(jin)包在內。

【苦(ku)厄】身上的痛苦(ku)，心(xin)(xin)上的不(bu)安，有(you)相無(wu)(wu)相，粗(cu)細(xi)微細(xi)，都是苦(ku)厄。其實全由心(xin)(xin)起，我果(guo)無(wu)(wu)心(xin)(xin)，苦(ku)在何處(chu)？心(xin)(xin)果(guo)無(wu)(wu)見(jian)，厄在何處(chu)？不(bu)是不(bu)知(zhi)，不(bu)是不(bu)受；因為(wei)有(you)智慧知(zhi)道本來空，能夠(gou)知(zhi)而有(you)若(ruo)無(wu)(wu)知(zhi)，受而等于不(bu)受；譬(pi)如兩(liang)個人同時受苦(ku)，一個擋不(bu)住，甚至苦(ku)上加苦(ku)，因苦(ku)成病；一個卻(que)無(wu)(wu)所謂，心(xin)(xin)不(bu)著意，便無(wu)(wu)苦(ku)厄了(le)。

以(yi)上四(si)(si)句判為總(zong)持(chi)分，是(shi)第一(yi)(yi)段，總(zong)三藏十二部(bu)經一(yi)(yi)切法(fa)，持(chi)無(wu)量義，亦是(shi)此經綱領。通(tong)了這四(si)(si)句，就明(ming)白心(xin)經宗旨(zhi)了。照此做(zuo)去，自(zi)(zi)然度苦厄，了生死(si)(si)，出三界(jie)，成佛道，綽乎有(you)余的了。凡(fan)不明(ming)心(xin)要(yao)的人(ren)，總(zong)在文字上會(hui)，不肯從自(zi)(zi)心(xin)上會(hui)；弄得(de)沒(mei)有(you)辦法(fa)時，只(zhi)好今日求佛，明(ming)日求法(fa)；下此者，求福(fu)報(bao)，求神通(tong)，死(si)(si)要(yao)一(yi)(yi)個有(you)相的憑據，離(li)佛道更(geng)遠了。深(shen)入迷途，豈不可痛！

【舍利(li)子】佛弟子的名字，即是舍利(li)弗；在聲(sheng)聞乘中(zhong)，他(ta)是智慧第一(yi)。

【色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，受(shou)(shou)(shou)想行(xing)識(shi)(shi)，亦復(fu)(fu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首四句實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)意(yi)(yi)思，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)道理。初說(shuo)不(bu)(bu)(bu)異(yi)，說(shuo)沒有(you)(you)兩樣的(de)(de)(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)；后說(shuo)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)分的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究竟(jing)(jing)說(shuo)；斬金截鐵(tie)，毫(hao)無(wu)(wu)(wu)(wu)猶豫。色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)一(yi)(yi)個(ge)字(zi)，不(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表五(wu)蘊(yun)，連外面宇(yu)宙萬有(you)(you)形形色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)都(dou)包在內。因(yin)為宇(yu)宙萬有(you)(you)，就(jiu)沒有(you)(you)離了(le)(le)我的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)海，渾同一(yi)(yi)體，盡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)；而(er)我的(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)(shou)(shou)、想、行(xing)、識(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)相(xiang)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)。這內外兩種(zhong)(zhong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生，無(wu)(wu)(wu)(wu)自性(xing)，無(wu)(wu)(wu)(wu)實體，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得，根本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)。現下(xia)雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)(you)，畢(bi)竟(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)即色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)即空(kong)(kong)(kong)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)之外另有(you)(you)個(ge)空(kong)(kong)(kong)。參透上(shang)面所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)義，就(jiu)知道這個(ge)意(yi)(yi)義了(le)(le)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)心的(de)(de)(de)(de)(de)形形種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)蘊(yun)流轉；而(er)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)形形種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，全似空(kong)(kong)(kong)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)亂起亂滅，如(ru)(ru)電影的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)幕一(yi)(yi)幕，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得。你(ni)莫(mo)把這四句看(kan)作(zuo)玄妙，實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極(ji)普通極(ji)尋常的(de)(de)(de)(de)(de)道理。你(ni)只認明(ming)“一(yi)(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生，無(wu)(wu)(wu)(wu)自性(xing)，無(wu)(wu)(wu)(wu)實體，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得，所(suo)(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)”。不(bu)(bu)(bu)但色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受(shou)(shou)(shou)、想、行(xing)、識(shi)(shi)四蘊(yun)也(ye)(ye)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)(bu)但五(wu)蘊(yun)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇(yu)宙萬有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)相(xiang)相(xiang)，和下(xia)面一(yi)(yi)切(qie)法，如(ru)(ru)十八界，十二(er)因(yin)緣，四諦法，六度萬行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)智得等，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)相(xiang)，一(yi)(yi)切(qie)皆復(fu)(fu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)空(kong)(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡夫(fu)執有(you)(you)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)；二(er)乘又執空(kong)(kong)(kong)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)；還有(you)(you)菩薩(sa)未曾會通不(bu)(bu)(bu)二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破(po)他們的(de)(de)(de)(de)(de)法見。倘(tang)明(ming)白法見也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)，就(jiu)了(le)(le)無(wu)(wu)(wu)(wu)掛(gua)礙(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。

以(yi)(yi)上(shang)七句判為色空(kong)分，為第二(er)段(duan)，用(yong)以(yi)(yi)會通(tong)色空(kong)不(bu)二(er)的道(dao)理。

【舍(she)利(li)子(zi)】此時要(yao)點到本(ben)來(lai)上，在緊要(yao)關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的(de)意思(si)。

【是(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)法(fa)(fa)空(kong)(kong)(kong)相(xiang)】法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么？是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)影，是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)中緣起的種種道理。如果沒有(you)對(dui)象，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)心(xin)(xin)沒有(you)法(fa)(fa)了(le)(le)，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生、生而不生，無自性，無實物，不可得，本來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)造(zao)作(zuo)出來(lai)的空(kong)(kong)(kong)。古人說(shuo)：心(xin)(xin)生法(fa)(fa)生，心(xin)(xin)滅(mie)(mie)法(fa)(fa)滅(mie)(mie)，心(xin)(xin)既是(shi)(shi)(shi)(shi)幻，法(fa)(fa)豈是(shi)(shi)(shi)(shi)真！諸(zhu)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)一(yi)切法(fa)(fa)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切心(xin)(xin)。世上的人，總是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)心(xin)(xin)緣心(xin)(xin)，以(yi)法(fa)(fa)緣法(fa)(fa)，不知本空(kong)(kong)(kong)，遂當他(ta)實有(you)，彼此固執(zhi)住了(le)(le)，爭(zheng)執(zhi)就(jiu)(jiu)(jiu)此多了(le)(le)。這個相(xiang)字，應作(zuo)義字解，下(xia)面(mian)正點到不生不滅(mie)(mie)的原理。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)】佛經上最不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容易了(le)解的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)(yi)(yi)句，須(xu)知(zhi)宇宙間(jian)一(yi)(yi)(yi)切一(yi)(yi)(yi)切連我的(de)(de)(de)(de)思(si)想五蘊等等，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)(yin)為(wei)一(yi)(yi)(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)：（一(yi)(yi)(yi)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)，如上面說(shuo)布(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)布(bu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)無自(zi)(zi)(zi)性的(de)(de)(de)(de)，須(xu)賴眾緣和合(he)而生(sheng)(sheng)(sheng)。（二）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)單(dan)靠他(ta)(ta)緣，還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離我這個布(bu)，所以(yi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)。那么是(shi)(shi)(shi)(shi)（三）共生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)了(le)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)！也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)共生(sheng)(sheng)(sheng)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)兩(liang)面也都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣生(sheng)(sheng)(sheng)，兩(liang)無實體(ti)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個偶合(he)，所以(yi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)共生(sheng)(sheng)(sheng)。（四）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因(yin)(yin)(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)，現(xian)在的(de)(de)(de)(de)假相(xiang)，似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)，但必由(you)因(yin)(yin)(yin)成(cheng)果；沒有(you)可以(yi)成(cheng)布(bu)的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)(yin)，就(jiu)沒有(you)成(cheng)布(bu)的(de)(de)(de)(de)果。以(yi)此類推，一(yi)(yi)(yi)切一(yi)(yi)(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，現(xian)在雖有(you)相(xiang)，終是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)。既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)；但現(xian)在的(de)(de)(de)(de)假相(xiang)，卻有(you)個假滅(mie)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)滅(mie)，如布(bu)燒(shao)成(cheng)灰，布(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)(zi)燒(shao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)(ta)滅(mie)，雖有(you)火燒(shao)，終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離了(le)布(bu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)共滅(mie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因(yin)(yin)(yin)滅(mie)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個理，可以(yi)推想得到的(de)(de)(de)(de)。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)】因為不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅，所以垢(gou)凈、增(zeng)減(jian)、長短、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非、好壞、來(lai)去，一(yi)(yi)(yi)對(dui)一(yi)(yi)(yi)對(dui)的(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因分(fen)別(bie)而緣生(sheng)(sheng)(sheng)，統(tong)統(tong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得，所有(you)的(de)相(xiang)，本來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)相(xiang)；因世(shi)事無(wu)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)由(you)相(xiang)對(dui)而成，苦惱也由(you)相(xiang)對(dui)而立(li)。倘知根本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生(sheng)(sheng)(sheng)，無(wu)自(zi)性，無(wu)實體，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得，根本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過暫時有(you)這個(ge)虛妄相(xiang)，那又何必執(zhi)為實體呢？既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)執(zhi)有(you)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)廢有(you)；即一(yi)(yi)(yi)切法，離一(yi)(yi)(yi)切法；既(ji)此(ci)用(yong)，離此(ci)用(yong)；心如長空(kong)(kong)萬(wan)里，包(bao)羅一(yi)(yi)(yi)切，自(zi)在(zai)無(wu)住，此(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸法空(kong)(kong)相(xiang)的(de)本來(lai)面目(mu)，亦(yi)即無(wu)心可(ke)心的(de)本來(lai)面目(mu)。但眾生(sheng)(sheng)(sheng)久已(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知的(de)了，有(you)全不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)道(dao)眾生(sheng)(sheng)(sheng)，半知者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二乘，知而未徹者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)菩(pu)薩，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)掛礙。所謂(wei)有(you)五部，有(you)此(ci)岸(an)，有(you)入流，有(you)中流，有(you)彼岸(an)而未登岸(an)上(shang)

種種。以上五句，判為本來(lai)分，為第(di)三段，修行人最要緊是這一點(dian)，切(qie)勿忽過。

【是(shi)故】此是(shi)決定的口氣。

【空(kong)中(zhong)無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)(yan)耳鼻舌身(shen)(shen)意(yi)(yi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)聲香味觸法(fa)(fa)，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)(yan)界，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)意(yi)(yi)識(shi)界】既(ji)明白了(le)(le)空(kong)中(zhong)的道(dao)(dao)理(li)，那(nei)么空(kong)之(zhi)中(zhong)還有(you)(you)什(shen)么實體可(ke)得(de)呢？這“無(wu)(wu)(wu)(wu)”字有(you)(you)兩個解釋：一(yi)是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)，是(shi)根本不有(you)(you)的意(yi)(yi)思。二是(shi)毋的意(yi)(yi)思。因(yin)為(wei)(wei)現在(zai)雖有(you)(you)幻(huan)相，但(dan)畢竟是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)，毋庸執(zhi)取以為(wei)(wei)實有(you)(you)而生(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)(fa)見，添許多煩惱(nao)。所(suo)(suo)以五(wu)蘊（色(se)、受(shou)、想(xiang)、行(xing)、識(shi)）、六(liu)根（眼(yan)(yan)、耳、鼻、舌、身(shen)(shen)、意(yi)(yi)）、六(liu)塵（色(se)、聲、香、味、觸、法(fa)(fa)）這是(shi)十(shi)二入，再加上六(liu)識(shi)（眼(yan)(yan)識(shi)、耳識(shi)、鼻識(shi)、舌識(shi)、身(shen)(shen)識(shi)、意(yi)(yi)識(shi)）共為(wei)(wei)十(shi)八界，都(dou)是(shi)不可(ke)得(de)；因(yin)為(wei)(wei)是(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)的，無(wu)(wu)(wu)(wu)自性的，無(wu)(wu)(wu)(wu)實體的，不可(ke)得(de)的。然而人(ren)(ren)既(ji)有(you)(you)此(ci)幻(huan)身(shen)(shen)，自有(you)(you)幻(huan)心作用(yong)(yong)，不能斷滅；佛菩薩也要用(yong)(yong)以度眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，救(jiu)世(shi)間無(wu)(wu)(wu)(wu)量苦，我人(ren)(ren)正要用(yong)(yong)此(ci)以開般(ban)若(ruo)，了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)死，出三界，不過圣人(ren)(ren)明白本來(lai)空(kong)，所(suo)(suo)以無(wu)(wu)(wu)(wu)法(fa)(fa)執(zhi)；眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)迷了(le)(le)，遂生(sheng)(sheng)(sheng)顛倒(dao)，這是(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的大掛(gua)(gua)礙。因(yin)為(wei)(wei)地獄眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，掛(gua)(gua)礙在(zai)具(ju)足多分貪嗔(chen)(chen)癡，鬼道(dao)(dao)掛(gua)(gua)礙于多分的貪，畜(chu)道(dao)(dao)掛(gua)(gua)礙于多分的癡，魔道(dao)(dao)掛(gua)(gua)礙于多分的嗔(chen)(chen)，人(ren)(ren)道(dao)(dao)掛(gua)(gua)礙于半分的貪嗔(chen)(chen)癡，天道(dao)(dao)掛(gua)(gua)礙于少分的貪。這貪、嗔(chen)(chen)、癡三毒，都(dou)由(you)六(liu)根六(liu)塵六(liu)識(shi)而起，只一(yi)空(kong)字可(ke)以化除一(yi)切煩惱(nao)掛(gua)(gua)礙。化除了(le)(le)，當下即(ji)是(shi)菩提(ti)；所(suo)(suo)以煩惱(nao)菩提(ti)，同是(shi)這個東(dong)西(xi)。

【無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)盡(jin)，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)死(si)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)死(si)盡(jin)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)（即(ji)辟支佛(fo)(fo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)曾聞到(dao)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)而借因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)悟的(de)(de)(de)(de)）執(zhi)取十(shi)二(er)(er)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)(fa)(fa)而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)掛礙，他(ta)不(bu)(bu)知道(dao)諸法(fa)(fa)(fa)空(kong)相(xiang)(xiang)。既說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)見(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)實，但伊不(bu)(bu)能(neng)(neng)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)，被法(fa)(fa)(fa)見(jian)(jian)縛住(zhu)了(le)，不(bu)(bu)得(de)自在。那(nei)十(shi)二(er)(er)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：一(yi)(yi)(yi)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)根本煩惱(nao)，只要碰(peng)到(dao)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)動(dong)了(le)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉下(xia)去(qu)的(de)(de)(de)(de)意思(si)。二(er)(er)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行：行是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行動(dong)，做種(zhong)種(zhong)或(huo)善或(huo)惡的(de)(de)(de)(de)行業(ye)(ye)。三、行緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識：由(you)于(yu)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)行業(ye)(ye)，而起(qi)現世(shi)受(shou)胎(tai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)念，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)認(ren)識而成為果(guo)的(de)(de)(de)(de)。四、識緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名色(se)：在胎(tai)中(zhong)(zhong)已有(you)(you)(you)形體(ti)而有(you)(you)(you)名色(se)。五、名色(se)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)入(ru)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根具足，可(ke)以(yi)和六(liu)塵相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)了(le)。六(liu)、六(liu)入(ru)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出胎(tai)后對(dui)于(yu)一(yi)(yi)(yi)切有(you)(you)(you)所(suo)接觸了(le)。七(qi)、觸緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受(shou)：接觸之(zhi)后，就(jiu)受(shou)苦受(shou)樂而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)種(zhong)種(zhong)感覺(jue)(jue)。八、受(shou)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛：如(ru)成年以(yi)后，就(jiu)有(you)(you)(you)強盛的(de)(de)(de)(de)愛欲(yu)。九、愛緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取：有(you)(you)(you)了(le)愛欲(yu)，就(jiu)想去(qu)取得(de)，心去(qu)四面(mian)馳求。十(shi)、取緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)：取得(de)就(jiu)有(you)(you)(you)了(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)業(ye)(ye)成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)果(guo)位(wei)。十(shi)一(yi)(yi)(yi)、有(you)(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)：這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成立了(le)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已，轉入(ru)未來(lai)(lai)。十(shi)二(er)(er)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老(lao)死(si)：有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)有(you)(you)(you)滅(mie)，一(yi)(yi)(yi)切本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夢幻(huan)泡影，終必變滅(mie)，老(lao)死(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)段生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)(de)(de)果(guo)。但只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)未滅(mie)，再來(lai)(lai)一(yi)(yi)(yi)轉，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)世(shi)轉輾不(bu)(bu)已，遂有(you)(you)(you)六(liu)道(dao)輪回，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)作祟。乃至兩個字，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)跳至老(lao)死(si)，中(zhong)(zhong)間略去(qu)十(shi)位(wei)。這(zhe)十(shi)二(er)(er)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位(wei)位(wei)都依(yi)據無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)作主，不(bu)(bu)知皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妄心幻(huan)法(fa)(fa)(fa)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)，根本無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)。盡(jin)者，極也(ye)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)極也(ye)，言無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)也(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)不(bu)(bu)可(ke)得(de)的(de)(de)(de)(de)意思(si)。所(suo)以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)非(fei)有(you)(you)(you)實體(ti)，如(ru)空(kong)中(zhong)(zhong)華，夢中(zhong)(zhong)事；夢中(zhong)(zhong)非(fei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，及至夢醒，了(le)不(bu)(bu)可(ke)得(de)。可(ke)惜眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)能(neng)(neng)斷(duan)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而下(xia)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)窮(qiong)期，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惑業(ye)(ye)苦。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)雖已悟到(dao)十(shi)二(er)(er)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)合相(xiang)(xiang)；但以(yi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)定(ding)法(fa)(fa)(fa)不(bu)(bu)移，所(suo)以(yi)法(fa)(fa)(fa)見(jian)(jian)不(bu)(bu)凈而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)掛礙。

【無(wu)(wu)(wu)苦(ku)(ku)集滅道(dao)(dao)(dao)】這是(shi)(shi)聲(sheng)(sheng)聞執取四(si)諦(di)法，而(er)生(sheng)(sheng)掛(gua)(gua)礙。苦(ku)(ku)、集、滅、道(dao)(dao)(dao)，是(shi)(shi)名四(si)諦(di)，就(jiu)是(shi)(shi)四(si)種重要(yao)的道(dao)(dao)(dao)理(li)。苦(ku)(ku)是(shi)(shi)身(shen)心逼迫(po)不(bu)(bu)(bu)安(an)。眾生(sheng)(sheng)身(shen)有(you)三(san)苦(ku)(ku)：老、病、死(si)。心有(you)三(san)苦(ku)(ku)：貪、嗔(chen)、癡。后世(shi)有(you)三(san)苦(ku)(ku)：地(di)獄、鬼、畜生(sheng)(sheng)。更有(you)三(san)災八難(nan)苦(ku)(ku)、壞苦(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)、苦(ku)(ku)苦(ku)(ku)、不(bu)(bu)(bu)知(zhi)足苦(ku)(ku)、不(bu)(bu)(bu)安(an)命苦(ku)(ku)、心無(wu)(wu)(wu)寄托(tuo)苦(ku)(ku)，這是(shi)(shi)苦(ku)(ku)諦(di)。卻是(shi)(shi)三(san)界六(liu)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)死(si)苦(ku)(ku)果(guo)，無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)由心和境集合(he)而(er)成(cheng)，這是(shi)(shi)集諦(di)。滅是(shi)(shi)消滅的意思，斷一切苦(ku)(ku)，歸(gui)到(dao)清凈(jing)寂滅。因(yin)為結(jie)業既滅，則無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)死(si)的患累，這是(shi)(shi)滅諦(di)。但(dan)(dan)要(yao)滅除(chu)那集合(he)的諸苦(ku)(ku)，必(bi)得(de)有(you)個道(dao)(dao)(dao)理(li)，道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)正道(dao)(dao)(dao)；做到(dao)正道(dao)(dao)(dao)，必(bi)要(yao)助道(dao)(dao)(dao)，助其離一切苦(ku)(ku)，到(dao)涅盤樂，這是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)諦(di)。聲(sheng)(sheng)聞執此(ci)法見以為究竟，所以分段(duan)生(sheng)(sheng)死(si)，或者可了(le)，變易生(sheng)(sheng)死(si)卻不(bu)(bu)(bu)易了(le)。倘明本來空(kong)(kong)(kong)，知(zhi)此(ci)四(si)諦(di)法，不(bu)(bu)(bu)過一時的緣生(sheng)(sheng)；不(bu)(bu)(bu)但(dan)(dan)是(shi)(shi)果(guo)上色空(kong)(kong)(kong)，實是(shi)(shi)因(yin)上色空(kong)(kong)(kong)，不(bu)(bu)(bu)必(bi)執取，便無(wu)(wu)(wu)掛(gua)(gua)礙了(le)。

【無(wu)智(zhi)亦無(wu)得】這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)菩(pu)薩的(de)(de)掛礙(ai)。菩(pu)薩執取六度(du)萬行(xing)諸法(fa)，以(yi)為確有(you)(you)智(zhi)慧(hui)可(ke)(ke)(ke)得，有(you)(you)眾(zhong)生可(ke)(ke)(ke)度(du)，有(you)(you)佛可(ke)(ke)(ke)成(cheng)，心中不免具此波(bo)羅蜜的(de)(de)行(xing)相(xiang)，微細的(de)(de)法(fa)見(jian)不曾凈(jing)，所(suo)以(yi)不到(dao)究竟涅盤地。從前阿難問佛如(ru)(ru)何(he)是(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱(nao)地獄(yu)種(zhong)(zhong)性(xing)？佛說行(xing)六波(bo)羅蜜行(xing)是(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱(nao)地獄(yu)種(zhong)(zhong)；如(ru)(ru)我(wo)能布施(shi)，因(yin)見(jian)他人不肯布施(shi)而(er)生厭惡，是(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱(nao)地獄(yu)種(zhong)(zhong)；我(wo)能持(chi)戒(jie)(jie)等等，因(yin)見(jian)別人不能持(chi)戒(jie)(jie)等等，心生厭恨，是(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱(nao)地獄(yu)種(zhong)(zhong)。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)彌(mi)陀經上(shang)說的(de)(de)見(jian)濁，是(shi)(shi)(shi)名染法(fa)，染糊(hu)涂了。況且有(you)(you)智(zhi)無(wu)智(zhi)，都是(shi)(shi)(shi)幻心作用，分別為二(er)。同是(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)，更有(you)(you)何(he)法(fa)可(ke)(ke)(ke)得？世(shi)尊昔在燃燈佛所(suo)得佛授記，成(cheng)無(wu)上(shang)菩(pu)提，世(shi)尊當時并不取以(yi)為勝，因(yin)為知道(dao)性(xing)空(kong)！實無(wu)少法(fa)可(ke)(ke)(ke)得，不過名為菩(pu)提而(er)已(yi)。所(suo)以(yi)菩(pu)薩必(bi)到(dao)法(fa)無(wu)我(wo)的(de)(de)時候，才是(shi)(shi)(shi)掛礙(ai)凈(jing)盡。

【以無(wu)所得故(gu)】這是總結一句(ju)，極(ji)言上面(mian)五蘊、十(shi)八界(jie)、十(shi)二(er)因緣、四(si)諦法(fa)(fa)(fa)、六度智得一切本空，仔(zi)細推求，實無(wu)所得。以上十(shi)三句(ju)判為(wei)法(fa)(fa)(fa)用分，為(wei)第四(si)段，說空了之后(hou)，般若(ruo)法(fa)(fa)(fa)用自然(ran)啟發，也不受法(fa)(fa)(fa)縛(fu)了。

【菩提(ti)薩(sa)埵】簡稱就是菩薩(sa)，此指已登佛位的(de)(de)明心菩薩(sa)，又(you)名開士、大(da)士；又(you)薩(sa)埵譯(yi)為精進(jin)勇猛，堪以(yi)荷擔如來事業(ye)的(de)(de)人。

【依(yi)般(ban)若(ruo)波羅蜜多故】他因為依(yi)自性的(de)金剛般(ban)若(ruo)，能夠(gou)超登彼(bi)岸的(de)緣故，所以有下面實證的(de)受用。我們應該知道修(xiu)行不(bu)是(shi)圖利，更不(bu)能圖名(ming)，名(ming)利是(shi)生(sheng)死最(zui)毒的(de)藥(yao)；名(ming)利的(de)心不(bu)死，永無出(chu)頭的(de)日子。因此(ci)因地要(yao)正(zheng)，總要(yao)在(zai)自性上打算(suan)，老(lao)老(lao)實實，真(zhen)參實究，決不(bu)要(yao)在(zai)神通(tong)奇特，出(chu)語玄妙上求(qiu)，絲毫擋不(bu)住生(sheng)死的(de)。菩薩尚不(bu)能離開般(ban)若(ruo)，何(he)況我輩，離了般(ban)若(ruo)之外(wai)，更有何(he)法？這是(shi)成(cheng)佛的(de)根本條(tiao)件，肯向這條(tiao)法上走的(de)，才是(shi)有智慧的(de)人，此(ci)生(sheng)決可成(cheng)就。

【心(xin)(xin)無掛礙(ai)】這個(ge)心(xin)(xin)，是毫無掛礙(ai)，人空法空，寂(ji)滅輕安(an)的(de)大自在心(xin)(xin)，視世(shi)間出世(shi)間一切(qie)一切(qie)皆(jie)量等虛(xu)空，無有邊際，包羅萬有，了無掛礙(ai)。心(xin)(xin)且不有，掛礙(ai)何依？苦厄安(an)在？

【無掛礙故，無有(you)恐(kong)怖(bu)(bu)，遠離顛(dian)倒夢想】心里既是(shi)凈空(kong)無見，白天沒有(you)想象，夜(ye)間(jian)自(zi)無亂夢，正如千眼(yan)千手，圓照十方(fang)，豈有(you)顛(dian)倒？凡人恐(kong)怖(bu)(bu)，先有(you)一(yi)個(ge)(ge)得(de)失(shi)心，就是(shi)有(you)我的(de)果，正是(shi)六道生(sheng)死的(de)種性。如能(neng)心空(kong)法空(kong)，登(deng)于佛(fo)位，兩個(ge)(ge)生(sheng)死已了。菩薩再來世間(jian)，是(shi)大悲愿力，不是(shi)業力，自(zi)然沒有(you)恐(kong)怖(bu)(bu)，顛(dian)倒夢想，都遠離了，到了生(sheng)滅(mie)滅(mie)已，寂滅(mie)為樂(le)的(de)境界了。

【究(jiu)竟涅(nie)盤(pan)(pan)】這(zhe)涅(nie)盤(pan)(pan)是(shi)(shi)清凈的(de)意(yi)思。二(er)乘人(ren)是(shi)(shi)有余涅(nie)盤(pan)(pan)，不(bu)是(shi)(shi)究(jiu)竟；這(zhe)究(jiu)竟涅(nie)盤(pan)(pan)是(shi)(shi)佛(fo)位(wei)，名為(wei)無余涅(nie)盤(pan)(pan)，連涅(nie)盤(pan)(pan)亦不(bu)可(ke)得。所謂成了佛(fo)，也沒有成佛(fo)的(de)法見。本來涅(nie)盤(pan)(pan)是(shi)(shi)對生(sheng)死說的(de)，既本來沒有生(sheng)死，亦安有涅(nie)盤(pan)(pan)，不(bu)過(guo)同是(shi)(shi)個(ge)假名罷了。這(zhe)是(shi)(shi)菩(pu)薩的(de)果德。

【三(san)世諸(zhu)佛】無論現在(zai)佛，過去佛，未來佛，統包(bao)括(kuo)三(san)世一(yi)切(qie)諸(zhu)佛，不問(wen)已成(cheng)未成(cheng)，都是一(yi)體平等(deng)。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾(zhong)生是因(yin)上佛，性(xing)自(zi)平等(deng)，所以不可自(zi)棄，也不可輕(qing)人(ren)。

【依般若波(bo)羅(luo)蜜多(duo)故(gu)，得(de)(de)阿(a)耨多(duo)羅(luo)三(san)藐三(san)菩(pu)(pu)提】三(san)世(shi)諸佛(fo)(fo)(fo)，也無(wu)不(bu)(bu)由此(ci)法(fa)門而得(de)(de)無(wu)上菩(pu)(pu)提。一(yi)切大智慧，無(wu)不(bu)(bu)由自(zi)性佛(fo)(fo)(fo)母所(suo)(suo)生，生是(shi)(shi)啟發的(de)意(yi)思。這個得(de)(de)，正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)無(wu)得(de)(de)之得(de)(de)；必得(de)(de)心(xin)中了無(wu)所(suo)(suo)得(de)(de)，然后本來的(de)面目斯得(de)(de)。此(ci)時(shi)無(wu)人(ren)，無(wu)我，無(wu)眾生，無(wu)壽者(zhe)，寂然不(bu)(bu)動，而妙用(yong)恒沙，由此(ci)啟發，這是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)的(de)果德(de)。阿(a)耨多(duo)羅(luo)是(shi)(shi)無(wu)上，三(san)藐是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)等(deng)(deng)，三(san)菩(pu)(pu)提是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)覺；就是(shi)(shi)無(wu)上正(zheng)(zheng)(zheng)等(deng)(deng)正(zheng)(zheng)(zheng)覺，是(shi)(shi)言佛(fo)(fo)(fo)的(de)意(yi)境。你想連佛(fo)(fo)(fo)也不(bu)(bu)能離此(ci)法(fa)門，眾生豈可自(zi)外，另覓途徑，豈非顛(dian)倒！所(suo)(suo)以不(bu)(bu)自(zi)求而他(ta)求，都是(shi)(shi)因地不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)，適以自(zi)誤(wu)！

以(yi)上(shang)十句判為果德(de)分，為第五段，是說(shuo)到果德(de)地位，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤，都賴觀空(kong)成(cheng)就，并(bing)無(wu)(wu)別法。又(you)以(yi)上(shang)可算是上(shang)半(ban)部心經，專說(shuo)此(ci)法無(wu)(wu)實。下面再翻身過(guo)來說(shuo)個(ge)無(wu)(wu)虛(xu)(xu)，金剛經說(shuo)：“此(ci)法無(wu)(wu)實無(wu)(wu)虛(xu)(xu)。”要人不要執(zhi)實，也不要執(zhi)虛(xu)(xu)，正顯般若(ruo)無(wu)(wu)住的妙用(yong)。若(ruo)再深一層講，心既不有，法于何依？既沒有法，更談不到無(wu)(wu)實無(wu)(wu)虛(xu)(xu)的了。所以(yi)說(shuo)，涅盤生死等空(kong)華。

【故知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)般(ban)若波羅蜜多】以(yi)(yi)下是(shi)(shi)轉入無(wu)(wu)虛，點明(ming)一知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)的(de)(de)妙(miao)用(yong)(yong)。這(zhe)(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)是(shi)(shi)靈(ling)照(zhao)覺知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，表明(ming)悟后(hou)的(de)(de)意境，仿佛(fo)是(shi)(shi)轉而(er)(er)為有；不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)也(ye)是(shi)(shi)法，也(ye)是(shi)(shi)性(xing)空(kong)，一時的(de)(de)緣生(sheng)(sheng)，暫(zan)時的(de)(de)法用(yong)(yong)，即是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)無(wu)(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)生(sheng)(sheng)；所(suo)以(yi)(yi)不(bu)明(ming)無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)道理，就不(bu)能證知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真空(kong)的(de)(de)道理。前說(shuo)一空(kong)字(zi)(zi)，是(shi)(shi)般(ban)若的(de)(de)體；此說(shuo)一知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)，是(shi)(shi)般(ban)若的(de)(de)用(yong)(yong)。所(suo)以(yi)(yi)表般(ban)若的(de)(de)至德，無(wu)(wu)可形容，無(wu)(wu)可言(yan)表；至此言(yan)語(yu)道斷，心行處滅(mie)；惟(wei)(wei)有神會，惟(wei)(wei)有贊嘆，正是(shi)(shi)冷暖(nuan)自知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)時候。

【是(shi)(shi)(shi)大神咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)大明咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)上咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)等(deng)等(deng)咒(zhou)，能除一(yi)(yi)切苦(ku)，真(zhen)實不(bu)(bu)虛(xu)】這六(liu)句(ju)是(shi)(shi)(shi)贊嘆的辭句(ju)。咒(zhou)是(shi)(shi)(shi)密意，以(yi)決定如是(shi)(shi)(shi)曰咒(zhou)，如軍令嚴速曰咒(zhou)。以(yi)無(wu)所不(bu)(bu)包(bao)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)大；以(yi)無(wu)所不(bu)(bu)通謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)神；以(yi)無(wu)所不(bu)(bu)照謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)明；以(yi)無(wu)可比對無(wu)可再加(jia)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)上；以(yi)畢竟平等(deng)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)等(deng)等(deng)；空不(bu)(bu)偏空，有不(bu)(bu)著有，于寂(ji)滅無(wu)住的性(xing)體中，能啟發恒沙妙用。六(liu)祖云：何(he)期(qi)自性(xing)本不(bu)(bu)生(sheng)滅，本不(bu)(bu)動搖(yao)；何(he)期(qi)自性(xing)能生(sheng)萬法。前為無(wu)實之(zhi)(zhi)(zhi)體，此為無(wu)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)用；故(gu)能除一(yi)(yi)切苦(ku)，真(zhen)實不(bu)(bu)虛(xu)。你想世上的人(ren)(ren)，沒一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)沒有掛(gua)礙的痛苦(ku)，哪一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)能離了佛(fo)法，佛(fo)法又何(he)曾迷(mi)信呢！

以上七句判為證(zheng)知(zhi)分，分第六段，要(yao)親證(zheng)才知(zhi)這(zhe)(zhe)個(ge)境界，不(bu)(bu)是(shi)(shi)靠文字可以得知(zhi)的(de)。所以得知(zhi)的(de)必須(xu)要(yao)真(zhen)參實究，從自性上用功(gong)，經是(shi)(shi)不(bu)(bu)過借來考證(zheng)罷了(le)。總(zong)之(zhi)，心通(tong)才是(shi)(shi)最大(da)神通(tong)；但心不(bu)(bu)空就(jiu)不(bu)(bu)能通(tong)，不(bu)(bu)通(tong)就(jiu)不(bu)(bu)能明(ming)(ming)，不(bu)(bu)明(ming)(ming)則一(yi)切智慧(hui)被(bei)無明(ming)(ming)所覆(fu)，不(bu)(bu)能啟發。這(zhe)(zhe)一(yi)分是(shi)(shi)說心到了(le)真(zhen)空的(de)境界，自然有許多力量(liang)；不(bu)(bu)是(shi)(shi)有苦再(zai)除(chu)，卻使(shi)一(yi)切苦厄無所依附，根本無苦厄的(de)了(le)。

作者介紹

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)，生(sheng)卒(zu)年不(bu)(bu)(bu)詳，字(zi)伯高(gao)，一(yi)(yi)字(zi)季明，吳郡（江蘇蘇州）人(ren)(ren)(ren)。初仕為(wei)常(chang)(chang)熟尉，后官(guan)至(zhi)金吾長(chang)史(shi)，人(ren)(ren)(ren)稱“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)長(chang)史(shi)”。其母陸氏為(wei)初唐(tang)書(shu)家陸柬之的(de)(de)(de)侄(zhi)女(nv)，即虞世南的(de)(de)(de)外(wai)孫女(nv)。陸氏世代以(yi)書(shu)傳業，有(you)稱于史(shi)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)為(wei)人(ren)(ren)(ren)灑(sa)脫不(bu)(bu)(bu)羈(ji)，豁達大度，卓爾不(bu)(bu)(bu)群，才華橫溢，學識淵(yuan)博。與李白、賀知章相(xiang)友善，杜甫將他(ta)(ta)三人(ren)(ren)(ren)列(lie)入“飲中八仙(xian)”。是(shi)(shi)一(yi)(yi)位極有(you)個(ge)性(xing)的(de)(de)(de)草書(shu)大家，因他(ta)(ta)常(chang)(chang)喝得(de)大醉(zui)(zui)(zui)，就呼叫狂走，然(ran)后落(luo)筆(bi)成書(shu)，甚至(zhi)以(yi)頭發蘸墨(mo)書(shu)寫，故又有(you)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)顛”的(de)(de)(de)雅(ya)稱。后懷素(su)繼(ji)承和發展了其筆(bi)法，也以(yi)草書(shu)得(de)名，并(bing)稱“顛張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)醉(zui)(zui)(zui)素(su)”。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)性(xing)格豪放(fang)，嗜(shi)好飲酒(jiu)，常(chang)(chang)在(zai)大醉(zui)(zui)(zui)后手舞(wu)足(zu)蹈，然(ran)后回(hui)到桌前，提筆(bi)落(luo)墨(mo)，一(yi)(yi)揮而(er)就。有(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)他(ta)(ta)粗魯(lu)，給他(ta)(ta)取了個(ge)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)癲的(de)(de)(de)雅(ya)號。其實他(ta)(ta)很(hen)細心，他(ta)(ta)認為(wei)在(zai)日常(chang)(chang)生(sheng)活中所觸到的(de)(de)(de)事(shi)物，都能啟(qi)發寫字(zi)。偶有(you)所獲，即熔冶于自己(ji)的(de)(de)(de)書(shu)法中。當時(shi)人(ren)(ren)(ren)們只要得(de)到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)片紙支字(zi)，都視若(ruo)珍品，世襲真藏(zang)。那時(shi)候(hou)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)有(you)個(ge)鄰居(ju)，家境(jing)貧困，聽說(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)性(xing)情慷慨，就寫信給張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)，希望得(de)到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)資助(zhu)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)非常(chang)(chang)同情鄰人(ren)(ren)(ren)，便在(zai)信中說(shuo)道:您只要說(shuo)這信是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)寫的(de)(de)(de)，要價可上百金。鄰人(ren)(ren)(ren)將信照(zhao)著他(ta)(ta)的(de)(de)(de)話上街(jie)售賣，果(guo)然(ran)不(bu)(bu)(bu)到半(ban)日就被爭(zheng)購一(yi)(yi)空。鄰人(ren)(ren)(ren)高(gao)興地回(hui)到家，并(bing)向張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)致萬分的(de)(de)(de)感謝。

張旭(xu)的(de)書(shu)法(fa)，始化于(yu)張芝(zhi)、二(er)王一路，以(yi)草(cao)書(shu)成就最高(gao)。史稱“草(cao)圣”。他(ta)(ta)自(zi)己以(yi)繼承“二(er)王”傳統為(wei)自(zi)豪，字(zi)字(zi)有(you)法(fa)，另一方面(mian)又效法(fa)張芝(zhi)草(cao)書(shu)之(zhi)(zhi)藝(yi)，創造(zao)出瀟灑磊落，變(bian)幻莫測的(de)狂草(cao)來(lai)，其狀驚世駭(hai)俗。相傳他(ta)(ta)見公(gong)主與擔夫爭道，又聞鼓(gu)吹而得筆法(fa)之(zhi)(zhi)意；在河南(nan)鄴縣時愛(ai)看公(gong)孫大娘(niang)舞西河劍器(qi)，并因(yin)此而得草(cao)書(shu)之(zhi)(zhi)神。顏(yan)真(zhen)卿(qing)曾兩度辭官(guan)向他(ta)(ta)請(qing)教筆法(fa)。張旭(xu)是(shi)一位純粹的(de)藝(yi)術(shu)家，他(ta)(ta)把滿腔情感(gan)傾(qing)注在點(dian)畫之(zhi)(zhi)間(jian)，旁若無人，如醉(zui)(zui)如癡，如癲如狂。唐(tang)韓愈(yu)《送高(gao)閑上人序》中贊(zan)之(zhi)(zhi)：“喜怒、窘(jiong)窮、憂(you)悲、愉佚、怨恨(hen)、思慕(mu)、酣(han)醉(zui)(zui)、無聊、不平(ping)，有(you)動于(yu)心，必于(yu)草(cao)書(shu)焉(yan)發(fa)之(zhi)(zhi)。觀于(yu)物，見山水崖(ya)谷(gu)、鳥獸蟲魚、草(cao)木之(zhi)(zhi)花(hua)實(shi)、日月列(lie)星(xing)、風雨水火、雷霆霹靂、歌(ge)舞戰斗、天(tian)地(di)事物之(zhi)(zhi)變(bian)，可喜可愕，一寓于(yu)書(shu)，故旭(xu)之(zhi)(zhi)書(shu)，變(bian)動猶(you)鬼神，不可端倪，以(yi)此終其身而名后世。”這是(shi)一位真(zhen)正(zheng)的(de)藝(yi)術(shu)家對(dui)藝(yi)術(shu)的(de)執著的(de)真(zhen)實(shi)寫照。難(nan)怪后人論(lun)及唐(tang)人書(shu)法(fa)，對(dui)歐、虞(yu)、褚、顏(yan)、柳(liu)、素(su)等均有(you)褒(bao)貶，唯(wei)對(dui)張旭(xu)無不贊(zan)嘆不已，這是(shi)藝(yi)術(shu)史上絕無僅有(you)的(de)。