木(mu)雕(東固傳(chuan)統造像(xiang)),江(jiang)西(xi)省吉安市(shi)青(qing)原區地方傳(chuan)統美術,國(guo)家級非物質文化遺產之(zhi)一。?
據記載,東固(gu)(gu)傳(chuan)統造(zao)像始(shi)于(yu)明(ming)代,善(shan)于(yu)人物(wu)塑(su)造(zao);服(fu)務于(yu)儒、釋、道三教派,其(qi)中道教為主。其(qi)流傳(chuan)于(yu)江西省吉安(an)市(shi)青原縣東固(gu)(gu)鎮,是一項包涵(han)獨特的(de)雕(diao)刻、繪畫(hua)工藝和神(shen)性的(de)開光儀式的(de)傳(chuan)統美術。
2013年(nian)(nian),木雕(diao)(東(dong)固(gu)傳(chuan)統造(zao)像)被(bei)列入江西省(sheng)第(di)四批(pi)省(sheng)級非(fei)物質文(wen)(wen)化遺(yi)產名(ming)錄(lu)(lu)。2014年(nian)(nian)11月(yue)11日(ri),木雕(diao)(東(dong)固(gu)傳(chuan)統造(zao)像)經中華人(ren)民共和國國務院批(pi)準列入第(di)四批(pi)國家(jia)級非(fei)物質文(wen)(wen)化遺(yi)產名(ming)錄(lu)(lu),項目(mu)(mu)編(bian)號:Ⅶ-58。2018年(nian)(nian)6月(yue),東(dong)固(gu)傳(chuan)統造(zao)像入選首批(pi)國家(jia)傳(chuan)統工(gong)藝振興目(mu)(mu)錄(lu)(lu)。
地理環境
東固(gu)鎮(zhen)位于(yu)青原區約90公(gong)里的(de)(de)東南(nan)部(bu),處于(yu)海(hai)拔500米以下(xia)的(de)(de)低山群抱之中(zhong)(zhong),盛(sheng)產適(shi)用于(yu)木(mu)雕的(de)(de)樟,松、楠等木(mu)材,屬于(yu)低溫林、農業山區。這項(xiang)技(ji)藝主要集(ji)中(zhong)(zhong)在(zai)東固(gu)鎮(zhen)東溪村委會劉節明兄弟(di)家(jia)。據劉氏家(jia)族文獻《神像開光科書》“記載(zai):其祖(zu)上系吉水縣白沙當地技(ji)藝精湛并具有“南(nan)京工(gong)部(bu)匠籍(ji)”身份(fen)的(de)(de)工(gong)匠,擅(shan)長雕鑾技(ji)藝。明初時期(qi)因(yin)生存問題(ti)遷徙至東固(gu)鎮(zhen),因(yin)而此項(xiang)技(ji)藝得(de)以在(zai)當地一直傳播。
歷史背景
東(dong)固(gu)傳統造(zao)像是一項手工技藝,它融合了繪(hui)畫、雕刻以及(ji)宗教的開(kai)光儀(yi)式。東(dong)固(gu)傳統造(zao)像手工技藝要求(qiu)嚴格,在東(dong)固(gu)鎮當地被稱(cheng)為(wei)“丹(dan)青(qing)先生(sheng)”。丹(dan)青(qing)先生(sheng)在進(jin)行(xing)造(zao)像創作時,無需使用量斗,不打形,直接使用斧頭劈砍,用鋸子進(jin)行(xing)鋸割。
東(dong)固傳(chuan)統造像手工技藝(yi)具有(you)文獻記載是從明朝(chao)開(kai)始(shi)的(de)(de),然而在此之前(qian),劉(liu)氏(shi)宗族的(de)(de)祖先是從距東(dong)固約100里的(de)(de)吉水縣(xian)遷移到東(dong)固的(de)(de)。在明朝(chao)初(chu)年,東(dong)固傳(chuan)統造像的(de)(de)第(di)一任祖師(shi)被朝(chao)廷(ting)相中,收(shou)入《南京工部匠籍(ji)》成為(wei)御用的(de)(de)雕盔(kui)匠,傳(chuan)承(cheng)至21世紀初(chu)已有(you)53代(dai)之多(duo)。自第(di)一任祖師(shi)起,歷代(dai)傳(chuan)人對(dui)東(dong)固傳(chuan)統造像這一技藝(yi)進行不斷的(de)(de)創新與發展,時至21世紀初(chu),劉(liu)氏(shi)三兄(xiong)弟在保持(chi)原(yuan)有(you)傳(chuan)統技藝(yi)的(de)(de)基礎上(shang),將現代(dai)美術與傳(chuan)統木雕相結合(he),雕刻出了更為(wei)生動的(de)(de)神像。
長(chang)兄劉(liu)節明(ming)(ming)與次于劉(liu)節亮師承(cheng)祖(zu)父劉(liu)發招,在混亂的(de)年代偷(tou)偷(tou)學(xue)(xue)習并(bing)繼承(cheng)了(le)下來(lai)。老三劉(liu)節旺師承(cheng)兩位兄長(chang),積極創新,融合現(xian)代美術與古典造像(xiang),還借鑒石雕、玉雕等(deng)技(ji)術,對家(jia)族造像(xiang)進行了(le)技(ji)術上的(de)創新。劉(liu)詳林作為(wei)劉(liu)節明(ming)(ming)的(de)長(chang)子(zi),師承(cheng)父親與兩位叔叔,自費前(qian)往景德(de)鎮陶瓷學(xue)(xue)院雕塑系(xi)學(xue)(xue)習,結合現(xian)代雕像(xiang)審美觀念,拓展了(le)未來(lai)東(dong)固傳統造像(xiang)發展的(de)空間。
歷(li)經五百多年(nian)的(de)(de)(de)(de)風雨,社會變革、政(zheng)治動(dong)亂(luan)等因素導致許多文獻記載有(you)(you)(you)所(suo)流(liu)失,但還是(shi)保留下來了儒釋道三教畫冊(ce)和開光儀式文本(ben)。由于東(dong)(dong)固(gu)傳(chuan)(chuan)統(tong)造像(xiang)手工技藝在很(hen)大(da)程度上(shang)是(shi)通過口頭(tou)傳(chuan)(chuan)授(shou),以(yi)身(shen)試法(fa),親(qin)臨(lin)親(qin)授(shou)進行傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de),所(suo)以(yi)在根本(ben)上(shang)并沒有(you)(you)(you)動(dong)搖這(zhe)一技藝的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)。反(fan)而(er)歷(li)代(dai)傳(chuan)(chuan)人(ren)經歷(li)了不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)、不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)社會,從而(er)擁(yong)有(you)(you)(you)這(zhe)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)感受與體會,將這(zhe)些感受與體會表現于造像(xiang)上(shang),使得(de)東(dong)(dong)固(gu)傳(chuan)(chuan)統(tong)造像(xiang)內容多樣,風格(ge)各(ge)異,蘊含的(de)(de)(de)(de)情感豐(feng)富,造型(xing)生(sheng)動(dong)有(you)(you)(you)趣,色彩對比(bi)鮮明,具有(you)(you)(you)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)裝飾感。經過歷(li)代(dai)傳(chuan)(chuan)人(ren)總(zong)結,東(dong)(dong)固(gu)傳(chuan)(chuan)統(tong)請像(xiang)具有(you)(you)(you)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)概括性,往往從一個造像(xiang)中能(neng)夠(gou)發現不(bu)(bu)同(tong)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)手法(fa)。
在(zai)現代(dai),劉(liu)節明,劉(liu)節亮、劉(liu)節旺三兄弟(di)(di)學(xue)習繼承(cheng)了家傳(chuan)這(zhe)一傳(chuan)統技藝(yi),保(bao)留了完整的(de)家族東(dong)固傳(chuan)統造(zao)像、水陸道場畫及開(kai)光儀(yi)式(shi)(shi)文本。不但木雕(diao)技藝(yi)精湛(zhan)且諳熟(shu)開(kai)光儀(yi)式(shi)(shi)。此外,劉(liu)氏三兄弟(di)(di)及其下一代(dai)傳(chuan)人在(zai)保(bao)持傳(chuan)統技藝(yi)的(de)基礎上,還不斷(duan)致力于將現代(dai)美術與傳(chuan)統木雕(diao)結合,創造(zao)性地(di)雕(diao)刻出的(de)更(geng)符合現代(dai)審美觀念更(geng)生(sheng)動的(de)神像,尤其是關公、財(cai)神像,已經遠銷福建、廣西、廣東(dong)等省(sheng)。
審美意蘊
中(zhong)國(guo)美(mei)學的(de)(de)(de)核心思想是(shi)傳(chuan)神,這(zhe)是(shi)研究中(zhong)國(guo)畫的(de)(de)(de)核心思想。造像(xiang)(xiang)藝術價值和(he)審美(mei)價值在(zai)也(ye)于把握人(ren)的(de)(de)(de)內在(zai)精神本質。生動得塑造佛(fo)像(xiang)(xiang)得外形特征。佛(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)外形是(shi)造型藝術的(de)(de)(de)基(ji)本形式(shi)語言,必須具(ju)有嚴謹縝(zhen)密的(de)(de)(de)思維。在(zai)東固(gu)木雕(diao)藝術中(zhong),面(mian)部表(biao)情是(shi)最能(neng)傳(chuan)達(da)人(ren)物(wu)表(biao)情和(he)思想的(de)(de)(de)。而佛(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)神,更具(ju)有哲學內涵和(he)人(ren)文(wen)精神,更多的(de)(de)(de)是(shi)強調人(ren)文(wen)精神的(de)(de)(de)表(biao)達(da)。行(xing)與神是(shi)相互對立的(de)(de)(de)兩個方面(mian),就因為這(zhe)些(xie)促(cu)進(jin)了中(zhong)因傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)進(jin)程,也(ye)奠定了民族文(wen)化的(de)(de)(de)審美(mei)意蘊(yun)。
中(zhong)國(guo)造像藝術注重表(biao)現(xian)力和(he)(he)情(qing)感表(biao)達,尤(you)其是以神的(de)(de)(de)形式(shi)書寫的(de)(de)(de)佛(fo)教圖像。東固(gu)丹青先(xian)生(sheng)以其精(jing)湛的(de)(de)(de)寫實主義手(shou)法,追求似是而非的(de)(de)(de)精(jing)神境界。佛(fo)像和(he)(he)菩薩莊(zhuang)嚴肅穆,神態安(an)詳,情(qing)感含蓄,在淡雅(ya)的(de)(de)(de)自(zi)然中(zhong)透露(lu)出幾分神秘。千姿百態,美是一(yi)種(zhong)偉大(da)的(de)(de)(de)美。它巧妙(miao)地運用形式(shi)和(he)(he)精(jing)神的(de)(de)(de)夸張,運用情(qing)感的(de)(de)(de)對比,表(biao)現(xian)出強烈的(de)(de)(de)審(shen)美情(qing)趣(qu)和(he)(he)藝術情(qing)趣(qu),具有較高的(de)(de)(de)藝術意蘊。
神像制作工藝
東固傳統(tong)造像的(de)(de)工藝流程主要包括(kuo)選(xuan)材與雕刻(ke),丹青先生要遵循祖訓,嚴格控制(zhi)工藝程序,保持完(wan)整(zheng)的(de)(de)制(zhi)作工藝傳統(tong)。
材料選擇
(1)選材。一般先(xian)由東家(jia)到大山深處(chu)去尋找合(he)適(shi)的(de)(de)原木(mu)料,一般為(wei)樟木(mu)居(ju)多,并標記好。據丹青(qing)先(xian)生說,這樣的(de)(de)木(mu)頭更干凈、更通靈性。然后再由丹青(qing)先(xian)生根據造(zao)像加工需要進行選擇確定,定好后,又由東家(jia)負責伐木(mu),再運往祠堂或廟宇安放好,以備進入(ru)下一個程(cheng)序。
(2)蒸(zheng)(zheng)材。這個過程又(you)稱(cheng)為“蒸(zheng)(zheng)菩(pu)薩(sa)”。先(xian)烘干木材,一般先(xian)將木材分割成(cheng)若干份后放進(jin)(jin)大鍋內(nei)進(jin)(jin)行蒸(zheng)(zheng)材處理(li),完成(cheng)后再干燥木材并(bing)使(shi)其盡快可用。
(3)開斧前祭(ji)祀。丹青先生一(yi)(yi)早沐(mu)浴(yu)更衣,設雷壇(tan)敬(jing)奉(feng)祖師,由(you)東家備好“三(san)牲”等祭(ji)品并擺放好,丹青先生領著東家一(yi)(yi)道在(zai)祭(ji)臺前舉行祭(ji)祀儀式,并殺雄雞向生方(fang)(指吉(ji)利方(fang))祭(ji)拜。
雕刻塑造
(1)構(gou)圖與定(ding)像(xiang)。按照東家的(de)要求,丹青先生對照祖(zu)傳的(de)圖像(xiang)繪譜,構(gou)思神(shen)像(xiang)類別、大小尺(chi)寸、造型方式,定(ding)色(se)上粉(fen)等重要因素(su)。并(bing)在圖紙(zhi)上勾畫出圖像(xiang),進(jin)行凝神(shen)構(gou)思,揣摩形態表現方式,一切盡在經驗與創造意念之中,做到塑造前胸(xiong)有成竹。
(2)開坯(pi)(pi)。包括開粗、中坯(pi)(pi)兩階(jie)段。先(xian)(xian)根據神(shen)像形(xing)態、造型(xing)方(fang)式,體積(ji)大(da)小將坯(pi)(pi)段成若(ruo)干塊(kuai)。此過程丹(dan)青先(xian)(xian)生(sheng)會按分(fen)段比例口訣(jue)“坐五,立七、跪(gui)四、盤(pan)三”進行,并根據對(dui)象實際情況(kuang)做(zuo)(zuo)適(shi)當調整。然后進行開中坯(pi)(pi),細化(hua)造型(xing)的各種更(geng)細微(wei)處比例大(da)小,此階(jie)段盡顯(xian)丹(dan)青先(xian)(xian)生(sheng)非凡的雕(diao)刻(ke)塑造本領(ling),其家族傳統歷來是可(ke)以做(zuo)(zuo)到不用墨斗彈線進行參照、輔助開坯(pi)(pi),而采用斧鋸直接劈砍(kan)、分(fen)割。切留取舍(she)僅憑經驗(yan),拿捏準確,分(fen)寸有方(fang)。
(3)細修開(kai)竅(qiao)。進入給神明開(kai)竅(qiao)階段,初步(bu)勾勒其五官(guan)位置(zhi),打通氣孔,在神像(xiang)背后處(chu)鑿一(yi)方(fang)形洞(dong),作(zuo)為(wei)“福(fu)藏””之用。
(4)開面定格。此(ci)為(wei)丹(dan)青先生(sheng)(sheng)最為(wei)看重的(de)(de)階(jie)段之(zhi)一,因為(wei)它直接關系到神(shen)像的(de)(de)具體面容表(biao)情的(de)(de)定格處理。這(zhe)時需(xu)(xu)要(yao)丹(dan)青先生(sheng)(sheng)慎(shen)之(zhi)又慎(shen),往往要(yao)遵循一些劉氏祖傳(chuan)口訣,如武將五岳(yue)、壽星(xing)皺紋(wen)、女相秀美,孩童天真等。神(shen)像的(de)(de)塑造把握,需(xu)(xu)定位在人神(shen)之(zhi)間的(de)(de)分(fen)寸上,恰如其分(fen),一定得是(shi)老百(bai)姓普遍(bian)接受的(de)(de)、能(neng)產(chan)生(sheng)(sheng)共鳴(ming)的(de)(de)形象。
(5)打磨“刮灰(hui)(hui)”。順(shun)著木紋用(yong)瓷(ci)片刮磨去掉神像(xiang)(xiang)上的(de)刀(dao)痕(hen),此過程需耐心細(xi)致且有(you)方法(fa)。然后(hou)進行(xing)“刮灰(hui)(hui)”并晾干處理,以掩飾木材的(de)一(yi)些天然缺陷之(zhi)處。刮灰(hui)(hui)材料為石膏粉、桐油與(yu)水調和而成的(de)膠狀物,之(zhi)后(hou)再進行(xing)整體細(xi)致打磨。這一(yi)階段使得神像(xiang)(xiang)表面(mian)光潔圓(yuan)潤,飽滿有(you)光,造型儀態已露端倪,開始(shi)出現神韻(yun)氣質。
(6)制(zhi)作(zuo)(zuo)牛(niu)(niu)膠(jiao)(jiao)水(shui)(shui)調料上(shang)(shang)色。此階段分兩步進行(xing)。第一步:制(zhi)作(zuo)(zuo)牛(niu)(niu)膠(jiao)(jiao)水(shui)(shui)。將(jiang)牛(niu)(niu)骨頭熬成(cheng)水(shui)(shui)后,再將(jiang)之凍結凝(ning)固成(cheng)塊(kuai),并(bing)放水(shui)(shui)加熱,熬制(zhi)成(cheng)膠(jiao)(jiao)狀備用處理。第二步:調料上(shang)(shang)色。將(jiang)各種礦(kuang)物原(yuan)料粉倒置進牛(niu)(niu)膠(jiao)(jiao)水(shui)(shui)中(zhong),調成(cheng)各種可用顏料。丹青(qing)先生成(cheng)竹在胸地上(shang)(shang)色刷料,彩繪神像,此時,神像煥然一新。
(7)上桐油(you)(you)。上桐油(you)(you)可以(yi)(yi)較好地(di)保(bao)護(hu)彩(cai)繪(hui)神像,有(you)時(shi)(shi)也以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)漆代替(ti)。此(ci)階段有(you)兩個(ge)因索非(fei)常重要。第(di)一(yi),要預先制好桐油(you)(you)刷(shua)(shua)。桐油(you)(you)刷(shua)(shua)是由用(yong)石頭等(deng)重物碾壓后(hou)的牛尾(wei)巴毛制成,因而其毛質(zhi)變得細軟扁(bian)平(ping)且彈性好,這(zhe)樣(yang)才能在刷(shua)(shua)黏性大(da)的桐油(you)(you)時(shi)(shi)做(zuo)到不(bu)起皺(zhou)紋。第(di)二,熬(ao)制好桐油(you)(you)。需加入催(cui)干和駝生(sheng)(sheng)兩種礦(kuang)石顏料,更重要的是把(ba)握好火候(hou),防止因火候(hou)大(da)或小造成的速融或星(xing)水狀現象發生(sheng)(sheng),桐油(you)(you)必須要熬(ao)到起一(yi)寸(cun)左右絲的時(shi)(shi)候(hou)起鍋。只有(you)做(zuo)到以(yi)(yi)上這(zhe)兩點,才能較好地(di)完成這(zhe)項任務,以(yi)(yi)保(bao)護(hu)好神像彩(cai)繪(hui),使其可長期放置,起到防裂、防蟲等(deng)作用(yong)。
(8)貼(tie)(tie)金(jin)(jin)箔。根據東家(jia)要(yao)(yao)求,為讓神像(xiang)更具神采(cai),在(zai)加(jia)工有些神像(xiang)時還要(yao)(yao)進行貼(tie)(tie)金(jin)(jin)箔或(huo)者上金(jin)(jin)粉處(chu)理(li),一般用(yong)赤金(jin)(jin)、二黃材料,或(huo)者是直接上金(jin)(jin)粉處(chu)理(li)。
開光儀式過程
神(shen)像雕刻塑造上色等程序(xu)完(wan)成(cheng)后,還(huan)須給神(shen)像舉行開光(guang)儀(yi)式,賦子其法力。開光(guang)儀(yi)式由(you)丹(dan)青(qing)先生主(zhu)持(chi)完(wan)成(cheng),整個過(guo)程規范而莊(zhuang)重,現(xian)場布置得井然(ran)有序(xu),氣氛濃烈,主(zhu)要(yao)過(guo)程如下:
開光準備
(1)丹青先(xian)生(sheng)將備(bei)好的各種水(shui)陸道場畫“及祖(zu)師爺的畫像”懸掛于開光現(xian)場。
(2)開光儀(yi)式(shi)中東家(jia)與其親朋好友一并參加,由東家(jia)備(bei)好祭(ji)品(pin)及招待客(ke)人(ren)的各(ge)種食品(pin),如果東家(jia)是一個(ge)(ge)家(jia)族組織(zhi)或者(zhe)一個(ge)(ge)宗教組織(zhi),還需預(yu)先選(xuan)好首事,作為儀(yi)式(shi)舉行時的家(jia)族代表(biao)。
(3)開光(guang)儀(yi)式進行前一般(ban)還會進行一番舞龍表演,鼓(gu)樂齊(qi)鳴,現場的(de)氣氛一下(xia)子熱烈起來(lai)。
開光儀式
(1)東家派人迎接丹青先生(sheng)到神像安放(fang)的祠堂或廟(miao)宇地(di)點之后,丹青先生(sheng)隨后用請(qing)神儀式將當地(di)的福主菩薩(sa)等各路神明請(qing)到開(kai)光(guang)地(di)點,來見證(zheng)開(kai)光(guang)儀式過程。
(2)丹青(qing)先生準(zhun)(zhun)備(bei)舉行儀式所需(xu)的(de)(de)(de)各種(zhong)用品,包括令旗(qi)、令尺、笏在內(nei)(nei)的(de)(de)(de)各種(zhong)法器,以及用來放置在福藏(zang)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)“五(wu)臟(zang)六腑”,“五(wu)臟(zang)六腑”由五(wu)色絲線及五(wu)谷種(zhong)子等(deng)組(zu)成。之(zhi)后,丹青(qing)先生目視檢(jian)查(cha)好場所內(nei)(nei)懸掛的(de)(de)(de)水(shui)路(lu)道場畫(hua)(hua)與祖師爺的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)像,插(cha)好“招(zhao)兵”的(de)(de)(de)旗(qi)桿(gan),一(yi)切準(zhun)(zhun)備(bei)工作就緒(xu)后,丹青(qing)先生開始換上(shang)青(qing)色的(de)(de)(de)道袍,戴上(shang)道士帽。
(3)儀式開(kai)始,鼓樂齊鳴。
(4)啟師(shi)儀式。丹青先生右(you)手持(chi)笏,左手拈祭(ji)(ji)臺前的清水,跪拜在(zai)祭(ji)(ji)臺前。然后,站立,在(zai)鼓(gu)樂聲中恭敬地(di)唱念祖(zu)師(shi)和各路神(shen)靈的名(ming)稱。接著,又伏(fu)地(di)跪拜,似乎在(zai)靜候祖(zu)師(shi)及神(shen)明(ming)的駕(jia)(jia)臨。不久,丹青先生又站立,手持(chi)鎮(zhen)尺,腳踏(ta)罡步,口中唱念,如此不斷(duan)重復,直(zhi)至(zhi)他得(de)到了神(shen)明(ming)駕(jia)(jia)臨的信號(hao)。
(5)“安藏(zang)”。丹(dan)青(qing)先(xian)生先(xian)將“五臟六(liu)腑”放置(zhi)在(zai)(zai)福(fu)藏(zang)內(nei),請東家點好香,并走到在(zai)(zai)每個神像(xiang)后(hou)面(mian)的福(fu)藏(zang)后(hou)呵氣。然后(hou),丹(dan)青(qing)先(xian)生開始用(yong)“文書(shu)”封藏(zang)。
(6)開光(guang)。此(ci)時丹青(qing)先生情(qing)緒激昂,敬(jing)奉法水,敬(jing)奉筆(bi),敬(jing)奉油鞭(bian),先用(yong)油鞭(bian)火點(dian)火光(guang),然后用(yong)筆(bi)蘸水,向神像上(shang)點(dian)水光(guang)。用(yong)法水勒令(ling),再用(yong)油鞭(bian)火勃令(ling),吟唱祝語。之后,丹青(qing)先生左手拿著雄雞,右(you)手用(yong)筆(bi)“點(dian)靈光(guang)”。
(7)祝(zhu)神祝(zhu)贊(zan)。每祝(zhu)一次,得勝答(da)后,眾(zhong)人在就在旁邊喝“好哦”。丹青先生(sheng)不斷施用唱贊(zan)神明的(de)法力,懇(ken)請神明保佑(you)東(dong)家(jia)。
(8)送(song)駕。這個(ge)階段主要(yao)是(shi)將迎接來的各路神明送(song)回到他們原來的廟宇或(huo)者祠堂。
東(dong)固造(zao)像(xiang)題材豐富,主要(yao)是(shi)佛教造(zao)像(xiang),講解教義,弘揚(yang)佛教,啟示(shi)眾(zhong)生(sheng),祈(qi)禱祈(qi)福;儒教、佛教、道(dao)教的主題,以及(ji)越來(lai)越多的地(di)方和(he)世俗(su)特征,描(miao)繪生(sheng)活場景和(he)神化傳(chuan)說。神像(xiang)雕刻技(ji)術(shu)要(yao)求丹青(qing)先(xian)生(sheng)們擁有精湛的木雕技(ji)藝(yi),甚至發(fa)展到藝(yi)術(shu)創(chuang)作的境界。
傳承價值
1、東固造像藝術的多(duo)重價值體(ti)現
東固造像藝術(shu)體(ti)現(xian)了(le)儒、釋、道(dao)三(san)種傳統文化(hua)(hua)的(de)(de)獨特之處(chu),主流文化(hua)(hua)的(de)(de)不斷碰撞與融合(he),也體(ti)現(xian)了(le)中原地區與印度(du)文化(hua)(hua)交流之后,當地人民的(de)(de)傳統思(si)想、習俗(su)和巫術(shu)形成了(le)民間神道(dao)教,在青原區博大精深的(de)(de)宗教文化(hua)(hua)景(jing)觀,表現(xian)得(de)淋漓盡致(zhi),提供了(le)寶貴的(de)(de)實物資料。
東(dong)固(gu)造(zao)像體(ti)現(xian)(xian)了藝術(shu)與科學的(de)巧妙結合,首(shou)先(xian)就體(ti)現(xian)(xian)于東(dong)固(gu)造(zao)像結合當地文(wen)(wen)化和習俗。其(qi)次,東(dong)固(gu)雕(diao)塑的(de)傳統雕(diao)刻手(shou)法多(duo)(duo)種多(duo)(duo)樣,中國(guo)古代木雕(diao)藝術(shu)的(de)無價遺產(chan),精美的(de)人像雕(diao)刻,一直以來,為(wei)江西(xi)文(wen)(wen)物考古等(deng)提(ti)供了較為(wei)可靠的(de)依據(ju),是研究宗教藝術(shu)史和雕(diao)塑藝術(shu)的(de)珍貴(gui)資料,對研究社會民俗、古建筑、服(fu)飾等(deng)各(ge)種器物具有重要的(de)文(wen)(wen)化價值(zhi)。
2、東固造像(xiang)的(de)(de)藝(yi)術審美文化的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)與推廣
中(zhong)國(guo)佛像經過長時間的(de)磨合,最終完成了(le)民(min)(min)族化(hua)(hua)的(de)道路,形(xing)成了(le)具有中(zhong)國(guo)特色(se)的(de)佛教(jiao)。在中(zhong)國(guo)的(de)發(fa)展中(zhong),東(dong)固造像藝術是對外因(yin)(yin)藝術和(he)(he)文化(hua)(hua)的(de)中(zhong)因(yin)(yin)化(hua)(hua)的(de)過程,在中(zhong)國(guo),佛像的(de)藝術和(he)(he)中(zhong)國(guo)悠久的(de)歷(li)史文化(hua)(hua)中(zhong)起(qi)到(dao)了(le)決定性的(de)作(zuo)用,這是中(zhong)華民(min)(min)族優(you)秀的(de)文化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統的(de)一部(bu)分,中(zhong)國(guo)審美文化(hua)(hua)的(de)傳(chuan)(chuan)承。
東固(gu)造(zao)像藝術是藝術晚期的(de)代表,承載了豐富的(de)文化信息(xi),不但有(you)其傳承性(xing),而且地域性(xing)較(jiao)強(qiang)。東固(gu)造(zao)像藝術在追求(qiu)宗教的(de)時(shi)尋找其藝術價值(zhi)。又(you)展示(shi)出(chu)自(zi)身獨特的(de)審(shen)美(mei)性(xing),在造(zao)像史上具有(you)創新性(xing)的(de)意義。
傳承狀況
在現代,東固傳統(tong)造像由(you)于一直(zhi)以來都是傳男(nan)不傳女(nv),傳內不傳外,所以面臨著失傳的(de)危機。
東(dong)(dong)固傳統(tong)造(zao)像(xiang)藝(yi)術的(de)系統(tong)研究還處于(yu)(yu)初級(ji)階段,是(shi)(shi)一個動態的(de)發展(zhan)狀態,但是(shi)(shi)已經有越(yue)來越(yue)多(duo)的(de)學(xue)者(zhe)致力于(yu)(yu)造(zao)像(xiang)藝(yi)術的(de)研究。雖然(ran)東(dong)(dong)固造(zao)像(xiang)被列為第四批國家非物質保護(hu)遺產,但是(shi)(shi)對于(yu)(yu)藝(yi)術文化(hua)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)保護(hu)是(shi)(shi)不夠的(de),還需要更(geng)多(duo)人知道它,去(qu)傳承(cheng)和(he)發展(zhan)。
傳承人物
劉節明,男,漢族(zu),江(jiang)西省(sheng)(sheng)高級根(gen)藝美術師、江(jiang)西省(sheng)(sheng)根(gen)石藝美術學會常務理事。2018年(nian)5月,劉節明入(ru)選(xuan)第五批國家(jia)級非物質文化遺(yi)產項(xiang)目(mu)代(dai)表(biao)性傳(chuan)承人物,江(jiang)西省(sheng)(sheng)吉安市青原區申報,傳(chuan)承項(xiang)目(mu):木雕(東固傳(chuan)統造像)。
保護措施
為了讓東固傳統造像(xiang)走的(de)更遠。傳承人劉節明經常帶著作品(pin)參(can)加各類展覽(lan),每年還會不定(ding)期前往福建、浙江等雕刻之鄉交流學(xue)習,到大(da)學(xue)授課。
2016年(nian)5月,傳承人劉節旺參加中(zhong)央(yang)美術學院第三屆(jie)“非遺保護與現代生活——中(zhong)央(yang)美院中(zhong)青年(nian)非遺傳承人高級研(yan)修(xiu)班“進入(ru)木(mu)雕門類研(yan)培學習時,把所傳承的木(mu)雕造像(xiang)技藝(yi)交流給在場(chang)人。
2016年12月(yue),吉安(an)市(shi)新建一(yi)家市(shi)級技能(neng)大(da)師工作室(shi)“吉安(an)市(shi)劉節明東固傳統造像工作室(shi)”。?
2019年11月,《國家級非物質文化遺產代(dai)表(biao)性(xing)項(xiang)目保護單(dan)位(wei)名(ming)單(dan)》公布,青原區非物質文化遺產保護中心獲得“木雕(diao)(東(dong)固傳統造像)”項(xiang)目保護單(dan)位(wei)資格。
2023年(nian)10月31日,《國家(jia)級非物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)代表性(xing)項目保(bao)護(hu)(hu)(hu)單(dan)位名單(dan)》公布,木雕(東固傳統(tong)造像)項目保(bao)護(hu)(hu)(hu)單(dan)位青原區(qu)非物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)保(bao)護(hu)(hu)(hu)中心(xin)(19年(nian)的保(bao)護(hu)(hu)(hu)單(dan)位)存在單(dan)位性(xing)質(zhi)、機(ji)構(gou)等方(fang)面重大變化,不具備保(bao)護(hu)(hu)(hu)單(dan)位基本條件等情況,重新認定(ding)保(bao)護(hu)(hu)(hu)單(dan)位吉安(an)市青原區(qu)文(wen)(wen)化館(區(qu)美術館、區(qu)非物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)保(bao)護(hu)(hu)(hu)中心(xin))。
重要展覽
2016年3月,國家非物質(zhi)文化遺產——東(dong)固傳統造像展在(zai)江西省吉安市(shi)青原區陂古村舉(ju)行的(de)第六屆廬陵文化旅游節上演(yan)出(chu)。
2018年(nian)6月,東固傳統造像在江(jiang)西省(sheng)美術館舉行的“多彩非遺(yi)美好生活——江(jiang)西省(sheng)非物質文化(hua)遺(yi)產展示活動”上展出。
2018年(nian)8月(yue),青(qing)原區的東(dong)固傳統造像作品《鐘馗和小鬼》入選了“弘(hong)揚(yang)經(jing)典(dian)·鑄造輝(hui)煌———2018中國(guo)當代(dai)工藝美術(shu)雙年(nian)展”并參加展出活動(dong)。?
榮譽表彰
2020年11月,青原區(qu)東固(gu)非遺(yi)雕刻(ke)《盛世中(zhong)華(hua)同心向黨》作品(pin)在江(jiang)西省第三屆少數民族文化(hua)藝術節上,獲得繪畫作品(pin)類(lei)一等獎。