安徽文化習俗內涵

談徽州文化，我們必要先了解一下徽州。徽州，作為一個地域的名稱，有著悠久的歷史。其前身經歷了從"三(san)天子(zi)都""蠻(man)夷"之地屬(shu)吳、越、楚秦置黟歙，新(xin)都郡(jun)，新(xin)安(an)郡(jun)，歙州的漫長歷程(cheng)。宋徽宗宣和三(san)年（公元(yuan)1121年）改歙州為徽州。在此后的(de)866年(nian)中，徽州的(de)名(ming)稱(cheng)一(yi)直延用，直至1987年國務(wu)院批準成立地(di)級黃山市(shi)時止(zhi)。我們講(jiang)的(de)(de)徽(hui)(hui)州地(di)域包括：黃山市(shi)的(de)(de)歙縣(xian)、黟縣(xian)、休寧(ning)縣(xian)、祁門縣(xian)、屯溪(xi)區(qu)、徽(hui)(hui)州區(qu)和(he)黃山風(feng)景區(qu)；宣城地(di)區(qu)的(de)(de)績溪(xi)縣(xian)和(he)江西婺源縣(xian)等(deng)。盡管千(qian)百年來，朝代(dai)的(de)(de)不斷變(bian)更，名稱的(de)(de)不斷變(bian)化，但徽(hui)(hui)州的(de)(de)地(di)域相(xiang)對穩定，這(zhe)就為(wei)徽(hui)(hui)州文(wen)化體系的(de)(de)形成和(he)發展創造了(le)良好的(de)(de)條件。

徽州文化(hua)的(de)(de)內涵十分豐富。徽州人在(zai)文化(hua)領(ling)域里建樹、創造了(le)許多流(liu)派(pai)，這些(xie)流(liu)派(pai)幾乎涉及當時文化(hua)的(de)(de)各個領(ling)域，并(bing)且都以(yi)自己的(de)(de)特色(se)在(zai)全(quan)國產生極大影響。主(zhu)要內容有(you)：

理學

這是程朱理學的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學集大成者朱熹，祖籍均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對徽州社會經濟文化都有很(hen)大的影響，新安理學(xue)核心是倫理常綱，同時也倡(chang)導"窮理之要，必在于讀書"的重學(xue)思(si)想，"天(tian)理為義，人欲為利"，"正(zheng)其(qi)(qi)義不謀其(qi)(qi)利，明其(qi)(qi)道理不計其(qi)(qi)功"的思(si)想和"修內政"，"攘夷狄"的(de)節義思想。

樸學

也(ye)就是(shi)徽派考據學。其主(zhu)要代表人物是(shi)婺源縣的(de)江永和(he)屯溪的(de)戴震。它作為乾嘉學派中的(de)皖派，直接繼承了(le)漢古經學，把經學研究從(cong)純考據的(de)藩(fan)籬中解救了(le)出來。

畫派

開先河的為元代的程政，明朝開始形成新安畫派風格。明末清初，江韜（漸江）、查士標、孫逸、汪元瑞"海(hai)陽四(si)家"異風突起，有力地(di)沖擊了王時敏、王鑒、王翚、王原祁"四王(wang)"畫(hua)派在中國畫(hua)壇的(de)統治地位(wei)。他們主張師法自然(ran)，寄情筆墨(mo)，大膽創新(xin)，給(gei)明(ming)末清初畫(hua)壇帶來新(xin)的(de)生氣。近代的(de)黃賓虹(hong)，主張"先師(shi)(shi)古人，再師(shi)(shi)造化，而以(yi)自然為歸"，豐富和發展了新(xin)安畫派。

篆刻

徽派篆刻始于明朝的何震。其后著名的有汪關和以程邃為首的"歙(she)中四(si)子"、以黃士陵為代表(biao)的"黟山(shan)派"。徽(hui)州篆刻講究用筆運(yun)刀，刀隨意動，章法整齊活潑，一改(gai)當時篆刻庸俗(su)怪異、擅(shan)改(gai)篆字型義、趨向(xiang)屈曲乖繆的風格。

版畫

這是畫家、刻工、印刷通力合作的產物。肇端于墨模鏤刻，于明萬歷始興。徽派版畫以歙縣虬村黃姓為中心，有"徽刻之精在(zai)于黃(huang)，黃(huang)刻之精在(zai)于畫"之說。從明萬歷到清初的近百(bai)年中，黃姓有300多(duo)人從事刻書，其中三分之(zhi)一從事版畫鐫刻。徽(hui)派版畫以白描手法(fa)造(zao)型，典雅(ya)靜穆，抒(shu)情氣息濃(nong)厚。明代胡正言(yan)（休寧人）印刷的《十竹(zhu)(zhu)齋書畫譜》、《十竹(zhu)(zhu)齋長箋譜》為徽(hui)派版畫的最高成(cheng)就。

契約

徽州契約文書，就是自宋代以來，徽州人在生產生活活動中寫下的各類原始文字憑據和契紙文約，以及各類有關徽州政治、經濟、文化等社會活動的原始文字。徽州契約文書，是徽州社會生產生活活動的歷史的、真實的、原始而未經文字加工的直接見證，具有原始、本真、實際效用、反映當時社會原生態的特點。從已發現的大量徽州文書情況來看，和其它地域契約文書相比較，徽州文書又具有數量大（現存至少在50萬份以(yi)上）、高密度、時(shi)間早(zao)(zao)（最早(zao)(zao)的(de)有(you)一千多年前的(de)文書），跨時(shi)長(chang)（從宋代以(yi)下元(yuan)、明、清、民國、各個(ge)朝代都(dou)有(you)）、連續性(xing)(xing)(xing)、歸(gui)戶(hu)性(xing)(xing)(xing)強、涉面(mian)廣(guang)（幾乎在社(she)會生產生活(huo)各個(ge)方面(mian)都(dou)有(you)相關(guan)的(de)徽州文書），不可再生性(xing)(xing)(xing)（毀滅一件(jian)就少一件(jian)）等特點。徽州文書絕大多數書寫(xie)在各種紙上，也有(you)極(ji)少數寫(xie)在絹帛上，刻在磚石上。

徽劇

這是徽州藝人在明清時期吸收弋陽腔和西秦腔等的基礎上，經過衍變形成的，到清代中期，徽劇風靡全國，已經形成了一個唱、念做、打并重的完美劇種。"四大徽班"由揚州進京，把徽(hui)劇推向(xiang)頂峰。道光年間，徽(hui)劇與漢劇結合，產生了京劇。當時活躍在城鄉的徽劇社班有47個，大(da)的社班有藝(yi)員180多人，可謂聲勢浩大，繁榮昌(chang)盛。

刻書

它始于中唐，盛于明，萬歷年間達到鼎盛。至崇禎年間，徽州刻書躍居全國之首。徽州刻書有坊刻、官刻、家刻和書院刻。著名的坊刻有歙西鮑寧耕讀書堂，于天順年間所刻的《天原發微》5卷，現存北京圖(tu)書館；著(zhu)名有(you)(you)家刻有(you)(you)歙縣汪啟淑(shu)的飛鴻堂，刊有(you)(you)自撰的各種(zhong)圖(tu)書12種，近300卷(juan)。家(jia)庭出版社在(zai)古徽州各縣都有(you)。

醫學

"肇自北(bei)宋，盛于明(ming)清(qing)，從宋代至(zhi)清(qing)末，涌現著名醫家543人，撰、輯醫籍(ji)460多部(bu)，其(qi)中(zhong)部(bu)分醫(yi)籍(ji)東傳朝(chao)鮮(xian)、日本(ben)"。（徽州地區簡志）著名的有宋代張杲撰寫的《醫說》10卷，這是我國(guo)現存最(zui)早載有大量醫史(shi)人物(wu)傳記和醫學史(shi)料的(de)書籍，也是第一部較完整的(de)新安(an)醫學著作；祁(qi)門汪機撰《石山醫案》3卷，"學宗的丹(dan)溪之醫(yi)理，臨(lin)床不拘一格，精于(yu)望診、切脈；""歙縣江輯《名醫類案(an)》12卷，搜集上自扁(bian)鵲、倉公、華佗，下迄(qi)元明諸(zhu)名(ming)醫驗效醫案，內容(rong)十分豐富，是我(wo)國第一部匯(hui)集歷(li)代(dai)名(ming)醫醫案之(zhi)專蓍。"（徽州地區簡志）在徽州新安醫學中，“張一帖內科”是影響最大的世醫家族之一。從明朝嘉靖年間（1507－1567年）“張一帖”得(de)名算起，代(dai)代(dai)為(wei)醫(yi)，傳承至今已有460多年的歷史(shi)。

建筑

它集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構(gou)思，還是平面及空間處理、建筑(zhu)雕刻藝(yi)術的綜合運(yun)用(yong)都充分(fen)體現了鮮明的地(di)方特(te)色。尤以民居、祠堂(tang)和(he)牌坊最為(wei)典(dian)型，被譽為(wei)"徽州(zhou)古(gu)建三(san)絕"，為中外建筑界(jie)所重視和嘆(tan)服(fu)。它(ta)在總體布(bu)局上(shang)，依山就(jiu)勢，構思精(jing)巧，自然得(de)體；在平面布(bu)局上(shang)規(gui)模(mo)靈(ling)活，變幻無窮(qiong)；在空間結構和利用上(shang)，造型豐富，講究韻(yun)律(lv)美，以馬頭墻、小青瓦(wa)最有(you)特色；在建筑雕(diao)刻藝(yi)術的綜(zong)合運(yun)用上(shang)，融石(shi)雕(diao)、木雕(diao)、磚雕(diao)為一體，顯得(de)富麗堂皇。

壁畫

徽州壁畫即徽派建筑壁畫，是壁畫的一種，徽(hui)州(zhou)(zhou)壁(bi)(bi)畫(hua)就是(shi)當地百姓俗稱(cheng)(cheng)的(de)墻頭壁(bi)(bi)畫(hua)，集藝術性、對稱(cheng)(cheng)性、思想性為(wei)一(yi)(yi)體，廣泛描繪(hui)在徽(hui)州(zhou)(zhou)古民(min)居的(de)屋檐(yan)下(xia)和(he)(he)門(men)樓、窗檐(yan)上下(xia)，和(he)(he)石雕(diao)、磚(zhuan)雕(diao)、木雕(diao)一(yi)(yi)樣，是(shi)徽(hui)州(zhou)(zhou)建筑(zhu)的(de)一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)(yao)組(zu)成部分，是(shi)為(wei)徽(hui)州(zhou)(zhou)建筑(zhu)服務的(de)。它與一(yi)(yi)般壁(bi)(bi)畫(hua)的(de)區別在于：它是(shi)以(yi)一(yi)(yi)個(ge)墻面(mian)上多幅壁(bi)(bi)畫(hua)為(wei)一(yi)(yi)體，以(yi)儒家(jia)思想和(he)(he)喜慶祝福為(wei)主要(yao)(yao)內容，以(yi)工(gong)筆(bi)寫意為(wei)技法，以(yi)美化徽(hui)州(zhou)(zhou)民(min)居外(wai)墻壁(bi)(bi)為(wei)目(mu)的(de)的(de)一(yi)(yi)種墻面(mian)壁(bi)(bi)畫(hua)。

徽菜

南宋年間發端于歙縣，是全國八大菜系之一，菜系的形成是經濟、文化發達的結果。徽菜重（講究）油、重色、重火功，而且選料精良，制作考究，尤其注重原料的產地、季節、鮮度、部位、品種等，擅長炒、炸、燒、燉、溜、燜、，加上火腿佐味，冰糖提鮮，料酒除腥引香，使徽菜的風味更加鮮明。名菜有：火腿燉甲魚、紅燒果子貍、清蒸石雞、臭鱖魚、虎皮毛豆腐、鳳燉牡丹、紅燒劃水、香菇盒等。一九四九年以前，烹調之鄉的績溪縣，到外地開飯店有222家，如上海的(de)大(da)中(zhong)國、大(da)中(zhong)華、大(da)富貴(gui)，武漢的(de)大(da)中(zhong)華等(deng)皆是(shi)。

其他

此外(wai)，還有徽派(pai)雕刻、徽派(pai)盆景、徽州漆器、徽州竹編、文房四寶（徽墨、歙(she)硯、澄心堂紙、汪伯(bo)立筆）、徽州民俗、徽州方言等(deng)，這些都是徽派(pai)文化的重要內容。

這些文(wen)化(hua)的內涵(han)，不僅體(ti)現(xian)了中國最正(zheng)統的儒家(jia)思(si)想，也(ye)受到了釋家(jia)、道家(jia)思(si)想的深刻(ke)影(ying)響。因此，徽州文(wen)化(hua)是(shi)中國傳統文(wen)化(hua)的典型反(fan)映，徽州是(shi)儒家(jia)、釋家(jia)、道家(jia)文(wen)化(hua)的一個厚實的沉淀區(qu)。

安徽節日

九華山廟會

時間：每年農(nong)歷七月三(san)十（地藏菩薩吉誕日）前后，一(yi)般(ban)為期一(yi)個月

地點：天臺(tai)峰（天臺(tai)寺）及各大小寺廟(miao)

活動介紹(shao)：為紀念金(jin)地(di)藏九華山(shan)自1983年(nian)開(kai)始每年(nian)舉(ju)辦(ban)包(bao)括佛事、旅游、文化娛樂(le)在內的各種盛大活動。其(qi)中，山(shan)上各大寺廟相繼舉(ju)行(xing)“佛像開(kai)光”、“方(fang)丈升座”、“打(da)地(di)藏七”、“打(da)佛七”、“水陸大法(fa)會”等佛事活動；四(si)方(fang)信徒、香客云(yun)集九華朝山(shan)進(jin)香、拜(bai)塔，朝拜(bai)天臺(tai)，許多山(shan)民和(he)手工藝(yi)者趁此機會互做買賣，民間藝(yi)人也(ye)來此獻(xian)藝(yi)；另(ling)有金(jin)地(di)藏生平事跡展、旅游產品(pin)展等。

九華(hua)(hua)山廟會，起源于唐代(dai)，相傳唐開元（713～742）末年，新(xin)羅國高(gao)僧金喬(qiao)覺來九華(hua)(hua)山開辟地藏(zang)道場，苦行(xing)禪修七十(shi)(shi)五載，于農歷七月三十(shi)(shi)日(ri)這天圓寂，終(zhong)年99歲。金喬(qiao)覺遺體置缸三年后，全(quan)身(shen)不壞(huai)，容貌(mao)如生，撼(han)其骨節有金鎖般響聲。依佛經(jing)所(suo)說，金鎖骸鳴(ming)，乃是菩(pu)薩(sa)應世，因而弟(di)子們視其為地藏(zang)王(wang)菩(pu)薩(sa)轉(zhuan)世，尊其為金地藏(zang)，在神光嶺建肉(rou)身(shen)塔(ta)供奉(feng)。

中國黃山國際旅游節

時間(jian)：每年(nian)下半(ban)年(nian)

地點：黃山市

活動介紹：黃山風光之旅、黃山古民居之旅、中國歷史文化名城歙縣之旅、道教圣地齊云山之旅、太平湖-千島湖勝水之(zhi)旅，還有徽州(zhou)民風民俗表(biao)演、黃山書畫展(zhan)(zhan)、黃山旅游(you)攝影展(zhan)(zhan)、安(an)徽名優(you)產(chan)品(pin)、土特產(chan)品(pin)及旅游(you)產(chan)品(pin)大(da)聯展(zhan)(zhan)等(deng)。

相關景點：黃山(shan)、歙縣、黟縣、齊云山(shan)等(deng)。

歙縣亮船會

時間：每逢(feng)農歷(li)閏月(yue)（這年的九月(yue)或十月(yue)）

地點：漁梁

活動介紹：歙縣漁(yu)梁船(chuan)(chuan)民屆時(shi)用兩只木船(chuan)(chuan)并(bing)聯(lian)成一(yi)對，卸去(qu)船(chuan)(chuan)篷，用竹木制(zhi)架(jia)，外(wai)包紗布，扎成亭、塔(ta)、樓、閣、牌(pai)坊、鯉魚等，內(nei)燃燭燈(deng)。燈(deng)旁是樂隊，笙歌齊奏，鑼鼓(gu)喧(xuan)天(tian)。亮船(chuan)(chuan)一(yi)共六對，其后還有(you)好(hao)幾只木船(chuan)(chuan)尾隨。會(hui)期在(zai)漁(yu)梁壩(ba)練江(jiang)上(shang)(shang)下(xia)游，各(ge)遨游一(yi)夜。波光燈(deng)影，十分壯觀。亮船(chuan)(chuan)又叫(jiao)水游，同(tong)時(shi)還有(you)旱游，即(ji)岸上(shang)(shang)鄉民們玩燈(deng)、敬各(ge)種菩薩。江(jiang)中岸上(shang)(shang)，水游和旱游交相渾映，妙趣無窮(qiong)，四鄉百姓云集(ji)觀賞，熱鬧(nao)非凡。

中國黃山黟縣鄉村旅游攝影節

時間：每年約11月8日至9日舉辦

地點：黟縣

活動介紹：每年約11月8日至(zhi)9日舉(ju)(ju)辦(ban)，時逢國內(nei)三大(da)秋色之(zhi)一的“塔(ta)川秋色”最(zui)佳攝影創作時機(ji)，烏桕遍紅，層林盡染。攝影節期間(jian)，將舉(ju)(ju)辦(ban)盛大(da)開幕式、民俗(su)表演、《古(gu)黟風韻》主題影展，組(zu)織(zhi)200名攝影(ying)記者(zhe)(zhe)、愛好者(zhe)(zhe)參加(jia)“畫(hua)里鄉村”大型(xing)攝影(ying)創作比(bi)賽。

九華山地藏法會

時間(jian)：農歷(li)七月(yue)三十（月(yue)小(xiao)為廿九(jiu)）一般歷(li)時七天

地點：化城寺、肉(rou)身寶殿

活(huo)動介紹(shao)：當(dang)日，九華山各(ge)寺廟要舉行隆重(zhong)儀式，誦《地藏菩(pu)薩本愿經》、守地藏肉(rou)身(shen)塔，稱地藏法會，一般歷時(shi)七(qi)天（七(qi)月三十～八(ba)月初六(liu)）。法會期間(jian)，香(xiang)客們還組(zu)織百子(zi)會，朝山進香(xiang)。

百(bai)(bai)子(zi)會(hui)(hui)是(shi)說善男信女自(zi)動組織起(qi)來，虔(qian)心(xin)素食，挑擔(dan)舉旗，敲鑼(luo)誦(song)經，結伴(ban)進出。人數(shu)滿(man)百(bai)(bai)組成會(hui)(hui)、團(tuan)，稱(cheng)百(bai)(bai)子(zi)會(hui)(hui)；達到兩(liang)百(bai)(bai)人，則稱(cheng)雙百(bai)(bai)子(zi)會(hui)(hui)。但(dan)也有(you)二、三十(shi)人一組的，稱(cheng)小(xiao)百(bai)(bai)子(zi)會(hui)(hui)。此(ci)法(fa)會(hui)(hui)是(shi)地藏菩薩誕生(sheng)日(ri)(ri)，傳說新羅(luo)僧金(jin)喬覺亦(yi)于此(ci)日(ri)(ri)成道。

九華山佛誕節

時間：農歷四月初八

地點：祗園寺

活(huo)動介紹：釋迦(jia)(jia)誕生時，有(you)龍噴出香(xiang)雨浴其身。因此，逢佛(fo)誕節(jie)，九華山寺院(yuan)僧尼齊集大殿供佛(fo)、誦經(jing)，并以(yi)香(xiang)湯潔洗釋迦(jia)(jia)佛(fo)像，稱(cheng)為浴佛(fo)法會。浴佛(fo)法會期(qi)間，寺院(yuan)除施素供僧外，還舉行超度亡魂(hun)（放焰口、燒法船）等活(huo)動。

安徽當地特色

徽州服飾

明代(dai)(dai)以(yi)前，徽州以(yi)自織(zhi)麻(ma)布為衣(yi)(yi)，多為黑、白、蘭三(san)色，衣(yi)(yi)制長(chang)(chang)期(qi)不變。宋代(dai)(dai)，深(shen)山老百姓還(huan)有(you)(you)以(yi)紙(zhi)為衣(yi)(yi)的(de)。清(qing)代(dai)(dai)，男著(zhu)大(da)襟(jin)長(chang)(chang)衫(shan)或對(dui)襟(jin)短衫(shan)，女(nv)(nv)(nv)穿大(da)襟(jin)中(zhong)長(chang)(chang)褂，男女(nv)(nv)(nv)均穿大(da)腰折疊式筒褲(ku)。女(nv)(nv)(nv)裝(zhuang)(zhuang)樣(yang)式稍有(you)(you)不同。休(xiu)寧、歙(she)縣近(jin)(jin)浙(zhe)江，祁門、黟縣近(jin)(jin)江西，績溪、旌德(de)、太平近(jin)(jin)宣州，石臺(tai)近(jin)(jin)安慶。百姓習尚簡樸，富(fu)商偏于奢侈。民國后(hou)期(qi)，城(cheng)鎮富(fu)家男子(zi)始穿襯衣(yi)(yi)，西褲(ku)和(he)中(zhong)山裝(zhuang)(zhuang)，女(nv)(nv)(nv)子(zi)時興旗袍和(he)短裙。建國后(hou)，長(chang)(chang)衫(shan)逐(zhu)漸消失，襯衣(yi)(yi)、西褲(ku)和(he)中(zhong)山裝(zhuang)(zhuang)流行(xing)。鄉村(cun)年長(chang)(chang)者仍習慣(guan)男著(zhu)對(dui)襟(jin)短褂，女(nv)(nv)(nv)穿右開襟(jin)衫(shan)褂。近(jin)(jin)年來衣(yi)(yi)著(zhu)已日趨多樣(yang)化，除了在(zai)鄉村(cun)里仍可以(yi)看到(dao)有(you)(you)些(xie)老人如此著(zhu)裝(zhuang)(zhuang)以(yi)外，大(da)都與城(cheng)市無異了。

長(chang)(chang)袍(pao)馬(ma)褂(gua)：舊時(shi)徽(hui)州男子服飾習俗。長(chang)(chang)袍(pao)與馬(ma)褂(gua)均為(wei)盤領(ling)、窄袖(xiu)。長(chang)(chang)袍(pao)為(wei)大襟(jin)。馬(ma)褂(gua)是對襟(jin)，大都有馬(ma)蹄袖(xiu)。馬(ma)褂(gua)以直筒(tong)呢、黑花綢緞為(wei)多，與藍色(se)、朱青色(se)、灰色(se)長(chang)(chang)袍(pao)配套(tao)，顯得莊重(zhong)大方。也(ye)有馬(ma)褂(gua)、長(chang)(chang)袍(pao)相連的(de)“兩接頭”形(xing)(xing)式(shi)，這種形(xing)(xing)式(shi)的(de)長(chang)(chang)袍(pao)只有下(xia)(xia)半(ban)截(jie)，用扣子扣在馬(ma)褂(gua)的(de)下(xia)(xia)擺內，酷似戰國時(shi)流行的(de)“戰衣”。

端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)衣：每年(nian)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)節，徽州家家戶(hu)戶(hu)都要(yao)為(wei)小(xiao)(xiao)孩子(zi)制(zhi)作端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)衣。端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)衣包括端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)服、端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)帽(mao)和端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)棉。端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)服，多用色布置(zhi)做，上裝為(wei)大襟系(xi)帶(dai)和對襟扣(kou)紐兩(liang)(liang)種(zhong)，亦有后背開(kai)禁扣(kou)紐的(de)(de)；褲(ku)子(zi)視孩子(zi)大小(xiao)(xiao)分為(wei)開(kai)襠、密(mi)襠兩(liang)(liang)種(zhong)。端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)服的(de)(de)制(zhi)作極為(wei)講究，富(fu)貴人家，多在衣褲(ku)上用五彩絲線繡(xiu)上圖案、花卉(hui)和“如意”邊，上裝繡(xiu)在胸前(qian)、肩頭、袖口、下擺等部位，褲(ku)子(zi)則繡(xiu)在膝蓋(gai)、褲(ku)腳口等處(chu)。端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)帽(mao)，主要(yao)是為(wei)幼小(xiao)(xiao)的(de)(de)嬰兒(er)或一二歲小(xiao)(xiao)孩制(zhi)作，端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)(wu)節前(qian)后的(de)(de)氣候雖已暖(nuan)賀，但較小(xiao)(xiao)的(de)(de)孩子(zi)還須(xu)戴帽(mao)防風(feng)。

襦(ru)衣(yi)：襦(ru)即(ji)短(duan)(duan)衣(yi)、短(duan)(duan)襖(ao)，為(wei)徽(hui)州(zhou)女子常用的(de)服飾。襦(ru)衣(yi)多為(wei)寬衣(yi)大袖式，單的(de)為(wei)“褂”，夾、棉的(de)稱“襖(ao)”。面料主要有朱青布、藍竹布、白底(di)藍花布、士林(lin)蘭布和黑箱(xiang)云紗、綢、緞等。領(ling)口有盤領(ling)、元(yuan)寶(bao)領(ling)，有大襟、如意襟、斜(xie)襟等式樣。袖口有大袖，一(yi)甩袖口即(ji)能(neng)縮回衣(yi)內(nei)；小袖一(yi)般用作內(nei)衣(yi)及勞(lao)作時穿，袖口有鈕扣(kou)可扣(kou)緊。

九華山廟會

自唐代以來，每年農歷七月三十日（地藏菩薩吉誕日）前后，佛教徒和當地工商界都聯合舉辦盛大紀念活動，遠近朝山拜佛者和游人紛至。1983年廟會制度恢復，至1989年共(gong)舉辦(ban)7屆。1989年廟會(hui)為期1個月，舉辦各種活動12項。大型的佛事活(huo)動有：百歲宮金堂佛像(xiang)和無瑕真身開光儀(yi)式(shi)、水陸法會、紀念金地藏（金喬覺）誕辰1294周年法會(hui)、祗園寺傳授三壇大戒和佛教禪(chan)宗(zong)二祖慧可法師道場地址證(zheng)會(hui)等(deng)。聯(lian)誼活(huo)動有首屆中國四大佛山聯(lian)誼會(hui)、海(hai)內外高僧大德(de)座談會(hui)等(deng)。

廟會期間，接待國內外游人16萬人次，其中接待15個國家的游(you)者115人，港、臺胞220人。香(xiang)港圣一法師、臺灣(wan)里政(zheng)法師等(deng)11位高僧參(can)加了廟會活(huo)動。蕪湖、南京等129個(ge)工(gong)商(shang)業舉(ju)辦了商(shang)品展銷。

徽洲習俗

歙縣地狹人稠，村落居住集中，又常常是聚族而居。古歙的民間婚喪喜慶、禮俗稱謂、建房取名都與外地不盡相同。 徽州，自古為山越族居地，在遷入漢族之前，盛行“蠻民”習俗。只是在中原居民大量遷入皖南山區之后，才真正地改變了山越的風俗習氣。古代，徽州人捍衛鄉土的觀念相當濃厚，這是因為古徽州山林中的土著越民向有"勇(yong)悍尚武"之風，加上外來居(ju)民入居(ju)徽(hui)州(zhou)，他(ta)們都必須(xu)為自己創造(zao)一(yi)(yi)個(ge)安全(quan)的(de)(de)生(sheng)存環境。所(suo)以，徽(hui)州(zhou)形成了一(yi)(yi)種(zhong)“難(nan)以力服而易以理勝(sheng)”的(de)(de)特(te)性，成為安全(quan)的(de)(de)避(bi)難(nan)場所(suo)。抗日戰爭期間，日本侵略者見到徽(hui)州(zhou)這塊奇(qi)特(te)的(de)(de)土地(di)，雖垂(chui)涎三尺，但也不得不畏(wei)而卻(que)步(bu)。徽(hui)州(zhou)人(ren)的(de)(de)勇敢(gan)、進取(qu)精神是人(ren)所(suo)熟知的(de)(de)。

徽州居(ju)(ju)民(min)，自(zi)古以來都(dou)以族(zu)姓(xing)為(wei)單位，團聚在自(zi)己某一(yi)始祖(zu)(zu)或遷祖(zu)(zu)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)區域內，形成(cheng)了嚴(yan)密的(de)(de)宗族(zu)觀念。甚至(zhi)于(yu)居(ju)(ju)住的(de)(de)村落，也(ye)以族(zu)姓(xing)為(wei)村名，如(ru)黃姓(xing)家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)黃村、汪姓(xing)家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)汪村、許(xu)姓(xing)家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)許(xu)村，洪(hong)姓(xing)家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)洪(hong)坑、至(zhi)今仍保持著這種聚居(ju)(ju)格局。 在這種宗族(zu)觀念的(de)(de)影響下，過(guo)去各(ge)家(jia)(jia)族(zu)撰修(xiu)族(zu)譜(pu)(pu)、家(jia)(jia)譜(pu)(pu)，蔚然成(cheng)風。祠堂、古民(min)居(ju)(ju)、石牌坊是歙縣的(de)(de)“古建三絕”。

由于濃厚的宗族觀念支配，徽州境內建祠祭祖，樹碑立傳極為盛行，幾乎每個宗族都有自己的宗祠或分支祠堂，有鄉人共建的祠堂、有同姓族人共建的祠堂，也有大族分派所建的支祠。《歙縣志》卷一“風俗”中說：“邑俗舊重宗法，姓各有祠，支分派別，復為支祠。” 古徽州，由于奉行朱熹的《家禮》，禮儀規范甚嚴，有著森嚴的尊長卑幼的等級觀念，葬禮和祭禮十分隆重。過去對祖墳有一年三祭的習俗，后來經過革繁就簡，保留了"清明"節掃祭(ji)。

徽(hui)(hui)州的(de)孝悌習(xi)俗(su)也(ye)相當濃厚，徽(hui)(hui)州各(ge)地聳立的(de)祠堂、牌坊，有許多(duo)就是(shi)為(wei)孝子賢孫、義(yi)夫節婦、貞媛(yuan)烈女(nv)而建的(de)。 徽(hui)(hui)州濃厚的(de)讀(du)(du)書習(xi)文風氣，風靡整個社會，大(da)家均(jun)以讀(du)(du)書、登(deng)科(ke)第為(wei)榮(rong)，“十家之(zhi)村(cun)、不(bu)廢(fei)誦讀(du)(du)。”在濃厚的(de)讀(du)(du)書習(xi)文之(zhi)風影(ying)響下，大(da)家都(dou)非常注重(zhong)談吐(tu)、風儀、禮節，因此徽(hui)(hui)州被譽為(wei)“東(dong)南鄒(zou)魯(lu)”。

蕪湖婚俗“六禮”

《爾雅》稱婦之父母，婿之父母相謂為婚姻。古代稱舉辦婚禮為結縭、合巹。俗稱結親、成親、成婚、完婚、合婚、圓房等。《禮記》規定婚姻必履行六道程序：是以昏禮納采、問名、納吉、納證、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。后演變的主要過程如下：托媒提親，俗稱天上無云不下雨，地上無媒不成婚，最講究父母之命，媒妁之言。共和國成立后仍存媒人說合之俗，但婚姻自主、自由戀愛占主流；80年代(dai)后，城鎮興辦(ban)有婚姻介紹所，報(bao)刊雜(za)志以及(ji)電腦網上(shang)也通行征婚廣告(gao)等聯(lian)絡(luo)方式。

合八字(zi)，即將男女雙方的生辰(chen)年(nian)、月、日、時配定天干(gan)地(di)支共為八字(zi)，由算(suan)(suan)命(ming)先生來推算(suan)(suan)是否有“生肖沖克”現象(xiang)，岳西等地(di)流傳《反婚歌》：從(cong)來白馬(ma)怕金牛，羊鼠相逢(feng)一(yi)旦休，蛇見(jian)猛虎如刀(dao)割，金雞(ji)見(jian)犬淚相流，靈猴(hou)與豬不(bu)(bu)同圈，蛟龍(long)玉兔不(bu)(bu)到頭(tou)。共和國成立(li)后(hou)多(duo)數人均不(bu)(bu)迷信此道。

相(xiang)(xiang)親，分(fen)男(nan)相(xiang)(xiang)女、女相(xiang)(xiang)男(nan)之(zhi)別，有相(xiang)(xiang)人(ren)、相(xiang)(xiang)家(jia)等項目，進行考察與交(jiao)往，增(zeng)進了解(jie)。

過庚(geng)(geng)，又(you)名(ming)(ming)傳庚(geng)(geng)、傳帖(tie)、下定等，即交(jiao)換允(yun)婚庚(geng)(geng)帖(tie)。帖(tie)名(ming)(ming)紅綠(lv)簡、鴛鴦書(shu)(shu)、允(yun)求書(shu)(shu)、小書(shu)(shu)子(zi)等，是書(shu)(shu)寫男女各方(fang)的姓名(ming)(ming)、生辰及雙親名(ming)(ming)諱的喜帖(tie)。男方(fang)在帖(tie)中書(shu)(shu)寫恭(gong)求二(er)(er)字(zi)，女方(fang)以敬允(yun)二(er)(er)字(zi)回復(fu)。共和(he)國成立后已不流行(xing)此俗。

下聘禮，又稱過禮、行聘，即男方向女方送上彩禮。視家境狀況而定禮物豐薄，一般講究有雞、魚、糕、糖雙數份量，禮擔披上紅布，襯以柏枝、紅棗、桂圓、花生等吉祥物，貼鮮紅雙喜喜字送上。下聘后，男方每年還必須在端午、中秋、春節給女家奉送節禮走動。此俗農村仍舊流行。但因地域不同，彩禮送雞的死活有別。2002年4月，界首市(shi)一對(dui)青年結婚(hun)(hun)，新郎家出(chu)動兩輛婚(hun)(hun)車前去(qu)接新娘，隨車抬來的禮盒上掛有(you)一只活(huo)雞，新娘聞(wen)訊(xun)淚(lei)水漣漣，按新娘這方的婚(hun)(hun)俗(su)，結婚(hun)(hun)之日應送(song)熟雞，送(song)活(huo)雞是(shi)當地辦喪事的禮俗(su)。新郎與新娘家相距百余華里，婚(hun)(hun)俗(su)卻大相徑庭，以致大鬧婚(hun)(hun)禮，新娘拜完(wan)堂就(jiu)回(hui)了娘家。新郎一氣之下(xia)狀(zhuang)告到市(shi)法院(yuan)，獲準離婚(hun)(hun)。足見婚(hun)(hun)俗(su)并非小事。

選定(ding)(ding)婚(hun)期。也稱報日(ri)、擇吉、過(guo)大書等(deng)。事(shi)先議定(ding)(ding)婚(hun)期，請算命先生擇定(ding)(ding)吉日(ri)，用紅紙書寫(xie)，男方(fang)備禮請媒(mei)人陪同送到女家。

黃山茶道

《神(shen)農本草(cao)經》是(shi)我(wo)國的第一部(bu)藥學專著，自戰國時代寫起，成書于(yu)西漢年(nian)間(jian)。這部(bu)書以(yi)傳說(shuo)的形式，搜(sou)集自遠古以(yi)來，勞動人民長期積累(lei)的藥物知識(shi)，其中(zhong)有(you)這樣的記載：“神(shen)農嘗百草(cao)，日遇七(qi)十二毒(du)，得荼(tu)(tu)而解之”。據考證：這里的荼(tu)(tu)是(shi)指古代的茶，大意是(shi)說(shuo)，遠在上(shang)古時代，傳說(shuo)中(zhong)的神(shen)農氏、親口嘗過百草(cao)，以(yi)便從(cong)中(zhong)發(fa)現(xian)有(you)利(li)于(yu)人類(lei)生存的植物，竟然一天(tian)之內多次中(zhong)毒(du)。但(dan)由于(yu)服用茶葉而得救。這雖(sui)然是(shi)傳說(shuo)，帶有(you)明顯的夸張(zhang)成份，但(dan)也可(ke)從(cong)中(zhong)得知，人類(lei)利(li)用茶葉，可(ke)能是(shi)從(cong)藥用開始的。

黃(huang)山(shan)(shan)(shan)為茶(cha)(cha)葉(xie)之(zhi)鄉，出品之(zhi)黃(huang)山(shan)(shan)(shan)毛(mao)峰、祁門紅茶(cha)(cha)（世界(jie)三大(da)高香茶(cha)(cha)之(zhi)一）、太平猴魁等，享(xiang)譽海內外，黃(huang)山(shan)(shan)(shan)人生在這好山(shan)(shan)(shan)好水之(zhi)間，自(zi)然怡(yi)情山(shan)(shan)(shan)水，有(you)了這傳世的(de)茶(cha)(cha)道(dao)。 古(gu)人飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)，注重(zhong)一個“品”字。“品茶(cha)(cha)”，不但是(shi)鑒別(bie)茶(cha)(cha)的(de)優劣(lie)，也(ye)帶(dai)有(you)神(shen)思(si)遐想和領略飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)情趣之(zhi)意。生活在現今(jin)社會的(de)人們(men)，工作繁(fan)忙，很少有(you)古(gu)人的(de)閑情逸致，然而，品茶(cha)(cha)也(ye)并非全不可(ke)能，有(you)人能在百(bai)忙之(zhi)中泡(pao)上一壺濃茶(cha)(cha)，擇雅靜(jing)之(zhi)處(chu)，自(zi)斟自(zi)飲(yin)(yin)，消除(chu)疲勞，滌煩益思(si)，振奮(fen)精神(shen)。

“茶道”一詞可簡單地解釋為茶之道，是指沏茶、品茶的一定程序。提起茶道，普遍認為它是日本的傳統藝術形式，其實茶道源于中國，唐宋時期，由日本的留學生從中國傳人日本，就連茶道一詞最早也見于唐代的《封氏見聞記》一書。南宋時期（1191年），被日本人(ren)尊為“茶(cha)祖”的(de)禪師榮西(xi)，曾二度來到中國(guo)學佛，回國(guo)時帶回了茶(cha)籽和(he)種茶(cha)技(ji)術，后由高僧千利休把茶(cha)道推廣到民間，成為頗具特色(se)的(de)日本傳統飲茶(cha)習俗。

徽(hui)州人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)年中(zhong)(zhong)，飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)不(bu)(bu)斷，但(dan)比較集中(zhong)(zhong)成(cheng)習的有(you)“朝(chao)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”、“午(wu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”、“夜(ye)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”。早晨(chen)洗(xi)漱完(wan)畢(bi)，一(yi)杯(bei)香茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)，細品(pin)滿飲，清(qing)新的空氣(qi)與香茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)的芬芳沁(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)心脾，這(zhe)是(shi)健(jian)身妙道。有(you)“朝(chao)不(bu)(bu)可(ke)食，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)飲”之說。所(suo)以(yi)朝(chao)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)講(jiang)(jiang)究(jiu)細品(pin)。午(wu)飯之后，濃茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)一(yi)杯(bei)，消食健(jian)胃。喝午(wu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)與朝(chao)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)不(bu)(bu)同，他講(jiang)(jiang)究(jiu)的是(shi)濃。夜(ye)幕(mu)降臨，一(yi)杯(bei)香茗飲庭(ting)院，一(yi)天勞作的疲倦頓消，代之逍遙與愜意；冬(dong)夜(ye)，熱茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)伴(ban)火爐，融融暖意彌心間，夜(ye)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)講(jiang)(jiang)究(jiu)的是(shi)舒適(shi)、隨興。黃(huang)山(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)沏茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)，很講(jiang)(jiang)究(jiu)水(shui)，喜取(qu)清(qing)澈甜(tian)美的山(shan)泉，河水(shui)中(zhong)(zhong)，井(jing)水(shui)次。茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)具(ju)也(ye)用錫壺(hu)膽(dan)，茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉放(fang)膽(dan)中(zhong)(zhong)，膽(dan)放(fang)壺(hu)內，但(dan)上(shang)(shang)有(you)細孔，汁出葉不(bu)(bu)出，便于飲喝。 古徽(hui)州奉(feng)行(xing)朱熹《家(jia)禮(li)》，禮(li)儀甚嚴，作為待人(ren)(ren)(ren)(ren)的茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禮(li)就更講(jiang)(jiang)究(jiu)，俗(su)話說“看人(ren)(ren)(ren)(ren)上(shang)(shang)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)分三(san)(san)等”，其意就在(zai)此(ci)。客(ke)到(dao)，主人(ren)(ren)(ren)(ren)第一(yi)禮(li)便是(shi)上(shang)(shang)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)。貴(gui)客(ke)來(lai)，或遇喜慶，講(jiang)(jiang)究(jiu)吃(chi)“三(san)(san)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”，即棗栗(li)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)（吃(chi)蜜棗煮板栗(li)下茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)），雞蛋(dan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)（吃(chi)五(wu)香雞蛋(dan)下茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)）、清(qing)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)。大年初一(yi)全(quan)家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)吃(chi)三(san)(san)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)；正月來(lai)客(ke)拜(bai)年要(yao)(yao)吃(chi)三(san)(san)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)；婚禮(li)、新女婿(xu)上(shang)(shang)門(men)要(yao)(yao)吃(chi)三(san)(san)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)。

黃(huang)山(shan)人的茶(cha)禮(li)，還(huan)逐(zhu)漸形(xing)成系統的禮(li)規，俗稱“茶(cha)道”。他講(jiang)究以(yi)(yi)(yi)(yi)茶(cha)立德，以(yi)(yi)(yi)(yi)茶(cha)陶情(qing)，以(yi)(yi)(yi)(yi)茶(cha)會(hui)友，以(yi)(yi)(yi)(yi)茶(cha)敬賓；注重環境(jing)、氣氛，追求湯(tang)清(qing)、氣清(qing)、心清(qing)，和境(jing)雅(ya)、器雅(ya)、人雅(ya)。

茶道的主要程序有：

1、靜氣（排除雜念）

2、烹湯(tang)（一般用瓦器、錫壺）

3、焚香（敬(jing)茶神(shen)陸羽）

4、滌(di)器(qi)（用白瓷茶(cha)盞，洗凈擦(ca)干）

5、燙(tang)盞

6、賞茶(cha)（察茶(cha)色、觀茶(cha)形、聞(wen)茶(cha)香）

7、投察（3-5克(ke)為宜）

8、洗茶（用剛冒泡的初沸水少許浸潤茶葉，后將(jiang)湯汁(zhi)棄去(qu)）

9、注湯

10、敬茶

11、聞(wen)香(xiang)

12、觀(guan)色

13、品位(wei)

14、上食(shi)（奉上豆(dou)干絲(si)、水果等食(shi)品，以佐品茶）

15、論茶

集居和散居

舊(jiu)時民間村(cun)(cun)落多(duo)為集(ji)族而(er)居。如(ru)(ru)至今還保(bao)存明清時期建筑風貌的黃山(shan)市黟(yi)縣宏(hong)村(cun)(cun)、西遞村(cun)(cun)等，村(cun)(cun)民居舍相連(lian)一(yi)體，依(yi)山(shan)抱水，坐北朝(chao)南(nan)，村(cun)(cun)中(zhong)建有(you)宗族祠堂(tang)，各戶門前(qian)留走廊通(tong)弄堂(tang)，匯(hui)總而(er)通(tong)往村(cun)(cun)前(qian)一(yi)條(tiao)大道。少數村(cun)(cun)落依(yi)山(shan)處筑有(you)圍墻(qiang)，平(ping)坦處開挖護(hu)村(cun)(cun)河，體制(zhi)一(yi)如(ru)(ru)舊(jiu)式的城堡山(shan)寨，易于防火、防盜、防偷，陌生人(ren)輕易難(nan)以進村(cun)(cun)，進村(cun)(cun)也難(nan)以找到路徑逃走。其(qi)弊端是(shi)交(jiao)通(tong)閉塞，出入不便(bian)。

共和國成立后，集居的建筑逐漸被拆散化零，各戶頭喜歡建立獨門獨戶的居室，如建成連三、連五、連七（七間屋并排建筑），或“明三暗五”式居室，中間為大廳，左右室各間隔為二，前場后院。多數為土磚瓦房，少數建青磚墻壁；貧戶則蓋土墻茅屋遮頂。90年代后(hou)，農(nong)村(cun)多數住戶已建起兩(liang)層（少數為三、四層(ceng)）紅磚水泥板頂樓房。

21世(shi)紀初，政府提倡移(yi)民建(jian)鎮活(huo)動(dong)，即將(jiang)各村(cun)落散居的農(nong)戶，統(tong)一劃(hua)地(di)在公(gong)路兩旁(pang)建(jian)筑城鎮式多(duo)層樓居室，從而開發舊屋場地(di)為良田，以節約土地(di)、用水(shui)與材(cai)料(liao)資(zi)源。

舊時(shi)城鎮均建(jian)成東西對門、南北相(xiang)(xiang)向式居室(shi)或(huo)店面，中(zhong)間街(jie)道貫通(tong)，兩(liang)旁走廊(lang)相(xiang)(xiang)連。富戶則建(jian)筑(zhu)一(yi)進三、五重不等(deng)的深宅府第，各進之間廊(lang)廡(wu)相(xiang)(xiang)通(tong)，中(zhong)開天井(jing)采(cai)光，兩(liang)旁建(jian)廂房(fang)作(zuo)居室(shi)，正(zheng)中(zhong)留前廳、大廳、后廳、正(zheng)廳等(deng)待客或(huo)家人團聚(ju)場(chang)所。

共和國成立后，少數城市民眾住進了單元樓房；80年代后興起老(lao)城(cheng)改造(zao)，各(ge)街道大(da)都建筑有整齊劃一(yi)的高樓大(da)廈(sha)，城(cheng)鎮(zhen)人以(yi)居住單元樓為主。90年代以來(lai)，小區建(jian)設漸(jian)成(cheng)氣候。