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1、纏足

在大約一千年之前，纏足是中國在年輕女性中實行的一(yi)(yi)種(zhong)習俗。此項風(feng)俗始于(yu)十世紀(ji)，終于(yu)二十世紀(ji)早期。中國(guo)人的纏(chan)(chan)足(zu)文化是指(zhi)，大約在(zai)女(nv)孩兒六(liu)歲(sui)或(huo)是更早時，將(jiang)(jiang)她(ta)們(men)的腳(jiao)用布(bu)條纏(chan)(chan)緊，這(zhe)(zhe)樣做她(ta)們(men)的腳(jiao)就不會(hui)(hui)按(an)照正常(chang)情況長(chang)大：然后(hou)，為了重(zhong)(zhong)新塑(su)型，他們(men)將(jiang)(jiang)腳(jiao)打(da)碎(sui)變得(de)嚴重(zhong)(zhong)畸形。一(yi)(yi)般纏(chan)(chan)足(zu)的腳(jiao)不會(hui)(hui)超過4—6英(ying)寸（約10——15厘米(mi)）。這(zhe)(zhe)就是如今一(yi)(yi)些(xie)上了年紀(ji)的中國(guo)女(nv)性殘障（無行走能力(li)）的重(zhong)(zhong)要(yao)原因(yin)。步驟是：第一(yi)(yi)，把兩只腳(jiao)都(dou)浸泡在(zai)混有藥草和動物(wu)血液的溫水里。這(zhe)(zhe)種(zhong)混合(he)藥劑使得(de)肌肉(rou)松弛易(yi)塑(su)。隨后(hou)將(jiang)(jiang)她(ta)們(men)的指(zhi)甲剝去以(yi)防止術(shu)后(hou)的內部感染。以(yi)上步驟都(dou)是為接下(xia)來真正的纏(chan)(chan)足(zu)作準備。現在(zai)進(jin)入塑(su)造“優美線(xian)條”。準備絲質或(huo)棉(mian)質繃(beng)(beng)帶，大約長(chang)10英(ying)尺、寬2英(ying)寸。也把它浸泡在(zai)先前準備的混合(he)藥劑里。把每沒(mei)一(yi)(yi)只打(da)碎(sui)的腳(jiao)趾(zhi)用濕繃(beng)(beng)帶纏(chan)(chan)好，這(zhe)(zhe)些(xie)濕繃(beng)(beng)帶在(zai)變干過程中不斷束(shu)緊，然后(hou)逐漸收緊至(zhi)腳(jiao)跟(gen)。制作鞋子時，為了更適合(he)于(yu)纏(chan)(chan)足(zu)而大幅(fu)度縮減鞋子大小。

2、木乃伊化

sokushinbutsu是(shi)(shi)指(zhi)通過(guo)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)獨特(te)的(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)自行死去的(de)(de)佛教徒(tu)和僧人(ren)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)特(te)殊(shu)死亡方(fang)(fang)式(shi)我們(men)(men)稱為木(mu)(mu)乃伊(yi)化。據報道，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)習(xi)俗幾乎(hu)只(zhi)發生在日本北部的(de)(de)yamagata市(shi)。人(ren)們(men)(men)在那(nei)里(li)發現大約有16-24具(ju)木(mu)(mu)乃伊(yi)。僧人(ren)們(men)(men)在三年(nian)里(li)維持(chi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)特(te)殊(shu)的(de)(de)飲食(shi)習(xi)慣(guan)——只(zhi)吃(chi)堅果(guo)和種(zhong)子。他們(men)(men)嚴刻(ke)的(de)(de)執(zhi)行這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)對(dui)身體(ti)(ti)“療(liao)程‘，以(yi)此減少身上的(de)(de)脂肪。過(guo)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)三年(nian)后，他們(men)(men)開始只(zhi)吃(chi)一(yi)(yi)(yi)些樹(shu)皮和樹(shu)跟，喝一(yi)(yi)(yi)些漆(qi)樹(shu)產(chan)生的(de)(de)毒汁(zhi)（一(yi)(yi)(yi)般用涂有漆(qi)的(de)(de)碗來(lai)盛放）。此過(guo)程還是(shi)(shi)要持(chi)續三年(nian)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)飲食(shi)方(fang)(fang)式(shi)使得他們(men)(men)容易嘔(ou)吐，身體(ti)(ti)內(nei)的(de)(de)液體(ti)(ti)迅速流失(shi);并(bing)且能夠(gou)(gou)殺死身體(ti)(ti)里(li)的(de)(de)蛆，使他們(men)(men)死后的(de)(de)尸體(ti)(ti)不易腐敗。最后，為了(le)能夠(gou)(gou)讓軀體(ti)(ti)一(yi)(yi)(yi)直保(bao)持(chi)蓮(lian)花狀，即(ji)將木(mu)(mu)乃伊(yi)化的(de)(de)僧人(ren)會進入一(yi)(yi)(yi)個與身體(ti)(ti)大小(xiao)相近(jin)的(de)(de)墓穴中。僧人(ren)與外界唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)聯系就只(zhi)通過(guo)通氣管與鈴聲。每天他搖響鈴鐺來(lai)讓外界知道他還活著。如果(guo)某天鈴聲停止了(le)，外面的(de)(de)人(ren)就會移除(chu)通氣管并(bing)將墓封死。

3、太監

太監就是(shi)割(ge)(ge)(ge)去生(sheng)殖器的(de)(de)(de)(de)男(nan)性：因為特(te)定的(de)(de)(de)(de)社會(hui)職(zhi)(zhi)責，產(chan)生(sheng)了(le)特(te)指割(ge)(ge)(ge)去生(sheng)殖器的(de)(de)(de)(de)男(nan)性的(de)(de)(de)(de)專有(you)(you)名詞——太監。此后作為一(yi)(yi)個(ge)常見的(de)(de)(de)(de)名詞，成為了(le)許多社會(hui)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)。在古代(dai)中國閹(yan)(yan)(yan)割(ge)(ge)(ge)生(sheng)殖器不僅是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)傳統的(de)(de)(de)(de)刑罰方式（起始(shi)于(yu)隋朝），也(ye)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)得到(dao)侍奉帝王這(zhe)個(ge)職(zhi)(zhi)位(wei)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。在明代(dai)末期(qi)(qi)皇宮內(nei)約有(you)(you)70，000個(ge)太監。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)職(zhi)(zhi)位(wei)的(de)(de)(de)(de)價值在于(yu)：處于(yu)一(yi)(yi)定地位(wei)的(de)(de)(de)(de)太監可以得到(dao)巨大的(de)(de)(de)(de)權利——甚至高于(yu)帝王——但是(shi)自行閹(yan)(yan)(yan)割(ge)(ge)(ge)是(shi)違法(fa)的(de)(de)(de)(de)。在 1912年(nian)侍奉帝王的(de)(de)(de)(de)人(ren)——太監，這(zhe)個(ge)職(zhi)(zhi)業停止了(le)。而(er)其數量(liang)驟降至470人(ren)。在青春期(qi)(qi)左右閹(yan)(yan)(yan)割(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)太監需要(yao)十分(fen)重視。他(ta)們不僅需要(yao)進行多種(zhong)(zhong)(zhong)文化的(de)(de)(de)(de)訓練(lian)和并且(qie)還要(yao)保持他(ta)們獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)嗓音(yin)。這(zhe)些孩子與一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)孩子一(yi)(yi)樣有(you)(you)天生(sheng)的(de)(de)(de)(de)頑皮和尖細的(de)(de)(de)(de)嗓音(yin)，但適應(ying)性極好。這(zhe)就是(shi)我們所知的(de)(de)(de)(de)太監。不幸的(de)(de)(de)(de)是(shi)，太監的(de)(de)(de)(de)擇(ze)選(xuan)都是(shi)有(you)(you)年(nian)齡限制的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些男(nan)孩必須(xu)是(shi)在沒有(you)(you)性別意識時閹(yan)(yan)(yan)割(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)。而(er)且(qie)要(yao)保證(zheng)閹(yan)(yan)(yan)割(ge)(ge)(ge)手術后他(ta)們的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)依(yi)然(ran)要(yao)優美清脆。

4、殉葬

殉(xun)葬(zang)是(shi)(shi)印度一(yi)種(zhong)葬(zang)禮習俗。但(dan)是(shi)(shi)在如今的(de)(de)(de)(de)印度殉(xun)葬(zang)是(shi)(shi)十分(fen)稀少(shao)的(de)(de)(de)(de)，并且認為殉(xun)葬(zang)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)嚴重的(de)(de)(de)(de)犯罪行為。在葬(zang)禮儀式中，死去(qu)丈(zhang)(zhang)(zhang)夫的(de)(de)(de)(de)寡(gua)婦為了向其丈(zhang)(zhang)(zhang)夫貢獻(xian)自(zi)己而跳入(ru)焚燒丈(zhang)(zhang)(zhang)夫的(de)(de)(de)(de)火堆(dui)中自(zi)殺。人(ren)們(men)猜測殉(xun)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法是(shi)(shi)殉(xun)葬(zang)者心甘情愿的(de)(de)(de)(de)，根據(ju)現有(you)的(de)(de)(de)(de)資料(liao)證實她(ta)們(men)大多數人(ren)都(dou)是(shi)(shi)十分(fen)自(zi)愿的(de)(de)(de)(de)。在一(yi)些社會中人(ren)們(men)期望(wang)寡(gua)婦能夠陪葬(zang)。某種(zhong)程度上殉(xun)葬(zang)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)強迫制度。社會給她(ta)們(men)施加壓力，期望(wang)她(ta)們(men)去(qu)殉(xun)葬(zang)。在現代社會就此已經展開激烈辯論。經常出(chu)現的(de)(de)(de)(de)狀況是(shi)(shi)。寡(gua)婦在失去(qu)丈(zhang)(zhang)(zhang)夫后對生命(ming)失去(qu)的(de)(de)(de)(de)期望(wang)，尤(you)其是(shi)(shi)她(ta)沒有(you)孩子的(de)(de)(de)(de)情況下(xia)。不管怎樣，同樣也有(you)不同意寡(gua)婦殉(xun)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)例子，他(ta)們(men)作出(chu)積極努(nu)力防止此類死亡。

5、決斗

15世(shi)紀至(zhi) 20世(shi)紀，決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)出(chu)現在(zai)西方(fang)社會。決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)達成協議的(de)(de)(de)兩個人之(zhi)間進行(xing)(xing)搏(bo)斗(dou)(dou)(dou)。按照雙方(fang)明確或默(mo)認的(de)(de)(de)規定，各自(zi)配備致(zhi)命武器，并且是(shi)(shi)為了(le)(le)榮(rong)譽而戰。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)會找一(yi)些信任的(de)(de)(de)人作(zuo)(zuo)為見證人（也(ye)有(you)時私(si)下搏(bo)斗(dou)(dou)(dou)的(de)(de)(de)）。但(dan)這(zhe)(zhe)種(zhong)行(xing)(xing)為是(shi)(shi)違法(fa)的(de)(de)(de)。決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)一(yi)般由想要(yao)決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)的(de)(de)(de)一(yi)方(fang)發(fa)出(chu)（挑(tiao)戰者(zhe)），他(ta)(ta)多(duo)半是(shi)(shi)為了(le)(le)糾(jiu)正人們(men)(men)(men)(men)對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)侮辱。決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)為了(le)(le)殺死對手而是(shi)(shi)得到承認的(de)(de)(de)“滿(man)足感”等(deng)等(deng)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)自(zi)愿冒險也(ye)要(yao)為恢復(fu)自(zi)己的(de)(de)(de)榮(rong)譽而戰。決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)者(zhe)會在(zai)搏(bo)斗(dou)(dou)(dou)時使用劍類武器，但(dan)是(shi)(shi)從18世(shi)紀開(kai)始，人們(men)(men)(men)(men)改用槍(qiang)只(zhi)。為了(le)(le)制作(zuo)(zuo)這(zhe)(zhe)種(zhong)最終武器貴族(zu)們(men)(men)(men)(men)精心的(de)(de)(de)搜羅手工制作(zuo)(zuo)人。這(zhe)(zhe)類犯罪發(fa)生后，不管(guan)這(zhe)(zhe)事是(shi)(shi)真是(shi)(shi)假，這(zhe)(zhe)名(ming)罪犯都(dou)會為了(le)(le)得到“滿(man)足感”而開(kai)一(yi)場慶祝會。有(you)人會向他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)出(chu)些侮辱的(de)(de)(de)手勢(shi)，比如把手套丟在(zai)他(ta)(ta)面前(qian)，用此來暗(an)語(yu)“棄甲被服”。

6、切腹

切腹是武士道的重要精髓。這是作為一名勇士的守則;切腹一般用在以防勇士落入敵手或是減少恥辱的一種方式。武士也會聽從與他們的領袖（封建統治者）執行切腹。因此隨后，也出現了一些受辱的武士甘愿切腹也不愿死在一般人手下的情況。至此，切腹也在那些并非世襲武士（沒有人命令和期望他們切腹）中流行，成為了主要恢復或維護自己榮譽的做法。但那些女性武士只可以根據許可來執行。武士沐浴后，穿上白色袍子。吃一頓最喜歡的食物。這些都做完后，把他的文書放在碟子上。身著傳統服裝的日本切腹人，會將他的配刀放在身前。有時在坐處墊上特殊的布。并且在死前他會準備好遺書。讓他所選的助手（介錯人 ——幫助他進行下一步程序的人）站在其后，切腹人要打開他的和服（衣服），拿(na)起他(ta)的武士刀(dao)（刀(dao)）直接切(qie)入(ru)腹部，刀(dao)口從左至右。隨后介錯人進行下一步“介錯 “程(cheng)序，一刀(dao)將切(qie)腹人斬(zhan)(zhan)首。（在一瞬(shun)間(jian)肉體痛苦中替其斬(zhan)(zhan)首）

7、活人祭祀

活人(ren)祭祀的(de)(de)(de)方法(fa)是(shi)用(yong)來(lai)祭祀神(shen)靈或其(qi)他神(shen)物。人(ren)們(men)通(tong)常(chang)(chang)用(yong)殺(sha)死人(ren)類來(lai)乞求超(chao)自然(ran)力量和權利。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)習俗(su)常(chang)(chang)常(chang)(chang)出(chu)現(xian)在(zai)(zai)古代文(wen)化(hua)中(zhong)，并且(qie)在(zai)(zai)多(duo)個文(wen)化(hua)領域(yu)中(zhong)發(fa)揚，如因殺(sha)人(ren)儀(yi)(yi)式而惡(e)名昭彰的(de)(de)(de)瑪雅文(wen)化(hua)和阿茲特(te)克文(wen)化(hua)——一些(xie)人(ren)將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)兩種(zhong)(zhong)文(wen)明視為這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)恐(kong)怖習俗(su)的(de)(de)(de)本源。人(ren)們(men)認為受(shou)害人(ren)的(de)(de)(de)死亡儀(yi)(yi)式是(shi)為了取(qu)悅神(shen)靈、安撫靈魂的(de)(de)(de)方法(fa)。受(shou)害人(ren)的(de)(de)(de)選取(qu)范(fan)圍(wei)從(cong)囚(qiu)犯到嬰孩到純潔的(de)(de)(de)處女，他們(men)遭受(shou)著悲慘(can)的(de)(de)(de)命運——焚(fen)燒、斬首(shou)、活埋。經歷了數年，活人(ren)祭祀在(zai)(zai)全球(qiu)范(fan)圍(wei)內(nei)已(yi)經變得(de)不常(chang)(chang)見。如今(jin)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)祭祀已(yi)經非常(chang)(chang)稀少。大多(duo)數的(de)(de)(de)宗教譴責這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)行(xing)為，當代法(fa)律也將(jiang)其(qi)定位違(wei)法(fa)行(xing)為。盡管如此，在(zai)(zai)如今(jin)還是(shi)會看見這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)習俗(su)，特(te)別是(shi)仍然(ran)信(xin)奉傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)不發(fa)達地區。

8、納妾制度

妾是一個由婦(fu)女(nv)和(he)少(shao)(shao)女(nv)組成(cheng)的社會(hui)階(jie)層(ceng)。她(ta)們(men)與社會(hui)地(di)位(wei)(wei)高的男人組成(cheng)類似婚姻(yin)的關系(xi)。典(dian)型(xing)是，男人有(you)(you)一位(wei)(wei)正式的妻子(zi)和(he)一位(wei)(wei)或(huo)者(zhe)更多的妾。妾擁有(you)(you)來(lai)自(zi)于男人給(gei)予(yu)的一定權(quan)利。他們(men)的子(zi)女(nv)公開承認為(wei)男人的孩子(zi)，但(dan)是這些孩子(zi)的地(di)位(wei)(wei)低于正式的妻子(zi)（妻子(zi)們(men)）歷史(shi)上，女(nv)人做妾經常是自(zi)愿的（由少(shao)(shao)女(nv)或(huo)其家人安(an)排）。作妾可以(yi)給(gei)婦(fu)女(nv)的將來(lai)帶(dai)來(lai)經濟保(bao)障。而(er)有(you)(you)時(shi)妾也會(hui)遭到強(qiang)迫、奴役，成(cheng)為(wei)性(xing)(xing)奴隸(li)關系(xi)中的一員（多半為(wei)女(nv)性(xing)(xing)）

9、藝妓

正統的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)已(yi)經(jing)被現代(dai)社會系統所代(dai)替(ti)。曾經(jing)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)數量(liang)數不(bu)勝數。在1900年，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)數量(liang)超過25，000人。到(dao)了(le)1930年早期藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)數量(liang)為(wei)80，000人。大多(duo)數藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)都在京(jing)(jing)都，京(jing)(jing)都是日(ri)本古代(dai)首府(fu)。如今，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)數量(liang)不(bu)到(dao)10，000人。在東京(jing)(jing)，還留有(you)100多(duo)名藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。但事實上(shang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)已(yi)經(jing)非常的(de)(de)稀少(shao)了(le)。現代(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)是來自(zi)于貧窮的(de)(de)家庭。她們還是孩(hai)子(zi)的(de)(de)時候就去(qu)了(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)校(xiao)。在現代(dai)成為(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)完(wan)全是自(zi)愿的(de)(de)。而(er)且那些不(bu)是幼年成為(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)女性也可(ke)以做藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。無論(lun)如何(he)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)訓練與(yu)過去(qu)是一樣的(de)(de)嚴格。年輕的(de)(de)女孩(hai)們一定要擔起責任(ren)努力學(xue)習日(ri)本傳統舞蹈、演唱、音(yin)樂(le)等眾多(duo)技藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。傳統藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)需要提供肉體(ti)服務，雖然(ran)有(you)些現代(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)會這樣做。

10、藏族天葬傳統

天葬(zang)(zang)(zang)(zang)都(dou)安排在(zai)早(zao)晨進行。據(ju)說(shuo)神鳥啄食尸體(ti)，如果全部(bu)吃凈，就(jiu)表(biao)明死(si)(si)者生(sheng)前(qian)沒(mei)有(you)罪惡，靈魂能夠升(sheng)天；如果沒(mei)吃干凈，就(jiu)意味著(zhu)死(si)(si)者身前(qian)有(you)罪過(guo)，靈魂也就(jiu)難以升(sheng)天了(le)。由(you)于(yu)這個緣故，所以天葬(zang)(zang)(zang)(zang)都(dou)要趕(gan)早(zao)進行，免得(de)“天鳥”吃了(le)別的東西，把尸體(ti)剩下。按(an)照(zhao)傳統的風(feng)俗，為表(biao)示(shi)對親人的悼念，人死(si)(si)了(le)以后，先由(you)家屬給死(si)(si)者脫光衣服，把尸體(ti)卷曲起來(lai)，把頭屈于(yu)膝部(bu)，如同母體(ti)中成形的胎兒，用(yong)白色藏布（氆氌）裹起來(lai)，再(zai)用(yong)繩子(zi)攏住(zhu)，在(zai)家里停放三天，第四(si)天早(zao)晨就(jiu)抬(tai)出(chu)去(qu)天葬(zang)(zang)(zang)(zang)。 掌司天葬(zang)(zang)(zang)(zang)的過(guo)去(qu)稱“巫師”，現(xian)在(zai)稱作“天葬(zang)(zang)(zang)(zang)師”。天葬(zang)(zang)(zang)(zang)的儀式開(kai)始了(le)：天葬(zang)(zang)(zang)(zang)師點(dian)燃(ran)“桑(sang)”煙，引來(lai)鷹(ying)鷲(jiu)，接著(zhu)用(yong)長(chang)刀去(qu)其(qi)肌(ji)肉，先從(cong)背部(bu)開(kai)刀，逐漸分(fen)解，將肉割碎、將骨砸(za)碎，混以糌(zan)粑(ba)（青稞面）拋灑給鷹(ying)鷲(jiu)，據(ju)說(shuo)，這樣(yang)，連一點(dian)血腥味也不(bu)留在(zai)地上，才(cai)意味死(si)(si)者整(zheng)個身軀升(sheng)入天堂(tang)。 按(an)照(zhao)藏族風(feng)俗，如果同時天葬(zang)(zang)(zang)(zang)的有(you)男有(you)女(nv)，就(jiu)先葬(zang)(zang)(zang)(zang)男的，后葬(zang)(zang)(zang)(zang)女(nv)的。這倒不(bu)是(shi)男人的特權(quan)，主要是(shi)女(nv)尸的肉比男尸的肉容易(yi)吞食，不(bu)致造成過(guo)剩。

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