孔(kong)子自20多歲起(qi)，就想走仕途(tu)，所以對天(tian)下大事非(fei)常(chang)關注(zhu)，對治(zhi)理國(guo)家的諸種問題，經常(chang)進行(xing)思考，也常(chang)發表一些(xie)見(jian)解，到30歲時(shi)，已有些(xie)名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guo)時(shi)召見(jian)了孔(kong)子，與他討論秦穆公稱霸(ba)的問題，孔(kong)子由(you)此結識了齊景公。
魯昭公(gong)25年，魯國(guo)發(fa)生(sheng)內亂(luan)，魯昭公(gong)被迫逃往齊(qi)(qi)國(guo)，孔子(zi)也離開(kai)魯國(guo)，到(dao)(dao)了(le)齊(qi)(qi)國(guo)，受到(dao)(dao)齊(qi)(qi)景公(gong)的賞識(shi)和厚(hou)待，甚(shen)至曾準備把尼溪(xi)一(yi)帶的田地封(feng)給孔子(zi)，但(dan)被大夫晏(yan)嬰阻止(zhi)。
魯(lu)昭公27年，齊國的大夫(fu)想(xiang)加害(hai)孔(kong)子，孔(kong)子聽(ting)說后向(xiang)齊景公求救，齊景公說：“吾老(lao)矣，弗能用也。”孔(kong)子只好(hao)倉(cang)皇(huang)逃回(hui)魯(lu)國。當(dang)時的魯(lu)國，政(zheng)權實際掌握在大夫(fu)的家臣手中，被稱為“陪臣執國政(zheng)”，因此孔(kong)子雖(sui)有(you)過兩次從政(zheng)機會，卻都放棄了。
直到魯(lu)定公9年(nian)(nian)被(bei)任(ren)命為(wei)(wei)中都(dou)宰，此時孔子已 51歲了。孔子治(zhi)理中都(dou)一年(nian)(nian)，卓(zhuo)有政(zheng)績，被(bei)升(sheng)為(wei)(wei)小司空，不久(jiu)又升(sheng)為(wei)(wei)大司寇(kou)，攝相事，魯(lu)國大治(zhi)。
魯定公12年，孔子(zi)為削弱三(san)(san)桓(huan)（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三(san)(san)家世卿，因為是(shi)魯桓(huan)公的三(san)(san)個孫子(zi)故稱三(san)(san)桓(huan)，當(dang)時的魯國政(zheng)權實際掌握(wo)在他們(men)手中，而(er)三(san)(san)桓(huan)的一(yi)些(xie)家臣又(you)在不同程度上控(kong)制著三(san)(san)桓(huan)），采(cai)取了墮三(san)(san)都的措施（即(ji)拆毀三(san)(san)桓(huan)所建城堡）。后來(lai)墮三(san)(san)都的行動半(ban)途而(er)廢(fei)，孔子(zi)與三(san)(san)桓(huan)的矛盾也隨之暴露。
魯定公13年(nian)，齊國(guo)送(song)80名美女(nv)到(dao)魯國(guo)，季(ji)桓氏接受了(le)女(nv)樂，君臣迷(mi)戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guo)舉行郊祭(ji)，祭(ji)祀后按慣例(li)送(song)祭(ji)肉(rou)給大夫們時并沒有送(song)給孔子，這(zhe)表明季(ji)氏不想再(zai)任用他了(le)，孔子在不得已的(de)情況下離開魯國(guo)，到(dao)外國(guo)去尋找(zhao)出路，開始了(le)周(zhou)游列國(guo)的(de)旅程。
孔(kong)子(zi)帶弟子(zi)先到了衛國(guo)(guo)，衛靈公(gong)開(kai)始(shi)很尊(zun)重孔(kong)子(zi)，按照魯(lu)國(guo)(guo)的俸祿標準發給孔(kong)子(zi)俸粟6 萬(wan)，但并沒給他什么官(guan)職，沒讓他參(can)與(yu)政事(shi)。孔(kong)子(zi)在(zai)衛國(guo)(guo)住了約10個(ge)月，因有(you)人在(zai)衛靈公(gong)面前進讒言，衛靈公(gong)對孔(kong)子(zi)起了疑心，派人公(gong)開(kai)監視(shi)孔(kong)子(zi)的行動(dong)，于是(shi)孔(kong)子(zi)帶弟子(zi)離開(kai)衛國(guo)(guo)，打算(suan)去陳國(guo)(guo)。
路(lu)過匡城時，因誤會被人圍(wei)困(kun)了(le)5日，逃離匡城，到了(le)蒲地，又(you)碰上衛國貴族公叔氏(shi)發動叛(pan)亂，再次(ci)被圍(wei)。逃脫后(hou)，孔子(zi)又(you)返回了(le)衛國，衛靈公聽說孔子(zi)師徒(tu)從(cong)蒲地返回，非常高興，親自出(chu)城迎接。
此后孔子幾次離開衛(wei)(wei)國，又(you)幾次回到衛(wei)(wei)國，這一(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)由于衛(wei)(wei)靈公對孔子時(shi)好時(shi)壞，另(ling)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)孔子離開衛(wei)(wei)國后，沒有去處，只好又(you)返回。
魯哀公(gong)2年（孔子(zi)(zi)59歲(sui)），孔子(zi)(zi)離開衛(wei)國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住(zhu)了三(san)年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子(zi)(zi)便帶弟子(zi)(zi)離開，楚國人聽說孔子(zi)(zi)到了陳、蔡交界處(chu)，派人去迎接(jie)孔子(zi)(zi)。
陳國、蔡國的大(da)夫們(men)知道(dao)孔子對(dui)他們(men)的所(suo)作所(suo)為有意見，怕(pa)孔子到(dao)了楚(chu)國被重用(yong)，對(dui)他們(men)不利，于(yu)是(shi)派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道(dao)，絕糧7日(ri)，最后還是(shi)子貢找(zhao)到(dao)楚(chu)國人，楚(chu)派兵迎孔子，孔子師徒才免于(yu)一死(si)。
孔子(zi)64歲(sui)時又回到衛國(guo)(guo)，68歲(sui)時在其弟子(zi)冉求(qiu)的努力下，被迎回魯國(guo)(guo)，但仍是被敬而不(bu)用。
魯哀公16年(nian)，孔子73歲，患病，不愈而(er)卒(zu)。
孔(kong)子文(wen)化巨(ju)人(ren)——孔(kong)子，自(zi)“而立”之年即(ji)以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人(ren)格中(zhong)的一言一行，一動(dong)一靜而示范(fan)為教。是(shi)(shi)他開了(le)我國歷史上私人(ren)講學(xue)的先河，將以前學(xue)在官府，文(wen)化知識是(shi)(shi)貴族們的專利的現(xian)象，移(yi)植到民間。
他等(deng)國(guo)(guo)的(de)，真可謂桃李滿天下。其教學(xue)目的(de)，是傳他的(de)人道(dao)學(xue)說。即克(ke)己(ji)復禮為仁，變化(hua)學(xue)生(sheng)氣質(zhi)，成(cheng)就人格，提高生(sheng)命境(jing)界，終至成(cheng)物。也即造就治國(guo)(guo)、平(ping)天下的(de)棟梁之材。
并采用“因材施教”和啟發式的方法，培養(yang)學(xue)生的“學(xue)而(er)時習(xi)之”，“溫故(gu)而(er)知(zhi)新”，“學(xue)而(er)不思則罔，思而(er)不學(xue)則殆(dai)”，“知(zhi)之為知(zhi)之，不知(zhi)為不知(zhi)”，“三人行必有(you)我師”，“不恥下問(wen)”……等風(feng)范。
更以(yi)他誨人(ren)不倦的精神，對學生入如(ru)慈母(mu)般地(di)關懷備至，如(ru)嚴父般地(di)導以(yi)正道，如(ru)朋友(you)般地(di)切(qie)磋相長，莫不因其(qi)才而(er)成就之(zhi)(zhi)。如(ru)子羔之(zhi)(zhi)愚(yu)，曾參之(zhi)(zhi)魯，子張(zhang)之(zhi)(zhi)偏(pian)激，子路之(zhi)(zhi)粗鄙……均成大器(qi)。
尤以曾子(zi)(zi)(zi)能得道之全體而任傳道之責，成為宗圣。更有佼佼者分(fen)德行：顏回、閔子(zi)(zi)(zi)騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子(zi)(zi)(zi)貢。政事(shi)：冉求、子(zi)(zi)(zi)路。文學：子(zi)(zi)(zi)游(you)、子(zi)(zi)(zi)夏四科共十人(ren)。
孔子共(gong)有(you)弟子三千。身通(tong)六(liu)藝者七十有(you)二(er)。故能將浩瀚的傳統(tong)文化推廣和流傳下來。
同(tong)孔子的仁說(shuo)(shuo)和禮說(shuo)(shuo)相(xiang)聯系(xi)，在治(zhi)國(guo)(guo)的方略上，他主張"為政以德"，用道(dao)德和禮教來治(zhi)理國(guo)(guo)家是最(zui)高尚的治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道(dao)。這種治(zhi)國(guo)(guo)方略也叫"德治(zhi)"或"禮治(zhi)"。這種方略把德、禮施之(zhi)于民(min)，實際上已(yi)打(da)破了(le)傳統的禮不下(xia)庶人的信(xin)條(tiao)，打(da)破了(le)貴(gui)族和庶民(min)間原(yuan)有的一條(tiao)重要界限。
孔子的仁說，體(ti)現了人(ren)(ren)道(dao)精神，孔子的禮說，則(ze)體(ti)現了禮制精神，即現代意(yi)義上的秩序(xu)和(he)制度。人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)類永恒的主(zhu)(zhu)題(ti)，對(dui)于任何社(she)會(hui)，任何時代，任何一個政府都是(shi)適用的，而(er)秩序(xu)和(he)制度社(she)會(hui)則(ze)是(shi)建立人(ren)(ren)類文明社(she)會(hui)的基本要求。孔子的這(zhe)種人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義和(he)秩序(xu)精神是(shi)中國(guo)古(gu)代社(she)會(hui)政治思想的精華(hua)。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子(zi)(zi)62歲時，曾這樣形容自(zi)己：“發憤(fen)忘食(shi)，樂以忘憂，不(bu)知老之(zhi)(zhi)將(jiang)至云爾。”當(dang)時孔子(zi)(zi)已帶(dai)領(ling)弟子(zi)(zi)周游列國9個年頭，歷(li)盡艱(jian)辛，不(bu)僅未得到諸侯的任用(yong)，還險些(xie)喪(sang)命，但孔子(zi)(zi)并不(bu)灰(hui)心，仍(reng)然樂觀向上，堅持自(zi)己的理想，甚至是明(ming)知其不(bu)可為而為之(zhi)(zhi)。
安貧樂道
孔子說：“不(bu)(bu)義(yi)而(er)富且貴，于我如(ru)浮云”，在孔子心目中，行義(yi)是人生(sheng)的(de)最高價值，在貧(pin)(pin)富與道義(yi)發生(sheng)矛盾時，他(ta)寧(ning)可受(shou)窮(qiong)也(ye)不(bu)(bu)會放棄道義(yi)。但他(ta)的(de)安貧(pin)(pin)樂道并不(bu)(bu)能看作(zuo)是不(bu)(bu)求(qiu)富貴，只(zhi)求(qiu)維護道，這(zhe)并不(bu)(bu)符合歷史事(shi)實。孔子也(ye)曾說：“富與貴，人之(zhi)(zhi)所(suo)欲也(ye)；不(bu)(bu)以(yi)其道，得之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)處也(ye)。貧(pin)(pin)與賤，人之(zhi)(zhi)所(suo)惡也(ye)；不(bu)(bu)以(yi)其道，得之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)去(qu)也(ye)。”“富而(er)可求(qiu)也(ye)，雖執鞭之(zhi)(zhi)士，吾(wu)亦為(wei)之(zhi)(zhi)。如(ru)不(bu)(bu)可求(qiu)， 從(cong)吾(wu)所(suo)好。”
學而不厭，誨人不倦
孔(kong)子(zi)以好學(xue)著稱，對(dui)于(yu)各種知(zhi)(zhi)識都表(biao)現出(chu)濃(nong)厚的(de)(de)興趣(qu)，因此他多才多藝，知(zhi)(zhi)識淵博，在(zai)當時是出(chu)了名(ming)的(de)(de)，幾(ji)乎被當成無(wu)所不知(zhi)(zhi)的(de)(de)圣(sheng)人，但孔(kong)子(zi)自(zi)己不這樣認為(wei)，孔(kong)子(zi)曰：“圣(sheng)則吾不能(neng)，我(wo)學(xue)不厭，而教不倦也(ye)。” 孔(kong)子(zi)學(xue)無(wu)常師(shi)(shi)，誰有知(zhi)(zhi)識，誰那里(li)有他所不知(zhi)(zhi)道的(de)(de)東西，他就拜誰為(wei)師(shi)(shi)，因此說“三人行，必有我(wo)師(shi)(shi)焉(yan)”。
直道而行
孔(kong)子(zi)(zi)(zi)生性正直，又主張直道而(er)行，他(ta)曾說：“吾之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，誰毀(hui)誰譽？如有(you)(you)所(suo)譽者(zhe)，其有(you)(you)所(suo)試矣。斯民(min)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，三(san)代之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)直道而(er)行也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”《史(shi)記》載孔(kong)子(zi)(zi)(zi)三(san)十多歲(sui)時曾問禮于(yu)(yu)老子(zi)(zi)(zi)，臨(lin)別(bie)時老子(zi)(zi)(zi)贈言曰：“聰明深察(cha)而(er)近于(yu)(yu)死者(zhe)，好議人(ren)(ren)(ren)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。博辯廣大危(wei)其身(shen)者(zhe)，發人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)惡者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。為人(ren)(ren)(ren)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)毋以(yi)有(you)(you)己，為人(ren)(ren)(ren)臣(chen)者(zhe)毋以(yi)有(you)(you)己。”這是(shi)(shi)老子(zi)(zi)(zi)對孔(kong)子(zi)(zi)(zi)善意的(de)提醒，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)指出了(le)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)一(yi)些毛病(bing)，就是(shi)(shi)看問題太(tai)深刻，講話太(tai)尖銳(rui)，傷害(hai)了(le)一(yi)些有(you)(you)地位(wei)的(de)人(ren)(ren)(ren)，會給自(zi)(zi)己帶來很大的(de)危(wei)險。 與人(ren)(ren)(ren)為善孔(kong)子(zi)(zi)(zi)創立(li)了(le)以(yi)仁為核心(xin)的(de)道德學說，他(ta)自(zi)(zi)己也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)個很善良的(de)人(ren)(ren)(ren)，富有(you)(you)同情心(xin)，樂于(yu)(yu)助人(ren)(ren)(ren)，待(dai)人(ren)(ren)(ren)真誠(cheng)、寬厚。“己所(suo)不(bu)欲，勿施(shi)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)”、“君子(zi)(zi)(zi)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)美(mei)，不(bu)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)惡”、“躬自(zi)(zi)厚而(er)薄責(ze)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)” 等等，都是(shi)(shi)他(ta)的(de)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)準則。
孔子治(zhi)史(shi)(shi)思想的一個重要(yao)主張就是(shi)“直”，即研究歷史(shi)(shi)要(yao)實事求是(shi)，不但要(yao)重視根(gen)據，而且要(yao)“知(zhi)(zhi)之(zhi)為(wei)知(zhi)(zhi)之(zhi)，不知(zhi)(zhi)為(wei)不知(zhi)(zhi)”（《為(wei)政》），他竭(jie)力反對(dui)那(nei)些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知(zhi)(zhi)之(zhi)矣，”（《泰(tai)伯》）他這種一以貫之(zhi)的主張，也反映到他的治(zhi)史(shi)(shi)態度中。
孔(kong)子(zi)的(de)(de)治(zhi)史(shi)(shi)觀(guan)不(bu)僅反映到治(zhi)史(shi)(shi)態度(du)和治(zhi)史(shi)(shi)主張上(shang)(shang)(shang)，而且還體現在(zai)歷(li)史(shi)(shi)發(fa)展觀(guan)中。孔(kong)子(zi)認為(wei)歷(li)史(shi)(shi)在(zai)不(bu)斷(duan)“損(sun)益”，他(ta)說：“殷因(yin)于夏(xia)禮，所(suo)損(sun)益可(ke)知也；周因(yin)于殷禮，所(suo)損(sun)益可(ke)知也”（《為(wei)政》），周代正是(shi)(shi)(shi)在(zai)總結夏(xia)、殷二(er)代的(de)(de)基礎上(shang)(shang)(shang)達到了前(qian)所(suo)未有的(de)(de)文明。歷(li)史(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)倒退，而是(shi)(shi)(shi)后來居上(shang)(shang)(shang)，是(shi)(shi)(shi)前(qian)進發(fa)展著的(de)(de)。盡管(guan)這種思(si)想很朦(meng)朧，但卻(que)是(shi)(shi)(shi)我國史(shi)(shi)學史(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)進化(hua)論的(de)(de)可(ke)貴的(de)(de)開端。
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