宗教活動有哪些

佛教常見的宗教活動

（1）講經(jing)。對已有(you)的佛經(jing)進行深入講解。

（2）說法。根(gen)據眾生(sheng)的根(gen)基隨(sui)機施教。

（3）佛(fo)菩薩圣誕(dan)(dan)祝(zhu)儀。為慶祝(zhu)諸佛(fo)菩薩的(de)圣誕(dan)(dan)舉行的(de)佛(fo)事(shi)。

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（4）超度。有各種各樣的(de)形式(shi)，為(wei)去世之人(ren)舉行的(de)佛事，以(yi)求超度其投生善(shan)道或(huo)往生凈土。

（5）消災。為現世之人舉行的佛(fo)事，以求消災免(mian)難。一般病重(zhong)之人喜歡此項佛(fo)事。

（6）拜懺(chan)。拜懺(chan)的種類很(hen)多(duo)，包括地藏懺(chan)、大悲(bei)懺(chan)、梁皇寶懺(chan)、三昧水懺(chan)、萬佛懺(chan)、藥師懺(chan)等(deng)等(deng)。

（7）放(fang)焰(yan)口。超(chao)度墮入惡道(dao)的(de)亡魂的(de)佛事(shi)。

（8）水陸法會。大(da)型的佛事活動，以(yi)使現世之(zhi)人消災免難，亡魂(hun)得以(yi)超升。

（9）打(da)七(qi)。以七(qi)天為一個(ge)期(qi)限，克期(qi)取證，是精進修(xiu)行的(de)一種方(fang)式。每個(ge)法門(men)都有各自的(de)打(da)七(qi)儀規。

（10）閉(bi)(bi)關(guan)。時間長短不(bu)限，以求通(tong)過(guo)閉(bi)(bi)關(guan)使自己(ji)在修行上(shang)有所突破，提升修行層次。也(ye)有閉(bi)(bi)關(guan)閱大藏經的。

（11）開光(guang)。為殿堂或佛像等開光(guang)。

（12）放生。救護即將遭(zao)到宰殺的生靈，為其皈依三寶，并放歸自然。

（13）誦經(jing)。讀誦各類佛(fo)經(jing)，以(yi)求消(xiao)災免難，增福延壽。

（14）朝圣。朝禮(li)五臺、峨嵋、普陀、九(jiu)華(hua)等佛教(jiao)圣地，以(yi)求(qiu)佛菩薩的慈悲護佑。

（15）傳戒(jie)。包括三皈(gui)依、五(wu)戒(jie)、八關齋戒(jie)、沙(sha)彌戒(jie)、比丘(qiu)戒(jie)、比丘(qiu)尼(ni)戒(jie)、菩薩戒(jie)等(deng)。

（16）誦(song)戒(jie)。根據規定，每半月誦(song)戒(jie)一次(ci)。以使大(da)眾警醒自己，精(jing)進勿放(fang)逸。

（17）送往生。為即將去世(shi)的人舉(ju)行的佛事，助其往生凈土。

道教常見的宗教活動

（1）祭祀

祭(ji)祀(si)的主(zhu)旨：中(zhong)華先民(min)依靠祭(ji)祀(si)等(deng)古代(dai)宗教禮儀，為(wei)勾通鬼(gui)神(shen)的工具。祭(ji)祀(si)時，巫以歌舞(wu)降神(shen)，將(jiang)鬼(gui)神(shen)的意旨傳(chuan)達于人；祝以言辭悅神(shen)，將(jiang)人的愿望向鬼(gui)神(shen)祈禱。

古代禮教(jiao)祭(ji)祀(si)的(de)對象(xiang)：周(zhou)朝時(shi)王公百姓都信仰(yang)多神(shen)。《周(zhou)禮》說：“大宗伯之(zhi)職，掌建邦之(zhi)天神(shen)、人鬼、地(di)祇(zhi)之(zhi)禮”。天子(zi)每年冬(dong)至在南郊(jiao)圜丘祭(ji)昊天上帝，夏(xia)至在北郊(jiao)方澤祭(ji)地(di)祇(zhi)。此(ci)外，尚有青、赤(chi)、黃、白、黑(hei)五帝和(he)日、月、星、斗、雷、雨、風、云等(deng)諸天神(shen)；社稷、山川、五岳、四瀆(du)等(deng)地(di)祇(zhi)；祖先(xian)、圣(sheng)賢、忠烈等(deng)人鬼。天神(shen)、地(di)祇(zhi)、人鬼是道教(jiao)多神(shen)的(de)三大來源(yuan)。

后世(shi)道(dao)教做法事(shi)，如建醮(jiao)壇、設齋(zhai)供，即等于古人祭祀之禮；唱贊詞、誦(song)寶誥，即含有言辭悅神之意；上表(biao)章、讀疏文，即如古代巫祝的祈禱申訴。道(dao)教所供奉的諸神具(ju)有民(min)族(zu)性和歷史(shi)性，大多(duo)已列入國家祀典，并為社會普(pu)遍(bian)信仰。這也表(biao)明道(dao)教具(ju)有最為深沉、悠久的中華民(min)族(zu)宗教、文化(hua)本(ben)根。

（2）敬天

中(zhong)國古(gu)代流(liu)行(xing)自(zi)然崇(chong)拜(bai)，以(yi)后發展(zhan)為對最高神“天(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)，敬天(tian)(tian)(tian)(tian)成為古(gu)老的(de)(de)(de)自(zi)然崇(chong)拜(bai)儀式之(zhi)一(yi)。在古(gu)人(ren)那里，“天(tian)(tian)(tian)(tian)”有意識(shi)地(di)化生了萬物(wu)和人(ren)，為宇宙萬物(wu)的(de)(de)(de)主宰(zai)者，具有無上的(de)(de)(de)權威；帝(di)王(wang)的(de)(de)(de)權力也是天(tian)(tian)(tian)(tian)所賦予，帝(di)王(wang)秉承天(tian)(tian)(tian)(tian)意以(yi)行(xing)仁政，則得到上天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)肯定(ding)和保護，否則將(jiang)遭天(tian)(tian)(tian)(tian)譴，天(tian)(tian)(tian)(tian)將(jiang)降災(zai)(zai)異警告。人(ren)與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)有一(yi)種(zhong)感應關系，天(tian)(tian)(tian)(tian)注(zhu)視著(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)言一(yi)行(xing)，人(ren)積(ji)善(shan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)降吉祥(xiang)，積(ji)不善(shan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)降災(zai)(zai)殃(yang)。正由于上述(shu)原因，中(zhong)國古(gu)代發展(zhan)了一(yi)整套(tao)敬天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)宗(zong)教禮(li)儀，這些(xie)禮(li)儀為道教所吸(xi)取，并融會進其神仙體(ti)系和教理(li)教義中(zhong)，形成對元始天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)以(yi)及三(san)十六天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)說。

敬天(tian)(天(tian)帝、上(shang)帝)：中國古人(ren)信仰鬼神。發展到殷王(wang)朝時，人(ren)們(men)尊(zun)“帝”或“上(shang)帝”為至高神，這就是天(tian)帝。“上(shang)帝”是宇(yu)宙萬(wan)物的主宰，具有無窮(qiong)的威力和智慧。人(ren)們(men)遇事要(yao)由(you)巫(wu)祝(zhu)通過卜筮、祭祀向“上(shang)帝”請(qing)示(shi)或祈福。

敬(jing)天(tian)(tian)(tian)的(de)感應對道(dao)教的(de)影響：古代先賢(xian)主張(zhang)(zhang)“神(shen)(shen)道(dao)設教”以(yi)(yi)治天(tian)(tian)(tian)下，如《墨子》明確提出“敬(jing)天(tian)(tian)(tian)明鬼(gui)”的(de)思想主張(zhang)(zhang)，認(ren)為這樣可(ke)以(yi)(yi)使人(ren)(ren)(ren)倫秩(zhi)序有一(yi)個(ge)超社會的(de)保護機制。墨子名翟，宋(song)人(ren)(ren)(ren)(或謂魯人(ren)(ren)(ren))生活年代后于(yu)莊子而先于(yu)孟子，他主張(zhang)(zhang)“非命(ming)(ming)”——不(bu)相信命(ming)(ming)運，謂治亂(luan)、衣食一(yi)切皆由于(yu)自力，不(bu)由于(yu)命(ming)(ming)，以(yi)(yi)免人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)懶惰，社會退步。他主張(zhang)(zhang)“尊天(tian)(tian)(tian)”、“明鬼(gui)”，認(ren)為天(tian)(tian)(tian)是萬物的(de)基準，是有意志(zhi)的(de)，全知全能的(de)。萬物與人(ren)(ren)(ren)皆受治于(yu)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)又視(shi)人(ren)(ren)(ren)類的(de)善(shan)惡(e)而予以(yi)(yi)賞(shang)罰(fa)。人(ren)(ren)(ren)君受天(tian)(tian)(tian)之命(ming)(ming)而行，故(gu)(gu)行政必須合天(tian)(tian)(tian)意，故(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)為道(dao)德(de)、政治之淵源。墨子又以(yi)(yi)為天(tian)(tian)(tian)下之亂(luan)，由于(yu)人(ren)(ren)(ren)民疑(yi)于(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)之真實，疑(yi)于(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)賞(shang)罰(fa)之力，若使人(ren)(ren)(ren)能信鬼(gui)神(shen)(shen)之力，則人(ren)(ren)(ren)將勉于(yu)善(shan)而懲于(yu)惡(e)。

墨子將鬼(gui)神分為天(tian)(tian)(tian)(tian)鬼(gui)，山(shan)水鬼(gui)神，人(ren)鬼(gui)三類(lei)。他主張祭祀，上以交(jiao)鬼(gui)之福(fu)，下以合(he)聚眾靈(ling)，親乎鄉里。漢代董(dong)仲舒(shu)說：“天(tian)(tian)(tian)(tian)為百神之大君”，“天(tian)(tian)(tian)(tian)”通過(guo)“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)感應”的方式(shi)主宰著人(ren)間的吉兇禍(huo)福(fu)，而人(ren)君皇帝則是上天(tian)(tian)(tian)(tian)之子，代天(tian)(tian)(tian)(tian)理民。古代“敬天(tian)(tian)(tian)(tian)”的宗教(jiao)思想和宗教(jiao)禮儀，影響了道教(jiao)的形成(cheng)，并被道教(jiao)繼承發(fa)展(zhan)。

（3）祭祖

中國古代流行祖先崇拜，這種崇拜又和鬼神崇拜結合在一起，形成一整套祭祖拜神的宗教禮儀。先(xian)民(min)對祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)崇拜(bai)，是為了求得祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)護佑，祈福免禍(huo)，澤及(ji)子孫。在此(ci)基(ji)礎上，發(fa)展演(yan)變為后(hou)世儒(ru)家的(de)(de)三(san)綱五常之說，其最(zui)基(ji)本的(de)(de)核心就是孝敬(jing)祖(zu)(zu)宗，并(bing)規定了相(xiang)應(ying)的(de)(de)祭(ji)祖(zu)(zu)儀式。儒(ru)家的(de)(de)三(san)綱五常倫理(li)道(dao)德及(ji)祭(ji)祖(zu)(zu)儀式為道(dao)教(jiao)所(suo)接(jie)受，而且將其和道(dao)教(jiao)的(de)(de)神仙(xian)長生教(jiao)義(yi)(yi)結合起(qi)來，凡人欲求長生成(cheng)(cheng)仙(xian)，必先(xian)孝敬(jing)祖(zu)(zu)宗，否則一無所(suo)成(cheng)(cheng)。道(dao)教(jiao)還主張人有義(yi)(yi)務多作功德，以便解脫祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)先(xian)，超升神仙(xian)世界。

古人(ren)相信(xin)人(ren)死后靈(ling)魂(hun)成為鬼魂(hun)而(er)存在(zai)(zai)。在(zai)(zai)以血(xue)緣(yuan)關系為社(she)會紐(niu)帶的(de)宗法社(she)會，對祖先(xian)的(de)崇敬必然反(fan)映在(zai)(zai)對祖先(xian)鬼魂(hun)的(de)崇拜上。

殷(yin)周以來的統(tong)治(zhi)者(zhe)又認為(wei)他們祖先的鬼是(shi)在天上(shang)侍候(hou)上(shang)帝(di)，或是(shi)與上(shang)帝(di)關系密切，所以在祭祀天、上(shang)帝(di)時，要以其祖宗配祭。把崇(chong)拜昊(hao)天上(shang)帝(di)與崇(chong)拜祖宗神靈統(tong)一起來，稱為(wei)“尊天敬祖”。祭祖在社(she)會生活中具有(you)強(qiang)化(hua)人們內心(xin)的傳統(tong)倫(lun)理意識、敦厚社(she)會道德的意義(yi)。

（4）鬼神崇拜

鬼神崇(chong)(chong)(chong)拜為中國(guo)古代原(yuan)始(shi)宗教意(yi)識之(zhi)一，早在原(yuan)始(shi)社(she)會便已存在，先(xian)民由于不懂(dong)得人(ren)(ren)(ren)的生(sheng)(sheng)死現(xian)象及做夢等生(sheng)(sheng)理(li)活動，以為有獨立于人(ren)(ren)(ren)體之(zhi)外的靈魂，人(ren)(ren)(ren)死了便成為鬼，遂產生(sheng)(sheng)鬼魂崇(chong)(chong)(chong)拜，這種崇(chong)(chong)(chong)拜又與祖(zu)先(xian)崇(chong)(chong)(chong)拜交織在一起。

周(zhou)人(ren)所(suo)(suo)崇拜的(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)已(yi)形成天神(shen)(shen)(shen)(shen)、人(ren)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)、地祗三個系統，成為(wei)(wei)后世(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)信仰的(de)(de)淵源(yuan)，尤(you)其符箓派的(de)(de)符咒(zhou)科儀，多(duo)與古代的(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)祭祀(si)有(you)關。春秋戰國時，理性主義高揚，但社會上仍有(you)人(ren)力圖證明天的(de)(de)意志(zhi)與鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)存在的(de)(de)，這(zhe)從《墨子(zi)》的(de)(de)《天志(zhi)》、《明鬼(gui)(gui)(gui)(gui)》等(deng)篇章即可看(kan)出。墨子(zi)的(de)(de)尊(zun)天、明鬼(gui)(gui)(gui)(gui)思想為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)(suo)吸(xi)取，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)并將某(mou)些(xie)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)方(fang)術(shu)依(yi)托(tuo)墨子(zi)，把墨子(zi)列入神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)之林(lin)。章太炎曾指出道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)依(yi)托(tuo)墨家，墨子(zi)學派為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)思想淵源(yuan)之一(yi)，實(shi)際上即墨子(zi)的(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)思想為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)(suo)附(fu)會。還有(you)，鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)信仰與五行觀念(nian)結(jie)合(he)形成的(de)(de)五方(fang)五色神(shen)(shen)(shen)(shen)靈，反映了(le)五行思想與鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)信仰的(de)(de)互(hu)相影響，也(ye)為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)吸(xi)收(shou)，成為(wei)(wei)其鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)系統的(de)(de)重要來源(yuan)之一(yi)。秦漢時代，對天帝(di)(di)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)祠祀(si)日漸增加。漢初劉邦增祀(si)五帝(di)(di)。漢武帝(di)(di)即位，尤(you)敬鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)之祀(si)，封泰山禪里父，遍祀(si)五岳四瀆，新增許多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)祠，最尊(zun)者為(wei)(wei)太一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，除病和(he)征戰等(deng)都(dou)向太一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)祈禱。秦漢社會這(zhe)種強烈的(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)信仰與崇祀(si)為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)產生(sheng)培植了(le)適宜的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)氛圍(wei)，并為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)(suo)繼承發展。

基督教常見的宗教活動

（1）洗禮（Baptism)：即“圣(sheng)洗”、“領洗”

基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)入(ru)教(jiao)儀式(shi)，分(fen)注(zhu)水禮和(he)浸(jin)禮兩種(zhong)。所謂注(zhu)水禮就(jiu)是主(zhu)禮者(zhe)給(gei)受(shou)洗人額(e)上傾(qing)注(zhu)少量的(de)(de)水。所謂浸(jin)禮，就(jiu)是主(zhu)禮者(zhe)叫受(shou)洗者(zhe)全身浸(jin)入(ru)水池(chi)中一會兒。洗禮之(zhi)(zhi)所以為(wei)(wei)基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)重(zhong)要禮儀之(zhi)(zhi)一，是因為(wei)(wei)基(ji)督(du)教(jiao)認為(wei)(wei)，領受(shou)洗禮可免除入(ru)教(jiao)人的(de)(de)“原罪(zui)”和(he)“本罪(zui)”，并賦予(yu)“恩寵(chong)”和(he)“印記”，使其成(cheng)為(wei)(wei)教(jiao)徒，以后有(you)權(quan)領受(shou)其他圣事。沒有(you)經過洗禮的(de)(de)人不能算(suan)作正式(shi)的(de)(de)教(jiao)徒。

（2）堅振(zhen)（Confirmation）：亦稱“堅信(xin)禮”、“堅振(zhen)禮”

入教者在(zai)領受(shou)洗(xi)禮(li)一定時間后(hou)，再(zai)接受(shou)主教的按手禮(li)，如此，可使(shi)“圣靈(ling)”降于其身，以堅(jian)定信仰，振奮心(xin)靈(ling)，所以稱“堅(jian)振禮(li)”。

（3）告解（Confession）：即“辦(ban)神工”

基督(du)教(jiao)認(ren)為此乃耶穌(su)基督(du)為赦免教(jiao)徒在(zai)領洗后對上(shang)帝(di)所犯各(ge)(ge)種(zhong)罪(zui)，使(shi)他們(men)重新獲得上(shang)帝(di)恩(en)寵而(er)訂立的。舉行告解時，由教(jiao)徒向神父告明對“上(shang)帝(di)”所犯罪(zui)過，以示(shi)懺悔。神父對教(jiao)徒所告各(ge)(ge)種(zhong)罪(zui)，應嚴守(shou)秘密，并指示(shi)圣徒小教(jiao)堂的內(nei)部(bu)（巴黎）今后應如何補(bu)贖。

（4）圣餐（HolyCommunion）：亦稱“神交圣禮”

天主(zhu)教(jiao)稱(cheng)“圣(sheng)體(ti)圣(sheng)事”，其禮(li)儀稱(cheng)“彌撒”。東(dong)正教(jiao)稱(cheng)“圣(sheng)體(ti)血(xue)”。基督教(jiao)新教(jiao)稱(cheng)“圣(sheng)餐”。

據《新約(yue)圣(sheng)經》記載，耶穌(su)與(yu)十二門徒進最后晚餐時，拿起吃(chi)的(de)(de)餅(bing)和喝的(de)(de)酒向(xiang)諸門徒祝福，分給他們(men)，說：“這餅(bing)是我的(de)(de)身體，這酒是我的(de)(de)血，我的(de)(de)身體和血是為眾人(ren)免罪而舍(she)棄和流(liu)出來(lai)的(de)(de)。”他同時指出，要后世信奉基督教的(de)(de)人(ren)也這樣做(zuo)，為的(de)(de)是紀念他。

儀式因(yin)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)不同(tong)而有所(suo)差異。由主(zhu)禮人(ren)(ren)（神(shen)父或牧師）對面(mian)餅(bing)(bing)(bing)(bing)和酒進行(xing)祝圣(sheng)，接著把它(ta)們(men)分(fen)給正式信徒(tu)。圣(sheng)餐中使(shi)用(yong)的面(mian)餅(bing)(bing)(bing)(bing)，天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)張用(yong)無酵餅(bing)(bing)(bing)(bing)，東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)堅持用(yong)有酵餅(bing)(bing)(bing)(bing)，新教(jiao)(jiao)(jiao)則認為兩(liang)種(zhong)餅(bing)(bing)(bing)(bing)都(dou)可用(yong)。在(zai)領圣(sheng)餐時，天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)張平信徒(tu)不能領圣(sheng)杯（即耶穌的血(xue)），東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)(jiao)則認為平信徒(tu)與神(shen)職人(ren)(ren)員一樣餅(bing)(bing)(bing)(bing)杯同(tong)領。

（5）終傅(fu)（ExtremeUnction）：即教徒臨(lin)終時敷擦“圣油”

一般(ban)在教徒年(nian)邁或(huo)病危(wei)時，由神父用經過(guo)主教祝圣過(guo)的橄欖(lan)油，抹在病人(ren)的耳、目、口、鼻、手(shou)、足(zu)，并念一段(duan)祈禱經文，認為(wei)這樣可(ke)幫助受敷者(zhe)緩解病痛，赦(she)免一生的罪過(guo)，心安理(li)得地去(qu)見上(shang)帝。

（6）圣職（Ordination）：亦稱(cheng)“授圣職禮”、“授神職禮”、“按立禮”

人擔(dan)(dan)任神職(zhi)時(shi)，要舉行祝圣禮。神父或主教念一(yi)段祈禱經文(wen)，宣稱擔(dan)(dan)任神職(zhi)者(zhe)可以“圣化”，成為“圣者(zhe)”，今后有資格主持“圣事”。

（7）婚(hun)(hun)配（Matrimony）：指基督教(jiao)(jiao)男(nan)女信徒成親時(shi)，要到教(jiao)(jiao)堂舉行結婚(hun)(hun)典禮，求禧(xi)上帝的祝福

由神父主禮，履行一套禮儀。主禮人問男女雙方是否同意結為夫妻,在雙方肯定回答之后，主禮人向他們念一段有關經文，宣布“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，“上帝所配合的人，不能分開”（見《馬太福音》第十九章第六節），最后為結婚雙方祝福。

基(ji)督教新教徒也有請牧師證婚的，但不視其為(wei)圣事(shi)。

伊斯蘭教常見的宗教活動

（1）禮(li)(li)拜(bai)。立行拜(bai)功(gong)，是(shi)穆(mu)斯林敬拜(bai)安拉的一種儀式。規定每(mei)日(ri)必須在日(ri)開前(qian)、正午后、下(xia)午4時許、以及太陽剛落時和夜(ye)晚禮(li)(li)拜(bai)五次(稱為晨禮(li)(li)、晌禮(li)(li)、晡禮(li)(li)、昏禮(li)(li)、宵禮(li)(li))。

（2）主麻。穆斯林在每星期五正午(wu)后(hou)必須舉行一次聚禮。也稱“聚禮日(ri)”、“主麻日(ri)”(星期五的禮拜日(ri))。

（3）會禮。每年開齋節(jie)、古(gu)爾邦(bang)節(jie)穆斯林(lin)在(zai)節(jie)日(ri)(ri)當天日(ri)(ri)出1小時(shi)后到正(zheng)午前(qian)舉行(xing)一次(ci)會禮。也(ye)稱“爾德”拜。

（4）殯禮(li)。為亡人舉行的(de)集(ji)體性禮(li)拜(bai)。

禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)種類主(zhu)要(yao)(yao)(yao)有三種：主(zhu)命(ming)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、圣行拜(bai)(bai)(bai)(bai)(副(fu)功拜(bai)(bai)(bai)(bai))、自修拜(bai)(bai)(bai)(bai)。主(zhu)命(ming)拜(bai)(bai)(bai)(bai)必須由“伊(yi)瑪(ma)目”帶領(ling)，集體性的(de)禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。圣行拜(bai)(bai)(bai)(bai)和自修拜(bai)(bai)(bai)(bai)可單獨禮(li)。禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)前須沐浴、潔衣，如在寺外(wai)禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)要(yao)(yao)(yao)選(xuan)潔凈的(de)地方(fang)，禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)時要(yao)(yao)(yao)朝向麥(mai)加“克爾白”(天房(fang))，每(mei)一拜(bai)(bai)(bai)(bai)由肅立(li)誦經、一次鞠(ju)躬和兩次叩(kou)頭組成。每(mei)次禮(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)拜(bai)(bai)(bai)(bai)數不(bu)一，依教(jiao)法規定、各有定數。

（5）除以上拜功外，穆(mu)(mu)斯林(lin)依各自的能力(li)而完(wan)成的宗(zong)教功修(xiu)，還有(you)“念(nian)功”(即每(mei)日(ri)有(you)能力(li)盡可(ke)能多念(nian)“清真言(yan)”、“作證言(yan)”。分心念(nian)和(he)口(kou)念(nian)。不(bu)(bu)論何人，只要(yao)接受這一信仰綱領，并(bing)當眾口(kou)誦(song)，即可(ke)成為一個(ge)(ge)穆(mu)(mu)斯林(lin))。齋功，教法規(gui)定(ding)成年穆(mu)(mu)斯林(lin)男女，每(mei)年在教歷的九月——萊麥(mai)丹月封齋一個(ge)(ge)月，即從每(mei)天(tian)(tian)日(ri)升后到(dao)日(ri)落前(qian)，禁止飲食和(he)房事等(deng)(deng)。旅行(xing)者(zhe)和(he)病人可(ke)以例外。天(tian)(tian)課(ke)，教法規(gui)定(ding)的施(shi)舍，又(you)稱(cheng)“濟(ji)(ji)貧稅”。凡理智健全的穆(mu)(mu)斯林(lin)，財產達到(dao)規(gui)定(ding)限(xian)額時，均應按25％稅率自覺(jue)繳納(na)。天(tian)(tian)課(ke)主(zhu)要(yao)用來周濟(ji)(ji)貧困(kun)者(zhe)。生活困(kun)難的貧民(min)不(bu)(bu)繳納(na)天(tian)(tian)課(ke)。朝(chao)(chao)覲(jin)，即每(mei)個(ge)(ge)有(you)經濟(ji)(ji)條件的穆(mu)(mu)斯林(lin)一生到(dao)麥(mai)加朝(chao)(chao)覲(jin)克爾白一次(ci)是主(zhu)命。并(bing)完(wan)成朝(chao)(chao)覲(jin)的一切儀式。此外還有(you)“婚(hun)禮儀式”、“開經”、“上墳(fen)”等(deng)(deng)儀式。

如何正確認識和對待宗教

一切宗(zong)教都(dou)是倡導精神世界的(de)純(chun)凈，都(dou)是崇尚(shang)博愛、人(ren)性的(de)自由、人(ren)類共同的(de)和(he)諧文明，這一點(dian)應該是有的(de)。于此，宗(zong)教總是把一切美(mei)好的(de)愿望寄托在未來(lai)，因(yin)為這樣，都(dou)強調當(dang)下(xia)的(de)委曲求全，苦(ku)難眾生。

宗(zong)教是一種(zhong)(zhong)(zhong)精神的(de)(de)(de)超(chao)脫，而不是物(wu)質世界的(de)(de)(de)最(zui)高水(shui)準(zhun)，凡(fan)此(ci)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)，宗(zong)教信(xin)仰自會(hui)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)無比強大(da)的(de)(de)(de)凝聚力量，如此(ci)，在宗(zong)教信(xin)仰濃厚(hou)的(de)(de)(de)區域，往往不容易從思想(xiang)上改造人(ren)(ren)們(men)。但是，宗(zong)教信(xin)仰容易使人(ren)(ren)們(men)與迷(mi)信(xin)聯(lian)系(xi)起來，而且容易被(bei)裝神弄(nong)鬼的(de)(de)(de)人(ren)(ren)所(suo)利用，從而宣傳一種(zhong)(zhong)(zhong)不正當(dang)的(de)(de)(de)思想(xiang)，麻(ma)痹人(ren)(ren)們(men)，應(ying)該高度警(jing)覺。有(you)位(wei)哲人(ren)(ren)說過：“嚴格意(yi)義上講，中國沒有(you)宗(zong)教，只有(you)迷(mi)信(xin)。”這話不無道理，中國古代(dai)一般(ban)都是一個迷(mi)信(xin)國家，用迷(mi)信(xin)統治人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)思想(xiang)，也實在有(you)點荒唐，導致社會(hui)上裝神弄(nong)鬼形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)時尚，成(cheng)(cheng)(cheng)為魚龍混雜的(de)(de)(de)混合體(ti)，找不到(dao)一片(pian)樂土，毒害了(le)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)思想(xiang)。

我們(men)把宗(zong)教(jiao)(jiao)與(yu)迷信要(yao)嚴格分開，可謂“卒(zu)走(zou)卒(zu)路，馬走(zou)馬路”，不可眉毛(mao)胡(hu)子一把抓。宗(zong)教(jiao)(jiao)盛行的(de)(de)(de)區(qu)域莫過于寺(si)廟道(dao)(dao)觀(guan)，應該是(shi)(shi)(shi)比較(jiao)純凈的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，是(shi)(shi)(shi)一片(pian)凈土(tu)，在(zai)(zai)這(zhe)里弘揚(yang)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義，滲透個體提升，把一種高(gao)(gao)境界的(de)(de)(de)修煉成(cheng)果(guo)展示(shi)出來，應該還是(shi)(shi)(shi)積極的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)如今，寺(si)廟道(dao)(dao)觀(guan)都(dou)是(shi)(shi)(shi)些歪嘴和(he)尚，騷毛(mao)野道(dao)(dao)，正經(jing)(jing)念佛的(de)(de)(de)人，正經(jing)(jing)誦(song)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)人，正經(jing)(jing)修煉的(de)(de)(de)人已經(jing)(jing)不多了，而成(cheng)為(wei)(wei)裝神(shen)弄鬼的(de)(de)(de)人，驅邪趨(qu)吉的(de)(de)(de)人，算命(ming)占卜敲(qiao)詐勒索(suo)的(de)(de)(de)人，解災的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)大舞臺、大市場。諸如此類，五花八門，都(dou)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了一個“錢”字。這(zhe)些地(di)方(fang)現在(zai)(zai)開放了，成(cheng)為(wei)(wei)旅游區(qu)，成(cheng)為(wei)(wei)訪高(gao)(gao)人的(de)(de)(de)通道(dao)(dao)，實(shi)在(zai)(zai)無趣得很！其實(shi)，這(zhe)里面都(dou)是(shi)(shi)(shi)些最庸俗(su)的(de)(de)(de)、最膚淺的(de)(de)(de)，都(dou)成(cheng)為(wei)(wei)好吃懶(lan)做的(de)(de)(de)社會混混的(de)(de)(de)聚集地(di)，實(shi)則是(shi)(shi)(shi)踐踏(ta)宗(zong)教(jiao)(jiao)，玩弄玷污宗(zong)教(jiao)(jiao)。

宗教信(xin)仰(yang)是人們(men)的(de)一項合法權(quan)利，但至于(yu)信(xin)仰(yang)自由(you)還得打(da)一個問號？正確的(de)信(xin)仰(yang)可(ke)以自由(you)，健(jian)康(kang)(kang)的(de)信(xin)仰(yang)也可(ke)以自由(you)，和諧的(de)信(xin)仰(yang)、文明的(de)信(xin)仰(yang)都可(ke)以自由(you)，而不健(jian)康(kang)(kang)的(de)，胡說八道、胡作(zuo)非為的(de)信(xin)仰(yang)就不能自由(you)，還要(yao)嚴(yan)加管(guan)束，嚴(yan)加改造，必要(yao)時嚴(yan)加杜(du)絕，要(yao)形成一種社(she)會(hui)正氣，社(she)會(hui)朝(chao)氣。

如何區分正常和非法宗教活動

正(zheng)規的(de)宗(zong)教場(chang)所都(dou)在場(chang)所內部掛有國家頒布的(de)宗(zong)教條例（一般人不會關注，所以(yi)有的(de)地(di)方并不貼在明(ming)處），即使是家庭聚會點，按(an)照國家規定(ding)，也(ye)必(bi)須(xu)在正(zheng)規地(di)方登記，所以(yi)你問(wen)問(wen)負(fu)責人就可以(yi)。他(ta)要(yao)是顧左右而言他(ta)，拿不出(chu)證明(ming)，他(ta)就是非法的(de)。還有那種說出(chu)反動言論的(de)，十有八(ba)九也(ye)都(dou)是邪教。

值得注意(yi)的(de)(de)是(shi)(shi)，有(you)很多正常的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)活動也(ye)設立在某些(xie)村落里(li)，方便當地的(de)(de)信(xin)徒進(jin)行(xing)崇(chong)拜，所以不能單(dan)純通過外表(biao)的(de)(de)華麗或貧瘠來判斷。然而有(you)些(xie)信(xin)徒，他們比(bi)較糊涂(tu)，在公(gong)共場合傳教(jiao)(jiao)，其實(shi)這種(zhong)行(xing)為也(ye)是(shi)(shi)違法的(de)(de)，比(bi)如(ru)有(you)一段(duan)視頻(pin)是(shi)(shi)一個(ge)女人在地鐵(tie)里(li)面高喊信(xin)耶穌，還給每個(ge)人發(fa)福(fu)音冊子，這要(yao)是(shi)(shi)讓(rang)正規(gui)教(jiao)(jiao)會知道了，估計也(ye)會對她進(jin)行(xing)教(jiao)(jiao)育。

大(da)部分的(de)合(he)法(fa)宗教(jiao)(jiao)(jiao)場所(suo)都(dou)是(shi)(shi)開放(fang)的(de)、公開透明(ming)的(de)，你(ni)看那種藏(zang)著(zhu)掖著(zhu)的(de)，偷偷摸摸地，給你(ni)洗腦的(de)，非(fei)逼著(zhu)你(ni)掏錢的(de)，鬼話(hua)連篇的(de)，反(fan)對(dui)大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)堂、大(da)寺(si)院的(de)那些人，他們帶你(ni)去的(de)就是(shi)(shi)邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)組(zu)織，或者是(shi)(shi)非(fei)暴力(li)不(bu)(bu)合(he)作的(de)一些宗教(jiao)(jiao)(jiao)人士（這類人雖(sui)然不(bu)(bu)能說他們的(de)信仰有問題(ti)，但多半也都(dou)是(shi)(shi)一些消極反(fan)世界的(de)人，一般對(dui)政府規劃的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)場所(suo)都(dou)比較排(pai)斥）。

大學生能從事宗教活動么

我國教(jiao)育方(fang)針明確規定(ding)，學校(xiao)(xiao)是(shi)向學生傳授馬(ma)克思唯(wei)物論(lun)和(he)(he)無(wu)神(shen)論(lun)思想，傳播(bo)(bo)科學文化知(zhi)識，進行愛國主(zhu)義(yi)、集體主(zhu)義(yi)和(he)(he)社會主(zhu)義(yi)教(jiao)育，學生在學校(xiao)(xiao)從事(shi)的(de)任(ren)何形式(shi)的(de)宗(zong)教(jiao)活動都是(shi)與(yu)他(ta)(ta)們的(de)特(te)定(ding)身份(fen)和(he)(he)他(ta)(ta)們所處的(de)特(te)定(ding)環境是(shi)不相容的(de)。也與(yu)他(ta)(ta)們將來要(yao)承擔的(de)傳播(bo)(bo)社會主(zhu)義(yi)精神(shen)文明和(he)(he)現代科學文化知(zhi)識的(de)光榮任(ren)務不相適應。

在學(xue)校里應該大力進行唯物論、無神(shen)論的(de)學(xue)習和宣傳，樹(shu)立科(ke)學(xue)人生觀(guan)，而不能從事(shi)宗教活動，在學(xue)校從事(shi)任何形式的(de)宗教活動都與(yu)《憲法(fa)》、《教育(yu)法(fa)》和相關法(fa)律法(fa)規的(de)要求相違背，與(yu)我國(guo)法(fa)律所確定的(de)教育(yu)與(yu)宗教相分離的(de)原則是相違背的(de)。

“社(she)會(hui)(hui)(hui)主義(yi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)校禁止(zhi)任何形式的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動(dong)”。對保(bao)證(zheng)(zheng)公(gong)(gong)民不(bu)(bu)(bu)信教(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)由的(de)(de)(de)權利(li)也是(shi)(shi)(shi)十分必(bi)(bi)要的(de)(de)(de)。全面(mian)正確理(li)解和(he)宣(xuan)傳(chuan)“宗教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)自(zi)由”這一〈憲(xian)法〉所賦(fu)予(yu)每個公(gong)(gong)民的(de)(de)(de)權利(li)時，就不(bu)(bu)(bu)能只講(jiang)信仰(yang)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)由，不(bu)(bu)(bu)講(jiang)不(bu)(bu)(bu)信仰(yang)宗教(jiao)(jiao)(jiao)、宣(xuan)傳(chuan)無神論的(de)(de)(de)自(zi)由。再者學(xue)(xue)校必(bi)(bi)須(xu)保(bao)持良好(hao)有(you)序(xu)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)秩序(xu)，必(bi)(bi)須(xu)有(you)一套保(bao)證(zheng)(zheng)良好(hao)教(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)秩序(xu)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)規章制度。在學(xue)(xue)校從事(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動(dong)，不(bu)(bu)(bu)管(guan)是(shi)(shi)(shi)有(you)組(zu)織的(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)(shi)自(zi)發(fa)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)管(guan)是(shi)(shi)(shi)個人行為(wei)還(huan)是(shi)(shi)(shi)眾人行為(wei)，不(bu)(bu)(bu)管(guan)是(shi)(shi)(shi)公(gong)(gong)開的(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)(shi)私下的(de)(de)(de)，都會(hui)(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)同程度地影響和(he)干(gan)(gan)擾(rao)周圍(wei)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)，影響和(he)干(gan)(gan)擾(rao)正常的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習氣氛和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)秩序(xu)，這些行為(wei)還(huan)會(hui)(hui)(hui)在校園里散(san)布和(he)傳(chuan)播宗教(jiao)(jiao)(jiao)意識，直接干(gan)(gan)擾(rao)對學(xue)(xue)生(sheng)進行科學(xue)(xue)世界觀(guan)、人生(sheng)觀(guan)和(he)價值觀(guan)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育，破壞學(xue)(xue)校文(wen)明(ming)、健康校園環境。因(yin)此(ci)在學(xue)(xue)校從事(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動(dong)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)允(yun)許的(de)(de)(de)。