什么是迷信

迷(mi)信(xin)就是對佛所講的(de)道理(li)不了解，盲目信(xin)奉。雖然(ran)嘴上說(shuo)自己是虔誠的(de)佛弟子，實際上貪戀世間(jian)色(se)相，實執于人我之(zhi)別。佛說(shuo)萬法皆空(kong)，世間(jian)萬物無(wu)不在經(jing)歷(li)成(cheng)住壞空(kong)的(de)過程，一(yi)切如夢幻(huan)泡影，了不可(ke)得。迷(mi)信(xin)的(de)人卻認為這(zhe)些都是實際存在的(de)，所以無(wu)休止地向外攀(pan)援，燒香磕(ke)頭、求神拜佛，也無(wu)非是希望(wang)(wang)諸佛“加(jia)持”，幫自己實現愿望(wang)(wang)。以這(zhe)樣的(de)態(tai)度信(xin)佛，就是實實在在的(de)迷(mi)信(xin)。

如何信佛

佛法對“信(xin)”的定(ding)義是：對于佛法真理(li)、三寶功德(de)、世出世間(jian)的善根深(shen)信(xin)不疑(yi)，從而(er)策發起自己(ji)宗仰、效學(xue)的決心(xin)和力量。正信(xin)、凈信(xin)、勝解之信(xin)，都需(xu)要學(xue)習以明理(li)，踐行而(er)實(shi)證，產(chan)生、增長至堅定(ding)。

真(zhen)正信佛(fo)(fo)(fo)的人，即使禮佛(fo)(fo)(fo)拜佛(fo)(fo)(fo)，他不是在求佛(fo)(fo)(fo)，而(er)是在求自(zi)己。學(xue)佛(fo)(fo)(fo)就是不斷掃清自(zi)己煩惱習(xi)氣的過(guo)程，這其中(zhong)(zhong)當然也(ye)包括(kuo)對外界的執(zhi)著(zhu)。很多時候我們學(xue)佛(fo)(fo)(fo)，在讀佛(fo)(fo)(fo)經或者聽講解的過(guo)程中(zhong)(zhong)，心中(zhong)(zhong)法喜充滿，但遇事(shi)卻容(rong)易手忙腳(jiao)亂。這就是因為習(xi)氣的關系，佛(fo)(fo)(fo)經中(zhong)(zhong)講無(wu)始以來，我們累積的習(xi)氣深重，一(yi)時難以清除。不過(guo)這也(ye)無(wu)關緊要，只要勤修精進法門，一(yi)切(qie)煩惱都會被(bei)逐漸清除干(gan)凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯(bian)證(zheng)法在佛教徒那里已經達到比較(jiao)精(jing)致的程度。

弗里德利希·科本送我兩卷(juan)他的著(zhu)作(zuo)——《佛陀的宗教》，這(zhe)是一部很(hen)重要的著(zhu)作(zuo)。

2、恩格斯（德國）

辯(bian)證的(de)思想只有對(dui)于(yu)人(ren)才(cai)是(shi)可能的(de)，并且只對(dui)于(yu)相對(dui)高(gao)級(ji)發展階段的(de)人(ren)（佛教徒和(he)希臘(la)人(ren)）才(cai)是(shi)可能的(de)。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛教(jiao)是(shi)歷(li)史上(shang)唯一能真正實證的宗教(jiao)。它(ta)視善良和慈悲(bei)為促進(jin)健(jian)康，認為不可以仇(chou)止(zhi)仇(chou)。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多(duo)種宗(zong)教(jiao)(jiao)中，我所(suo)贊成的是佛教(jiao)(jiao)。

歷(li)史(shi)上所(suo)有宗教(jiao)中，我對佛教(jiao)最具好感，尤其是它初級(ji)的形式，含有最少壓(ya)迫性的因素。

我覺得(de)不論是(shi)智慧還是(shi)人(ren)格，佛陀都超過耶穌(su)。

5、章太炎

佛法(fa)本來(lai)不(bu)是宗教……一(yi)切大乘的(de)目的(de)，無非是斷所知(zhi)障(zhang)，成就一(yi)切智者，佛分明是求智者的(de)意思，斷不(bu)是建立一(yi)個宗教，勸人信(xin)仰。

佛法(fa)……與(yu)其稱為宗教，不如稱為哲學的實(shi)證者。

佛(fo)教的(de)理論，使上(shang)智人(ren)不能(neng)不信；佛(fo)教的(de)戒律(lv)，使下愚者不能(neng)不信。通徹(che)上(shang)下，這是最可(ke)用的(de)。

6、梁啟超

吾(wu)常見迷信者流，叩(kou)以微妙最(zui)上之(zhi)(zhi)理，輒(zhe)曰(yue)是造(zao)化主之(zhi)(zhi)所知，非吾(wu)儕所能及也(ye)，是何異專制(zhi)君(jun)主之(zhi)(zhi)法律，不可以與民共見也(ye)。佛教不然，佛教之(zhi)(zhi)最(zui)大綱領曰(yue)悲智雙修，自(zi)初發心以迄(qi)成佛，恒以轉迷成悟為一大事業。

佛教之信(xin)(xin)仰，乃智(zhi)信(xin)(xin)而非(fei)(fei)迷信(xin)(xin)，乃兼善(shan)而非(fei)(fei)獨善(shan)，乃入世而非(fei)(fei)厭(yan)世。

有放萬丈光(guang)焰于歷史上者焉，則佛教(jiao)是也。六朝至唐(tang)數(shu)百年中，志行(xing)高潔、學(xue)識淵博之士，悉相率(lv)入(ru)于佛教(jiao)之范圍(wei)。

7、康有為

佛學(xue)之博大精微，至于言(yan)語道斷，心行處絕，雖有圣哲(zhe)，無所(suo)措手(shou)，其所(suo)包(bao)容(rong)，尤為深遠(yuan)。

8、孫中山

佛(fo)教(jiao)(jiao)乃救世之(zhi)仁，佛(fo)教(jiao)(jiao)是哲(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)母(mu)，研究佛(fo)學(xue)(xue)可(ke)佐科學(xue)(xue)之(zhi)偏。國民不可(ke)無宗教(jiao)(jiao)思想，蓋(gai)教(jiao)(jiao)有輔政(zheng)之(zhi)功，政(zheng)有護教(jiao)(jiao)之(zhi)力，政(zheng)以治身，教(jiao)(jiao)以治心(xin)，相得益彰，并(bing)行不悖(bei)。

9、陳獨秀

佛法(fa)之(zhi)廣大精深，余所素信不疑者(zhe)也。

10、許壽棠

現(xian)在(zai)中國(guo)，雖(sui)稱民國(guo)，而外侮益亟，民氣(qi)益衰，一般國(guo)民懦弱(ruo)、浮(fu)華、猥賤(jian)、詐(zha)偽，視(shi)清末或且加甚。自非(fei)一面(mian)提倡佛教，以(yi)勇(yong)猛(meng)無畏治懦弱(ruo)心，以(yi)頭(tou)陀行治浮(fu)華心，以(yi)惟我獨尊(zun)治猥賤(jian)心，以(yi)力戒(jie)妄(wang)語治詐(zha)偽心；一面(mian)尊(zun)重歷(li)史(shi)，整理國(guo)故，以(yi)養成(cheng)民族的自信(xin)力。否則，前路茫茫，何(he)能有濟？

11、張君勵

蓋(gai)世尊之說法，因眾生(sheng)而起大(da)悲(bei)(bei)心，因大(da)悲(bei)(bei)心而生(sheng)菩(pu)提(ti)心，因菩(pu)提(ti)心而成正(zheng)覺。既有覺，自然(ran)不(bu)離智慧。悲(bei)(bei)智雙修者(zhe)，佛教之最大(da)特色，為世界其它(ta)宗教之所不(bu)及。他教之教徒，謂(wei)起于迷信可也；歸依佛法，則智者(zhe)之事也。

12、毛澤東

佛(fo)教的(de)(de)創(chuang)始(shi)人釋迦牟尼主張普渡眾生，是(shi)代表當時在印度受壓迫(po)的(de)(de)人講話。為了免(mian)除眾生的(de)(de)痛(tong)(tong)苦，他不當王子，出家(jia)創(chuang)立佛(fo)教。因此(ci)，信佛(fo)教的(de)(de)人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群(qun)眾解除壓迫(po)和痛(tong)(tong)苦這一點上(shang)是(shi)共同的(de)(de)。

在古代，佛(fo)陀傳揚(yang)恢弘的(de)教義，保佑普(pu)天(tian)之下太平無恙。

慧能主張佛性人人皆有，創頓(dun)悟(wu)成佛說，一(yi)方面(mian)使(shi)繁(fan)瑣的(de)佛教簡易化(hua)；一(yi)方面(mian)使(shi)印度傳入的(de)佛教中國化(hua)。

13、魯迅

釋迦牟尼真是大(da)哲，我平常對人生有許多難以解決(jue)的問(wen)題，而他(ta)居然大(da)部分早已(yi)明(ming)白啟示了，真是大(da)哲。

14、李石岑

我以(yi)為佛學(xue)(xue)的提倡，不特(te)于(yu)對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)毫無抵(di)觸之處，而(er)且能使科(ke)(ke)學(xue)(xue)的方(fang)法上(shang)加(jia)一層(ceng)(ceng)深(shen)密，科(ke)(ke)學(xue)(xue)的分(fen)類上(shang)加(jia)一層(ceng)(ceng)正確，科(ke)(ke)學(xue)(xue)的效(xiao)用上(shang)加(jia)一層(ceng)(ceng)保證。

15、沈家禎

我本人是科學(xue)家，對科學(xue)很感(gan)興(xing)趣，我對佛法(fa)同(tong)樣(yang)感(gan)興(xing)趣。我個人認為佛法(fa)和科學(xue)是一(yi)(yi)而二，二而一(yi)(yi)的。

科學(xue)只能(neng)幫助我們多明了一些知識，但不能(neng)引導人們到(dao)悟的境(jing)地(di)。

如果(guo)我(wo)們要悟(wu)得正覺(jue)，我(wo)們須(xu)以佛(fo)陀所(suo)教示的方(fang)法去切實(shi)修行。

16、楊振寧

佛教是世界上偉(wei)大的宗教之一(yi)，兩千多年前傳(chuan)入中國(guo)之后，對中國(guo)文(wen)化產(chan)生了深遠的影響。

17、王季同

哲(zhe)(zhe)學家對這個(ge)（佛(fo)家的真如，即宇宙(zhou)萬有(you)的本體(ti)，終極真理）不過(guo)是(shi)推測，佛(fo)教(jiao)卻(que)是(shi)親證。所以佛(fo)教(jiao)哲(zhe)(zhe)學大旨(zhi)和近代西洋哲(zhe)(zhe)學仿佛(fo)，而精密過(guo)西洋哲(zhe)(zhe)學好(hao)幾倍(bei)。

18、朱光潛

佛教以出世的精神(shen)，干入(ru)世的事業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果(guo)有任何能夠(gou)應付現代科學需求(qiu)的(de)宗(zong)教，那必定(ding)是(shi)佛(fo)教。

沒有科學的宗教(jiao)是(shi)瘸子，沒有宗教(jiao)的科學是(shi)瞎(xia)子。

空間(jian)、時間(jian)和物質，是人類認識的錯覺。

未來(lai)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)將是(shi)宇宙的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。它應當超越(yue)個人化的(de)(de)神，避免教(jiao)(jiao)(jiao)條和神學，涵蓋自然(ran)(ran)和精神兩方面(mian)。它的(de)(de)根基，應建立在(zai)某種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意識之上，這種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意識的(de)(de)來(lai)源，是(shi)在(zai)把(ba)所(suo)(suo)有(you)(you)自然(ran)(ran)的(de)(de)和精神的(de)(de)事物作(zuo)為一個有(you)(you)意義的(de)(de)整(zheng)體(ti)來(lai)經歷時得到的(de)(de)體(ti)驗。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)正是(shi)上面(mian)所(suo)(suo)描(miao)述(shu)的(de)(de)那(nei)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如果有什么問(wen)題我們不得不去考慮(lv)它(ta)時(shi)，我們得按照佛陀的教(jiao)誨(hui)，平平靜(jing)靜(jing)地(di)，民主地(di)去考慮(lv)它(ta)。

佛(fo)比(bi)起所(suo)有(you)的(de)學說和(he)教條(tiao)顯得更加偉大，千百(bai)年來，他(ta)的(de)啟(qi)(qi)示一(yi)直震撼著人類(lei)，歷史(shi)上大概沒有(you)任何其它時候(hou)比(bi)現在(zai)正(zheng)身處苦難與心煩意亂之中(zhong)的(de)人類(lei)更需要他(ta)的(de)和(he)平的(de)啟(qi)(qi)示了。

在(zai)這(zhe)(zhe)個充(chong)滿(man)沖突與風波、仇恨(hen)與暴力的世界中(zhong)，佛(fo)陀的教(jiao)理(li)(li)就像太陽一(yi)樣大(da)放(fang)光(guang)芒。在(zai)這(zhe)(zhe)個充(chong)斥著原子(zi)彈(dan)(dan)和(he)氫彈(dan)(dan)的世界里，沒有任(ren)何時候(hou)比現在(zai)更需要這(zhe)(zhe)個教(jiao)理(li)(li)了(le)。人(ren)類兩千五(wu)百(bai)年的經歷只(zhi)不過是(shi)更進一(yi)步證明(ming)了(le)這(zhe)(zhe)個教(jiao)理(li)(li)的持久性(xing)與真實性(xing)。讓(rang)我(wo)們(men)記住這(zhe)(zhe)永恒的教(jiao)理(li)(li)，努力按照佛(fo)陀的教(jiao)法來革新我(wo)們(men)的思想和(he)修(xiu)正我(wo)們(men)的行(xing)為(wei)。這(zhe)(zhe)樣，即使是(shi)處在(zai)令人(ren)恐懼(ju)的原子(zi)彈(dan)(dan)時代，我(wo)們(men)也會鎮定(ding)自如地面對它(ta)，為(wei)促(cu)成正思、正行(xing)盡我(wo)們(men)的綿(mian)薄(bo)之力。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛(fo)教是(shi)現實的(de)(de)(de)，因為它(ta)對生活和世(shi)界(jie)所采取的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)一種(zhong)現實的(de)(de)(de)態度。它(ta)并不(bu)是(shi)錯誤(wu)地把我(wo)們(men)領向愚人的(de)(de)(de)天堂，也決不(bu)用所有(you)的(de)(de)(de)那些虛(xu)構的(de)(de)(de)恐懼(ju)和罪(zui)惡感來威脅恐嚇、折磨摧(cui)殘我(wo)們(men)。它(ta)精確而客觀地描述(shu)我(wo)們(men)以及我(wo)們(men)周(zhou)圍的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，并且給我(wo)們(men)指(zhi)出了一條(tiao)通向徹(che)底自由、和平(ping)與(yu)安寧(ning)的(de)(de)(de)幸福(fu)之路(lu)。

22、弗朗西斯·斯托利

佛法的(de)(de)原則在(zai)今天就(jiu)象在(zai)它(ta)最(zui)初(chu)表述出來(lai)(lai)時(shi)(shi)一樣，并(bing)(bing)不受時(shi)(shi)間變(bian)化和(he)知(zhi)識(shi)爆炸的(de)(de)影響。無論科(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)的(de)(de)增長如何(he)擴展人(ren)類心理的(de)(de)地平線(xian)，在(zai)“法”的(de)(de)框架里(li)，總是有接納和(he)消(xiao)化更多科(ke)學(xue)發現的(de)(de)空(kong)間，但它(ta)又不是靠依賴(lai)原始思(si)想中有限的(de)(de)概念來(lai)(lai)投合一些人(ren)的(de)(de)心意，也并(bing)(bing)非仰仗了(le)其否定思(si)想的(de)(de)力量(liang)。

23、鮑羅登博士（英）

佛(fo)教(jiao)為今(jin)日人類之救星(xing)！現(xian)今(jin)研究佛(fo)學(xue)者漸多，實因佛(fo)教(jiao)高出一(yi)切宗(zong)教(jiao)，雖(sui)科(ke)學(xue)、哲學(xue)長足(zu)進步(bu)，然其發明之最如理處(chu)，要(yao)亦和佛(fo)法可通。況佛(fo)法有最甚(shen)深(shen)處(chu)，最廣大(da)處(chu)，最真實合(he)用處(chu)，決非(fei)現(xian)世一(yi)切學(xue)術宗(zong)教(jiao)所可企及。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛陀(tuo)的使命性質非(fei)常特殊。因此佛教與世界其(qi)它宗教有著(zhu)相當不同之(zhi)處。佛陀(tuo)的使命是讓(rang)那些“理想主義的鳥(niao)兒們(men)”飛得離大地更近一(yi)些，因為(wei)，滋(zi)養他們(men)身(shen)體的食物畢竟(jing)來源于地球。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛(fo)教在(zai)(zai)其漫(man)長的(de)歷史(shi)中，無時(shi)不在(zai)(zai)向前邁進。它不但(dan)保持了與(yu)近代科(ke)學(xue)(xue)之并進，并且超出而(er)站在(zai)(zai)科(ke)學(xue)(xue)的(de)前面。佛(fo)教在(zai)(zai)今日，正如科(ke)學(xue)(xue)一樣，嶄(zhan)新而(er)適用。何(he)以(yi)故？因為(wei)(wei)佛(fo)是以(yi)顛撲不破的(de)真如之理為(wei)(wei)基礎故。

26、喬治·萬雷（美）

現(xian)在(zai)世界急需拯救(jiu)。我以為只有佛(fo)的光明和佛(fo)的圣潔，人們才能(neng)得(de)到(dao)真正(zheng)(zheng)的拯救(jiu)，才能(neng)得(de)到(dao)真正(zheng)(zheng)的解放和自由(you)。

27、弗朗博士（荷）

世界戰亂的根源，是(shi)由(you)于(yu)某(mou)些(xie)國家貪(tan)婪心太重，權利(li)心太濃(nong)，恃強凌弱(ruo)，稱王(wang)稱霸，以致發展成殘(can)酷(ku)的戰爭。摩西十誡(jie)已經提及，但道理沒(mei)談(tan)透，故沒(mei)能(neng)收弭兵之效(xiao)。獨有佛說非常究竟，特別是(shi)佛教戒律(lv)非常精粹。假使能(neng)使佛教普及，則世界大(da)同就可拭目以待(dai)了。

28、曼特森夫人（德）

佛(fo)教(jiao)的(de)生活準則，能使(shi)人(ren)們獲(huo)得精神上的(de)凈化與安樂(le)，并使(shi)生活充(chong)實，美滿而(er)合理。佛(fo)教(jiao)的(de)思(si)想能導致和平(ping)，使(shi)人(ren)類(lei)確知非(fei)正義戰(zhan)爭是野蠻(man)行為(wei)。佛(fo)教(jiao)不強人(ren)盲(mang)從，而(er)是引導人(ren)們深(shen)思(si)，接受其(qi)教(jiao)義。凡有智慧的(de)人(ren)，就佛(fo)學的(de)道理深(shen)思(si)諦觀，盡皆會達到(dao)心智開悟(wu)而(er)感到(dao)心底光明。

佛(fo)(fo)之教(jiao)義，不僅為東(dong)(dong)方人(ren)設(she)，并為一切西方人(ren)所需要。凡(fan)能精(jing)研佛(fo)(fo)法者(zhe)，皆(jie)能得到不可思議之智慧及思想威(wei)力。今，時機(ji)已至，東(dong)(dong)方人(ren)應速(su)將大(da)(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)詔示西方，西方人(ren)應速(su)起研求之。東(dong)(dong)方對世界文明之大(da)(da)貢(gong)獻，蓋即大(da)(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)是也(ye)。

29、克里柔夫人（英）

宗(zong)(zong)教(jiao)與(yu)科(ke)學是(shi)相互(hu)排斥(chi)的，兩(liang)者不(bu)能(neng)通融。這大半(ban)是(shi)由于(yu)某些宗(zong)(zong)教(jiao)信守神的啟示，它們固(gu)步不(bu)前(qian)，不(bu)肯去研究宇宙(zhou)的自(zi)然法則。唯獨東方的宗(zong)(zong)教(jiao)——佛教(jiao)，它提出了因果律(lv)和(he)緣起(qi)法，能(neng)從事(shi)研究佛教(jiao)和(he)人(ren)生，并經(jing)得起(qi)科(ke)學的推理(li)和(he)驗證。所以佛教(jiao)是(shi)啟人(ren)智慧的宗(zong)(zong)教(jiao)，只有(you)它可以與(yu)科(ke)學相提并論。

佛(fo)教所(suo)開示者，乃是一(yi)種使心(xin)和(he)意共同(tong)滿足的思想法則，其所(suo)含內容(rong)之高深，乃無與倫比者也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我在東南亞國(guo)家旅游和佛(fo)教(jiao)徒接觸，最感動的(de)是他們周圍有一種(zhong)莊(zhuang)嚴和安和的(de)氣(qi)氛(fen)存在；而且到處可見大大小(xiao)小(xiao)的(de)佛(fo)像(xiang)，以(yi)一種(zhong)高(gao)尚、寧(ning)靜、慈(ci)愛、端莊(zhuang)的(de)姿(zi)態(tai)(tai)趺坐(zuo)著，單是這種(zhong)氣(qi)氛(fen)和神態(tai)(tai)，已經將佛(fo)的(de)基(ji)本(ben)特質(zhi)深(shen)深(shen)印入(ru)我的(de)腦海，而使我神往了(le)。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛(fo)(fo)教之(zhi)生(sheng)活法，能使人們得到安樂，并使生(sheng)活成為合理(li)，至誠和平。使人類確知戰爭是野蠻愚癡的(de)最良方法，無(wu)過(guo)于宣傳佛(fo)(fo)教之(zhi)道(dao)理(li)及(ji)見解。佛(fo)(fo)教不強人盲從，但(dan)凡有思想(xiang)智(zhi)慧之(zhi)人，就佛(fo)(fo)教道(dao)理(li)深思諦觀(guan)，則未有不怡然煥然，心安理(li)得者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛教意義的高尚、道(dao)理的純正，對于法國很多(duo)意識純正而好道(dao)的人、及(ji)不(bu)滿意于宗教信條的人和(he)真正的自(zi)由思想者，具(ju)有一種(zhong)(zhong)很大的吸(xi)引(yin)力。我們(men)既看到現(xian)在全世界(jie)的混(hun)亂與痛苦，又感覺到適用佛教的道(dao)理可(ke)(ke)以解決我們(men)當(dang)前(qian)面臨的種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)問題。那么，我們(men)便可(ke)(ke)喚起人類(lei)，使之注意佛教，這(zhe)件工作(zuo)當(dang)前(qian)是非常急切的。

33、韋爾斯博士（英）

佛(fo)陀(tuo)之(zhi)法(fa)音，佛(fo)陀(tuo)之(zhi)根(gen)本教義，由今(jin)研究其(qi)原(yuan)本所得(de)，乃知極簡(jian)單明晰，且與近世觀念最相合，其(qi)為自古迄今(jin)最銳利理智(zhi)之(zhi)成功，蓋不待辯也(ye)。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是醫治“崇尚”摩登病的(de)良(liang)藥。在我們(men)這(zhe)個痛苦疲憊的(de)歐(ou)洲，我們(men)斷然需要佛陀教(jiao)(jiao)理，這(zhe)教(jiao)(jiao)理就是“中(zhong)道之教(jiao)(jiao)”。它可以開拓我們(men)的(de)視(shi)野，啟發我們(men)的(de)覺悟，引導我們(men)達到和平光明的(de)大道，并能獲得(de)大智(zhi)慧。