人體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)是(shi)攝(she)(she)(she)影(ying)的(de)一種(zhong)(zhong)類別(bie)，攝(she)(she)(she)影(ying)的(de)含義(yi)是(shi)是(shi)指使用(yong)某種(zhong)(zhong)專門設(she)備進(jin)行影(ying)像記錄的(de)過(guo)程，一般我們使用(yong)機械照(zhao)相機或者(zhe)數碼照(zhao)相機進(jin)行攝(she)(she)(she)影(ying)。有時攝(she)(she)(she)影(ying)也會被(bei)稱(cheng)為照(zhao)相，也就是(shi)通過(guo)物體(ti)所反射(she)的(de)光(guang)(guang)線使感光(guang)(guang)介質(zhi)曝光(guang)(guang)的(de)過(guo)程，而人體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)特定對象是(shi)人體(ti)。

1838年(nian)攝影誕生，攝影家，尤其是男性(xing)攝影家迅(xun)速將(jiang)鏡(jing)頭對準了女性(xing)的(de)人(ren)體，不惜(xi)讓裸體的(de)女性(xing)在鏡(jing)頭前(qian)曝光(guang)幾分鐘，以(yi)滿足(zu)感(gan)光(guang)度極低的(de)底片要求(qiu)。

人體攝影(ying)不(bu)僅(jin)僅(jin)是攝影(ying)師單方面的實踐，在(zai)一些國家和地(di)區也得到了女(nv)性本身的認(ren)同，并希望攝影(ying)師將(jiang)自己的美麗(li)以(yi)更(geng)多的方式記(ji)錄在(zai)鏡頭中，留下足(zu)以(yi)珍藏的視(shi)覺(jue)記(ji)憶。

在傳(chuan)統的(de)(de)封建意識相當(dang)濃厚的(de)(de)中國(guo)，早在攝(she)影藝術傳(chuan)入中國(guo)不久，就(jiu)有攝(she)影家開(kai)始對人(ren)(ren)體攝(she)影進行了(le)大膽的(de)(de)嘗試，很(hen)多著名的(de)(de)攝(she)影大師也都以能涉足人(ren)(ren)體攝(she)影人(ren)(ren)領(ling)域而自豪。

在今日西方，女權主義的出現，自然帶來了更多的表現男性的人體藝術，比如紐約的女權主義者蘇珊娜就以大量的男性裸體藝術作品震動藝術界。然而，從整體上看，當今的世界還是男性占有更大的優勢。【詳細>>】

1：把主(zhu)要表現對(dui)象拍成(cheng)特寫(xie)或接近(jin)于特寫(xie)的中景(jing)，這就(jiu)要求(qiu)從近(jin)距離拍攝，畫(hua)面(mian)范圍只是一(yi)個小空間(jian)。

2：將主體配置在前景(jing)中，這樣畫(hua)面就(jiu)可以(yi)包含足夠大的(de)空間(jian)，成(cheng)為一張全景(jing)照片。

3：使主體與背景在(zai)影調或(huo)色調上有(you)適當的差異，或(huo)形成鮮明的對(dui)比(bi)。

4：用光線強(qiang)調構圖中的主要(yao)部分，使之(zhi)顯得亮度最高。

5：對(dui)主(zhu)體進行精確聚焦，使(shi)次要部分或背景失去(qu)清(qing)晰度。

6：使畫面中(zhong)的主線(xian)向涵(han)義中(zhong)心集結，并(bing)用光斑加以強調，這種方法多用于表現內景。

7：把主(zhu)體設置在畫面中心(xin)或(huo)靠近(jin)中心(xin)的部位。如果近(jin)處沒有特(te)別引人注目(mu)的東西，觀眾首先就會注意到主(zhu)體。

8：用拍(pai)攝角度(du)來著(zhu)重強調主體。但須注意，不應用極度(du)的俯(fu)角或(huo)仰角。

必備條件

從藝術的標準來說，好的人體攝影作品的四個必備(bei)條件。

一 攝影(ying)師拍(pai)人(ren)體，表現的是美(mei)的造型(xing)、力量和生命。

二 人(ren)體攝影原則上都應該是擺拍的。

三 人體(ti)攝(she)影應(ying)注(zhu)重以光影、造型表現人體(ti)的美感、形象(xiang)感、羞澀感等。人體(ti)攝(she)影佳作(zuo)多(duo)為猶抱(bao)琵琶半遮面的含蓄(xu)之作(zuo)！

四 人體攝影，除以上講述必備條件外，還要注(zhu)意(yi)一(yi)些行(xing)為人體藝(yi)術(shu)，行(xing)為人體藝(yi)術(shu)，是一(yi)種(zhong)通過某(mou)種(zhong)特(te)點的(de)行(xing)為，表(biao)達一(yi)個深刻的(de)含(han)意(yi)。

審美標準

1、光影(ying)造(zao)型之美。人體攝(she)影(ying)的造(zao)型、用光要(yao)漂亮，還(huan)是(shi)具(ju)有創(chuang)造(zao)性。那種再現的、實錄的方法，不適合于人體攝(she)影(ying)。

2、具有社(she)會意識，能升華人(ren)的(de)情感，喚起人(ren)的(de)自尊。

評判標準

1、要(yao)有(you)(you)審美理(li)想(xiang)(xiang)、審美觀，藝術家要(yao)有(you)(you)崇高的人格與理(li)想(xiang)(xiang)。

2、具備創造美(mei)的物質(zhi)手段，能將(jiang)感受(shou)到的美(mei)表現出來。

3、要有創造性，不(bu)允許重復。

由(you)于(yu)人(ren)體攝影(ying)(ying)從一(yi)(yi)開始就和古(gu)典(dian)(dian)(dian)繪(hui)畫(hua)產生了枝枝蔓蔓的(de)(de)糾葛，所(suo)以古(gu)典(dian)(dian)(dian)氛(fen)圍(wei)籠(long)罩下的(de)(de)人(ren)體攝影(ying)(ying)成為最早的(de)(de)時尚。同時，在現代乃至當代的(de)(de)人(ren)體攝影(ying)(ying)中，古(gu)典(dian)(dian)(dian)氛(fen)圍(wei)作為一(yi)(yi)種(zhong)懷舊的(de)(de)情緒，依舊彌漫在諸多大(da)師的(de)(de)鏡頭底下。甚至古(gu)典(dian)(dian)(dian)在某種(zhong)意(yi)(yi)義上(shang)并非(fei)意(yi)(yi)味著復辟(pi)，而且可以成為一(yi)(yi)種(zhong)時尚--時尚向來(lai)就是風水(shui)輪流轉的(de)(de)，多少年以后總會來(lai)一(yi)(yi)次輪回。

從總(zong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)技術(shu)手(shou)段上看(kan)，19世紀(ji)末期(qi)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)意(yi)派攝(she)(she)(she)影(ying)家主要(yao)通過(guo)柔光等技巧，使(shi)裸(luo)體(ti)成為合適的(de)(de)(de)(de)拍攝(she)(she)(she)題材。一(yi)些攝(she)(she)(she)影(ying)家還采(cai)用一(yi)些如今已經(jing)(jing)失傳的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)印(yin)相工藝，借助其典(dian)雅精致的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)面效(xiao)果(guo)，產生(sheng)古(gu)(gu)典(dian)浪漫的(de)(de)(de)(de)風格特征，直(zhi)逼繪畫(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)裸(luo)體(ti)效(xiao)果(guo)。而(er)一(yi)些經(jing)(jing)過(guo)印(yin)象派加工的(de)(de)(de)(de)裸(luo)體(ti)畫(hua)(hua)面，也(ye)逐漸成為國際沙龍中畫(hua)(hua)意(yi)攝(she)(she)(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表作。大量(liang)的(de)(de)(de)(de)攝(she)(she)(she)影(ying)家，包括韋斯頓和(he)斯泰肯，在(zai)擁抱現代(dai)人體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)之前，就是通過(guo)一(yi)種(zhong)古(gu)(gu)典(dian)的(de)(de)(de)(de)、畫(hua)(hua)意(yi)的(de)(de)(de)(de)氛圍和(he)朦朧的(de)(de)(de)(de)方式完成人體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)。

當(dang)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)進入20世(shi)紀20年代以后，畫(hua)意方(fang)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)漸漸退到了(le)后臺，現代人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)表現方(fang)式(shi)(shi)(shi)如潮而至，但是(shi)也并不妨(fang)礙畫(hua)意方(fang)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)"死灰復(fu)燃"。這些攝(she)(she)(she)(she)影(ying)家力圖回(hui)應早期畫(hua)意式(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌，進行了(le)許(xu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)努力。盡管他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)無法再(zai)一(yi)次成為人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主流，但還是(shi)讓(rang)我們(men)想到的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，攝(she)(she)(she)(she)影(ying)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)、唯美的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)永遠是(shi)一(yi)種可以復(fu)興的(de)(de)(de)(de)(de)主題。比如當(dang)代中(zhong)國攝(she)(she)(she)(she)影(ying)家張旭龍的(de)(de)(de)(de)(de)"湯加麗人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)影(ying)系列"，就(jiu)是(shi)比較(jiao)成功的(de)(de)(de)(de)(de)拍攝(she)(she)(she)(she)實踐之(zhi)一(yi)。

當人體(ti)攝(she)(she)影從古典的意境中走(zou)出(chu)來(lai)的時候，攝(she)(she)影家(jia)突然(ran)發(fa)現，人體(ti)的思考不(bu)一定要(yao)借助完(wan)美的整體(ti)來(lai)表現。局部的片(pian)段特寫，也(ye)可以(yi)使人體(ti)攝(she)(she)影走(zou)向理想的彼岸。后(hou)來(lai)，在人體(ti)實(shi)踐(jian)中有著(zhu)重要(yao)貢獻的著(zhu)名(ming)攝(she)(she)影家(jia)拉爾夫·吉布森就人體(ti)的感(gan)受發(fa)表過這樣(yang)的看法："我(wo)對局部的片(pian)斷構成形態尤為感(gan)興趣，從中可以(yi)找(zhao)到閃光點(dian)。我(wo)對整個人體(ti)不(bu)感(gan)興趣；我(wo)需要(yao)提煉的形態。"

作為(wei)一(yi)種(zhong)審美(mei)的(de)(de)實(shi)踐，拍攝人體的(de)(de)局部片(pian)段(duan)(duan)，始于20世(shi)紀(ji)。在(zai)19世(shi)紀(ji)的(de)(de)人體構成中，占優勢的(de)(de)都是(shi)學院派的(de)(de)完整(zheng)的(de)(de)人體實(shi)驗，從而作為(wei)畫家(jia)和雕塑家(jia)的(de)(de)素材。在(zai)19世(shi)紀(ji)，攝影(ying)家(jia)們(men)(men)無法想象(xiang)我們(men)(men)在(zai)今天所(suo)(suo)認(ren)(ren)同的(de)(de)人體片(pian)段(duan)(duan)。首先(xian)，所(suo)(suo)有維(wei)多利亞式的(de)(de)人體攝影(ying)都是(shi)和高(gao)藝術(shu)的(de)(de)以及純凈的(de)(de)科學相(xiang)關，人體的(de)(de)片(pian)段(duan)(duan)明確地被認(ren)(ren)為(wei)是(shi)"下流"的(de)(de)，屬于一(yi)種(zhong)偷窺(kui)，為(wei)批(pi)評(ping)界所(suo)(suo)否定。此外，很難想象(xiang)攝影(ying)家(jia)會選擇片(pian)段(duan)(duan)的(de)(de)視覺作為(wei)任(ren)何(he)審美(mei)的(de)(de)可能，他們(men)(men)完全為(wei)整(zheng)個(ge)人體的(de)(de)審美(mei)作品所(suo)(suo)吸引。

從20世(shi)(shi)紀(ji)20年(nian)代(dai)以(yi)后，許(xu)多攝(she)影家開(kai)(kai)始(shi)聚焦于人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)局部(bu)(bu)片段。一(yi)些攝(she)影家開(kai)(kai)始(shi)表現(xian)人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)局部(bu)(bu)軀(qu)干，僅僅將(jiang)人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)頭(tou)(tou)部(bu)(bu)或者說(shuo)是(shi)目光排除(chu)在(zai)畫面(mian)之外(wai)，從而保留一(yi)個完(wan)整(zheng)的(de)身軀(qu)。這樣的(de)做法正(zheng)好將(jiang)19世(shi)(shi)紀(ji)的(de)審美趣味來了一(yi)個顛倒(dao)，那時候(hou)的(de)頭(tou)(tou)部(bu)(bu)是(shi)趣味的(de)中(zhong)心(xin)所(suo)在(zai)，是(shi)身體(ti)(ti)的(de)統治(zhi)部(bu)(bu)分(fen)，是(shi)心(xin)靈和(he)精神的(de)所(suo)在(zai)。也(ye)許(xu)正(zheng)是(shi)作為一(yi)種激進(jin)的(de)逆反(fan)心(xin)態，現(xian)代(dai)攝(she)影家在(zai)一(yi)開(kai)(kai)始(shi)首先將(jiang)頭(tou)(tou)部(bu)(bu)驅趕出(chu)了構圖之中(zhong)。

在后(hou)來的(de)(de)(de)人體(ti)局(ju)部表現中，大致可以形(xing)成三種(zhong)分類。一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)寫實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)片斷，身體(ti)的(de)(de)(de)部分是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)(wei)非常逼真的(de)(de)(de)對象出現的(de)(de)(de)，強調(diao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對象的(de)(de)(de)清晰度和(he)寫實性。第二就是(shi)(shi)(shi)形(xing)式(shi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)局(ju)部片段(duan)，所(suo)強調(diao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)線條、形(xing)狀、體(ti)積、抽(chou)象，使身體(ti)成為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)幾何(he)學(xue)的(de)(de)(de)構成材料(liao)。第三種(zhong)為(wei)(wei)變(bian)(bian)形(xing)或(huo)者是(shi)(shi)(shi)模糊(hu)的(de)(de)(de)局(ju)部片段(duan)，通過局(ju)部變(bian)(bian)形(xing)產生一(yi)種(zhong)錯覺(jue)，使人體(ti)構成似是(shi)(shi)(shi)而非的(de)(de)(de)變(bian)(bian)幻莫測的(de)(de)(de)視覺(jue)誘(you)惑。

其實局部特(te)寫在(zai)某(mou)些情(qing)況(kuang)下，也已經(jing)具(ju)(ju)備了抽象的可能。但(dan)是在(zai)這里所論述的抽象與變形(xing)，則不是局限于局部特(te)寫的概念，同時在(zai)處理手法(fa)上(shang)和形(xing)式感的表現上(shang)，顯得更為多樣化和具(ju)(ju)有更為強烈的視覺沖擊力。

安德烈·柯蒂茲拍攝于1933年(nian)的(de)(de)(de)幽默風趣的(de)(de)(de)人(ren)體(ti)變形系(xi)列(lie)，就是一(yi)個整體(ti)變形的(de)(de)(de)典型例子。他在一(yi)個特殊的(de)(de)(de)房間里使(shi)用一(yi)面(mian)扭曲(qu)的(de)(de)(de)鏡(jing)子，伸展(zhan)、壓縮和克隆了女(nv)性的(de)(de)(de)人(ren)體(ti)。他的(de)(de)(de)變形決(jue)然不是怪誕的(de)(de)(de)或者是殘酷的(de)(de)(de)，也不是嘲笑或攻擊女(nv)性人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)造型，而是一(yi)種愉快的(de)(de)(de)變形。

身體(ti)(ti)可以(yi)成為攝(she)影中大量變(bian)形(xing)(xing)(xing)和(he)重置的(de)理想題材(cai)。關鍵就在(zai)于形(xing)(xing)(xing)成一種象(xiang)征或符號，比如史蒂夫·佐特穆勒(le)將具有快感的(de)生(sheng)命(ming)體(ti)(ti)和(he)無生(sheng)命(ming)體(ti)(ti)融合后，構成了新的(de)"容器"，觀(guan)眾在(zai)美(mei)麗(li)的(de)光(guang)影之(zhi)間看(kan)到了不穩定(ding)的(de)世(shi)界；雷·K. 梅澤克尋找更為抽象(xiang)的(de)思考方式，通(tong)過高反差的(de)對(dui)比，使觀(guan)眾必(bi)須經過仔細審視(shi)之(zhi)后，才(cai)能發現畫面中的(de)人類的(de)形(xing)(xing)(xing)態(tai)。

觀(guan)念形態的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)影其(qi)實是一(yi)個(ge)很寬泛的(de)(de)概念，它(ta)可以將當(dang)代(dai)攝(she)(she)影中許多樣式(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)影包(bao)容(rong)其(qi)中。然而從嚴格的(de)(de)意義(yi)上說，這一(yi)類(lei)表現方式(shi)，主(zhu)要強調其(qi)強烈的(de)(de)主(zhu)觀(guan)意識和與(yu)主(zhu)流色(se)彩不相兼容(rong)的(de)(de)觀(guan)念形態，人(ren)(ren)(ren)體(ti)在這里常常因(yin)為(wei)支離破(po)碎而令(ling)人(ren)(ren)(ren)困(kun)惑。

20世紀初前衛藝術(shu)的(de)(de)出(chu)現(xian)，對(dui)人(ren)體攝(she)影的(de)(de)觀(guan)念化進(jin)程造成了很大的(de)(de)影響。比如超(chao)現(xian)實(shi)主義對(dui)身體的(de)(de)重新(xin)組合有著(zhu)不(bu)同尋(xun)常的(de)(de)意(yi)義，尤其是(shi)一些身體的(de)(de)碎片和動物(wu)、客觀(guan)的(de)(de)實(shi)體以及(ji)機器重新(xin)組合后(hou)，所帶來(lai)的(de)(de)精(jing)神刺激是(shi)不(bu)言(yan)而喻的(de)(de)。

捷克(ke)藝術家卡雷爾·泰(tai)格在(zai)(zai)鋼鐵(tie)支架中捕(bu)獲(huo)了非人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)。在(zai)(zai)波(bo)蘭，卡茲梅爾茲·波(bo)薩德基使(shi)用蒙太奇和(he)(he)拼貼畫意(yi)(yi)(yi)(yi)提醒(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)機器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)度崇拜，以強調身體(ti)(ti)(ti)本身驚(jing)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活動方式(shi)。超現實主義的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺以及性(xing)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)困擾，使(shi)德國(guo)攝(she)影(ying)家漢(han)斯·貝爾莫(mo)給我們帶來的(de)(de)(de)(de)(de)是令人(ren)(ren)(ren)(ren)揮之不去的(de)(de)(de)(de)(de)噩夢(meng)。通(tong)過(guo)一個(ge)個(ge)關(guan)節活動的(de)(de)(de)(de)(de)石膏玩偶，貝爾莫(mo)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)中注入了最為(wei)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)困擾和(he)(he)恐(kong)懼。美國(guo)藝術家安(an)德烈·雷茲則精通(tong)于(yu)超現實主義的(de)(de)(de)(de)(de)無意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)行為(wei)法則，在(zai)(zai)作品中組(zu)合氣球般膨脹(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)，通(tong)過(guo)貝殼和(he)(he)其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)成樣式(shi)，并且在(zai)(zai)活潑的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)像上加上了刮涂的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)有(you)了奇特的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕意(yi)(yi)(yi)(yi)義。日(ri)本攝(she)影(ying)家高田(tian)深深受到(dao)超現實主義和(he)(he)戰(zhan)爭(zheng)期間實驗攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，采(cai)用了多重(zhong)曝光(guang)和(he)(he)其(qi)他手工處理的(de)(de)(de)(de)(de)暗房技巧，使(shi)女性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)成為(wei)自然風光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)一部分，形成夢(meng)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)。

此外，隨著(zhu)(zhu)后現代(dai)藝術觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)介入，以否定的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)形(xing)(xing)態對(dui)人(ren)(ren)體(ti)進行新(xin)的(de)(de)(de)(de)解構(gou)，也是(shi)觀(guan)念(nian)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)攝影的(de)(de)(de)(de)趨向之(zhi)一(yi)。尤其是(shi)隨著(zhu)(zhu)現代(dai)社會的(de)(de)(de)(de)世(shi)俗(su)化，人(ren)(ren)體(ti)已經成(cheng)為(wei)通俗(su)文化中(zhong)的(de)(de)(de)(de)普(pu)通的(de)(de)(de)(de)主題(ti)，被徹底(di)庸俗(su)化了(le)。攝影家或(huo)想通過令人(ren)(ren)震(zhen)撼的(de)(de)(de)(de)方(fang)式重新(xin)使人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)身體(ti)成(cheng)為(wei)一(yi)種(zhong)藝術（不(bu)過有點力不(bu)從(cong)心），或(huo)是(shi)反過來徹底(di)使其世(shi)俗(su)化，從(cong)而完(wan)成(cheng)對(dui)藝術新(xin)一(yi)輪的(de)(de)(de)(de)顛覆(fu)（瓦解之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)重建又遙遙無(wu)期）。至(zhi)于觀(guan)念(nian)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)攝影，在具體(ti)實施(shi)上，可能借助或(huo)綜合運用(yong)了(le)豐(feng)富(fu)多彩的(de)(de)(de)(de)媒體(ti)，或(huo)是(shi)將各種(zhong)現代(dai)手法或(huo)技法推向極致，甚至(zhi)不(bu)再追求表面形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)合理性(xing)和完(wan)美(mei)性(xing)，更注(zhu)重于通過人(ren)(ren)體(ti)形(xing)(xing)成(cheng)對(dui)意(yi)識形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)沖擊。

攝影(ying)一(yi)開始就有這樣的比喻："自然的鏡子"。盡管無(wu)處不在攝影(ying)圖像已經使人們失(shi)去了對它的崇敬(jing)，然而一(yi)些攝影(ying)家還(huan)繼(ji)續保持著(zhu)一(yi)種自我迷戀(lian)的心態。于是他們就將自己的身體轉向照相(xiang)機，從而使人體攝影(ying)有了這樣的可能：以自拍的方式揭示內心的感悟。

最早將人(ren)體(ti)的(de)自(zi)(zi)拍引入實踐(jian)的(de)探索者(zhe)是(shi)法國攝(she)(she)影家希伯(bo)萊特·巴亞(ya)德。他將自(zi)(zi)己半裸體(ti)的(de)形象放在了照相機前(qian)，如同一(yi)個淹死(si)的(de)男人(ren)，從而(er)發泄一(yi)位(wei)攝(she)(she)影發明家沒有(you)受到人(ren)們重(zhong)視(shi)的(de)悲哀。另外(wai)一(yi)位(wei)19世(shi)紀自(zi)(zi)我拍攝(she)(she)的(de)先行者(zhe)是(shi)杰出的(de)攝(she)(she)影術的(de)發明者(zhe)雷蘭(lan)德畫面中的(de)身體(ti)隱藏在一(yi)張(zhang)床單的(de)后面，臉部被手臂(bei)所遮擋，就好像他本人(ren)無法承受照相機鏡頭對(dui)他的(de)凝(ning)視(shi)。

接下來(lai)，對于自(zi)拍(pai)的(de)(de)(de)探索越(yue)來(lai)越(yue)頻(pin)繁了(le)(le)。一(yi)(yi)些攝(she)影家(jia)對自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)裸體(ti)和(he)半(ban)裸體(ti)進行了(le)(le)實驗，并以其藝術的(de)(de)(de)敏(min)感傳遞出情(qing)感和(he)身體(ti)的(de)(de)(de)疑懼。女攝(she)影家(jia)坎(kan)寧安曾經(jing)介紹了(le)(le)她的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)幅人(ren)體(ti)攝(she)影作品的(de)(de)(de)拍(pai)攝(she)過(guo)程，這是她在(zai)(zai)樹(shu)林中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)幅自(zi)拍(pai)像(xiang)，時(shi)間是1906年(nian)，地(di)(di)點在(zai)(zai)華盛頓(dun)大學校園中。她在(zai)(zai)安排好一(yi)(yi)切后，啟動快門的(de)(de)(de)自(zi)拍(pai)機構，跑向(xiang)預(yu)先設計的(de)(de)(de)場(chang)地(di)(di)，躺(tang)在(zai)(zai)草(cao)叢中，靜靜地(di)(di)等待(dai)快門聲音的(de)(de)(de)響起(qi)。用她自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)話說："就(jiu)這樣完成了(le)(le)。"然而，事實并非如此簡單，在(zai)(zai)20世紀初，一(yi)(yi)個年(nian)輕的(de)(de)(de)女性能夠無視(shi)當時(shi)保守(shou)的(de)(de)(de)倫理(li)道德(de)，毅然將自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身體(ti)交(jiao)付給照(zhao)相機鏡頭(tou)，的(de)(de)(de)確需要付出驚人(ren)的(de)(de)(de)勇氣--坎(kan)寧安所(suo)走(zou)向(xiang)草(cao)叢的(de)(de)(de)幾米路程，卻是藝術創作道路上舉足輕重的(de)(de)(de)幾米--當所(suo)有的(de)(de)(de)衣服(fu)在(zai)(zai)鏡頭(tou)前緩緩飄落(luo)，當青春(chun)的(de)(de)(de)氣息漸(jian)漸(jian)融(rong)入草(cao)地(di)(di)，現代攝(she)影史上浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)自(zi)拍(pai)戲劇(ju)就(jiu)已經(jing)有了(le)(le)一(yi)(yi)場(chang)非常出色的(de)(de)(de)序幕！

哲人曾(ceng)說(shuo)：認識你自(zi)己。攝影(ying)師通(tong)過對自(zi)己身體(ti)的(de)關注，在人類精神的(de)終結之處，找(zhao)到(dao)肉體(ti)與靈魂緩和的(de)方式(shi)。這也(ye)就是(shi)人體(ti)攝影(ying)自(zi)拍的(de)魅力所在，同時這樣的(de)表(biao)現方式(shi)，還將拓展(zhan)和延伸，無以窮盡。

從(cong)人(ren)(ren)(ren)像攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)廣義大概念上來(lai)說，人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)屬于人(ren)(ren)(ren)像攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)一類，因為它(ta)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象是(shi)人(ren)(ren)(ren)。但從(cong)狹義上來(lai)說，人(ren)(ren)(ren)像攝(she)影(ying)與人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)是(shi)不同的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)像攝(she)影(ying)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)性格與精神，人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)形體與結(jie)構(gou)。

人(ren)(ren)像攝(she)(she)影(ying)與人(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)無嚴格的(de)界(jie)限，但側(ce)重不同。人(ren)(ren)像攝(she)(she)影(ying)還是以面孔、形體(ti)、姿態等(deng)表現情(qing)緒，包(bao)含了更多(duo)的(de)知(zhi)識。人(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)則是通過人(ren)(ren)體(ti)的(de)原(yuan)始結構，表達不同的(de)形體(ti)語言，包(bao)含了更多(duo)的(de)情(qing)感，如生命美(mei)、韻味美(mei)、力量美(mei)。

1：創(chuang)作動機(ji)的(de)(de)(de)不(bu)同。藝術家拍人(ren)體，表現的(de)(de)(de)是(shi)美(mei)的(de)(de)(de)造型、力(li)量(liang)和生命。而那些色情的(de)(de)(de)、不(bu)健康(kang)的(de)(de)(de)照(zhao)片，追(zhui)求的(de)(de)(de)則(ze)是(shi)性、感(gan)官刺激、原(yuan)始本能，都是(shi)些不(bu)入流的(de)(de)(de)，也是(shi)丑的(de)(de)(de),人(ren)體是(shi)優美(mei)的(de)(de)(de)。

2：創(chuang)作手段(duan)不同。許多(duo)淫(yin)穢照(zhao)片都是偷(tou)拍的。

3：造(zao)型的(de)(de)不(bu)(bu)同。人體(ti)攝影(ying)(ying)應注(zhu)重以光影(ying)(ying)、造(zao)型表現(xian)人體(ti)的(de)(de)美感(gan)、形象感(gan)、羞澀(se)感(gan)等(deng)。有(you)人比(bi)較欣(xin)賞那種半遮(zhe)半露的(de)(de)較為含蓄的(de)(de)人體(ti)作(zuo)品，不(bu)(bu)大喜歡日本(ben)的(de)(de)有(you)些(xie)(xie)寫真人體(ti)照(zhao)。而那些(xie)(xie)不(bu)(bu)講光影(ying)(ying)、只追求性(xing)暴(bao)露的(de)(de)照(zhao)片，根(gen)本(ben)談不(bu)(bu)上人體(ti)美。

4：攝影完成后(hou)，作為藝術作品的(de)人(ren)體(ti)攝影，攝影者愿意將其公(gong)布(bu)于(yu)世(shi)，得到(dao)社(she)會的(de)承(cheng)認與交(jiao)流(liu)。而不(bu)健(jian)康的(de)色情照片則不(bu)敢見人(ren)。