陜(shan)(shan)北秧(yang)歌(ge)(ge)，又(you)稱“鬧(nao)(nao)紅火”、“鬧(nao)(nao)秧(yang)歌(ge)(ge)”、“鬧(nao)(nao)社火”、“鬧(nao)(nao)陽(yang)歌(ge)(ge)”等，是流傳(chuan)于陜(shan)(shan)西、陜(shan)(shan)北高(gao)(gao)原(yuan)的(de)一(yi)種具有廣泛群眾性(xing)和代表性(xing)的(de)漢(han)族傳(chuan)統(tong)舞蹈(dao)，吸收當地(di)流傳(chuan)的(de)水船、跑驢、高(gao)(gao)蹺、獅子、踢場子等形式中的(de)藝(yi)術元素，組合成新(xin)的(de)獨特的(de)舞種，在鑼鼓樂器伴奏下以腰部為中心(xin)點，頭(tou)和上體(ti)隨(sui)雙臂大幅度扭動，整支舞蹈(dao)熱烈而充(chong)滿歡快的(de)氛圍。陜(shan)(shan)北秧(yang)歌(ge)(ge)歷史悠久，內容(rong)豐富，形式多(duo)樣，以“綏德秧(yang)歌(ge)(ge)”最具代表性(xing)。

一.秧歌之謎

秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)之謎，是(shi)問秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)從哪(na)兒來，為(wei)什么叫(jiao)“秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)”。很多(duo)人都回(hui)答過這(zhe)個(ge)(ge)問題。幾百年來，它(ta)至少有(you)(you)十種寫法兒：秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)、陽歌(ge)、姎哥(ge)、央哥(ge)、揚高(gao)、羊(yang)高(gao)、迎閣、英歌(ge)、鶯歌(ge)、因歌(ge)。有(you)(you)說(shuo)秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)原(yuan)是(shi)南方稻區插秧(yang)(yang)(yang)(yang)之歌(ge)；有(you)(you)說(shuo)它(ta)源(yuan)于(yu)古代(dai)祭祀(si)農神祈求豐收；有(you)(you)說(shuo)這(zhe)種歌(ge)舞起于(yu)鳳陽，叫(jiao)“陽歌(ge)”；有(you)(you)說(shuo)“陽歌(ge)”是(shi)源(yuan)于(yu)上古人類(lei)的(de)太陽崇拜；有(you)(you)說(shuo)秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)為(wei)蘇(su)東坡所(suo)創，出自宋(song)代(dai)；甚至有(you)(you)說(shuo)是(shi)宋(song)代(dai)時候(hou)，以“姎哥(ge)”為(wei)主要角色的(de)西域歌(ge)舞，與漢族元(yuan)宵社火結合，而形成(cheng)“秧(yang)(yang)(yang)(yang)歌(ge)”。各種說(shuo)法兒，有(you)(you)的(de)頗(po)(po)有(you)(you)所(suo)依，有(you)(you)的(de)頗(po)(po)具創意。其實(shi)，謎底就(jiu)在(zai)于(yu)，這(zhe)個(ge)(ge)在(zai)陜(shan)北鄉間念作“yáng”的(de)“秧(yang)(yang)(yang)(yang)”，到(dao)底該(gai)是(shi)哪(na)個(ge)(ge)字？找(zhao)到(dao)本字，謎就(jiu)破解。

文(wen)化(hua)人(ren)(ren)類學(xue)家有一(yi)個(ge)基(ji)本共識(shi)：人(ren)(ren)類文(wen)化(hua)來源(yuan)于早期巫(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)。阿城(cheng)的(de)(de)(de)(de)講述(shu)讓我忽然意(yi)識(shi)到(dao)，秧(yang)歌(ge)應(ying)該也不例外。陜北秧(yang)歌(ge)今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)(de)謁廟、彩門(men)、九曲(qu)等(deng)十(shi)來種方(fang)式，包括(kuo)廣場上(shang)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞(wu)，都應(ying)該有巫(wu)(wu)(wu)術源(yuan)頭。《周禮(li)·春(chun)官》記：“司(si)巫(wu)(wu)(wu)掌群巫(wu)(wu)(wu)之(zhi)政(zheng)令。若國大旱，則率巫(wu)(wu)(wu)而舞(wu)雩(yu)。”雩(yu)（yú）是求雨之(zhi)祭，是大巫(wu)(wu)(wu)率小(xiao)巫(wu)(wu)(wu)們舉行舞(wu)蹈方(fang)式的(de)(de)(de)(de)祭天(tian)儀式。這(zhe)(zhe)應(ying)該是秧(yang)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭之(zhi)一(yi)。至今(jin)在陜北安塞沿河灣，正月十(shi)五晚上(shang)，轉(zhuan)了消災免難的(de)(de)(de)(de)九曲(qu)秧(yang)歌(ge)后，大家還(huan)跟(gen)著傘頭兒成群跪在地上(shang)，對天(tian)告求——求一(yi)個(ge)今(jin)年的(de)(de)(de)(de)風調雨順。在靠天(tian)吃飯(fan)的(de)(de)(de)(de)陜北，農民未雨綢繆，從周代繼(ji)承下來的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種對天(tian)的(de)(de)(de)(de)禮(li)數，從未失傳(chuan)。那，陜北秧(yang)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)“沿門(men)子(zi)”——也叫“排門(men)子(zi)”、“轉(zhuan)院”——傳(chuan)統，又從何而來呢？

插隊(dui)那會兒，余家(jia)溝沒鬧(nao)過(guo)串院(yuan)“沿門子”的(de)秧歌(ge)(ge)(ge)。但(dan)秧歌(ge)(ge)(ge)的(de)傳統是走村串戶，轉院(yuan)拜(bai)年，到了誰家(jia)，就算為誰家(jia)驅(qu)了邪(xie)驅(qu)了病，保他四(si)季安全(quan)生產、無(wu)病無(wu)災。除此以外，秧歌(ge)(ge)(ge)隊(dui)還要(yao)拜(bai)牲口圈、拜(bai)廟等等。政治掛(gua)帥(shuai)和人民公社化后，排斥(chi)驅(qu)邪(xie)消災的(de)鬼神觀(guan)念，個人的(de)災病也遠不(bu)如集體大(da)(da)局(ju)(ju)重要(yao)，鬧(nao)秧歌(ge)(ge)(ge)就光盡著大(da)(da)局(ju)(ju)鬧(nao)了。不(bu)過(guo)，陜北的(de)鬧(nao)秧歌(ge)(ge)(ge)，雖然已經大(da)(da)有(you)娛樂性質(zhi)，但(dan)沿門驅(qu)邪(xie)驅(qu)病的(de)傳統從未(wei)消失。

很多人(ren)認為，古代(dai)的儺(nuo)儀(yi)是(shi)秧歌的源頭。儺(nuo)，是(shi)古時(shi)(shi)驅(qu)(qu)除(chu)疫鬼的一(yi)種儀(yi)式。《周(zhou)禮(li)》給我們留下了一(yi)段當時(shi)(shi)沿門驅(qu)(qu)邪(xie)驅(qu)(qu)病的記(ji)載：“方相(xiang)氏(shi)掌蒙(meng)熊皮，黃(huang)金四目(mu)，玄(xuan)衣(yi)朱裳，執(zhi)戈揚盾，帥百隸而時(shi)(shi)儺(nuo)，以索室(shi)驅(qu)(qu)疫。”說方相(xiang)氏(shi)領(ling)導(dao)一(yi)百多人(ren)進行(xing)儺(nuo)事活(huo)動，挨門挨戶(hu)驅(qu)(qu)除(chu)疫鬼。屋里有(you)疫鬼，就會(hui)有(you)邪(xie)行(xing)的事情(qing)發(fa)生，導(dao)致大小人(ren)口(kou)患病甚(shen)或(huo)死(si)亡。沿門驅(qu)(qu)疫的目(mu)的就是(shi)逐(zhu)戶(hu)驅(qu)(qu)邪(xie)驅(qu)(qu)病，徹(che)底消除(chu)疫病隱患，保證部落(luo)人(ren)口(kou)平安繁(fan)衍。

同(tong)類(lei)的(de)(de)記(ji)(ji)載不(bu)(bu)止(zhi)一處。有(you)說(shuo)甲骨文里已記(ji)(ji)室內的(de)(de)“驅(qu)(qu)鬼(gui)疫(yi)之祭”，并記(ji)(ji)有(you)驅(qu)(qu)鬼(gui)逐疫(yi)的(de)(de)儺(nuo)(nuo)祭舞蹈；有(you)說(shuo)方相氏(shi)(shi)索室驅(qu)(qu)疫(yi)是(shi)儺(nuo)(nuo)儀之始(shi)；還(huan)有(you)說(shuo)五(wu)千年前(qian)顓(zhuan)頊氏(shi)(shi)的(de)(de)兒子成了(le)鬼(gui)，那個年代就索室驅(qu)(qu)疫(yi)了(le)，這(zhe)就把沿門(men)子的(de)(de)出現時間(jian)又提早(zao)了(le)二千年，雖似附會(hui)(hui)，但(dan)也反映了(le)古代社會(hui)(hui)的(de)(de)生活真實。陜北(bei)秧(yang)歌“沿門(men)子”的(de)(de)形式已經沒了(le)儺(nuo)(nuo)面具(ju)，而且不(bu)(bu)用進屋，只要到門(men)前(qian)歌舞一番(fan)，就算(suan)驅(qu)(qu)了(le)病災，但(dan)驅(qu)(qu)除的(de)(de)目的(de)(de)，跟三(san)千年前(qian)一樣(yang)。

二.史料記載

《論語·鄉黨篇》記：“鄉人(ren)儺，朝(chao)服而立(li)于(yu)阼階(jie)。”說孔(kong)子逢鄉里人(ren)搞儺儀(yi)驅鬼，便穿(chuan)上朝(chao)服，站在家廟的(de)(de)東階(jie)上。儺是一種儀(yi)式化(hua)、制度(du)化(hua)的(de)(de)巫術(shu)活動，它繼承巫術(shu)的(de)(de)力量和(he)方法，靠強烈的(de)(de)聲音節奏和(he)發散(san)的(de)(de)舞(wu)蹈形式聚合(he)能(neng)量，達到超自然(ran)的(de)(de)境(jing)界(jie)，實現溝(gou)通人(ren)神、安(an)定人(ren)間的(de)(de)目的(de)(de)。

重要的是(shi)(shi)(shi)，儺(nuo)(nuo)，也(ye)(ye)叫(jiao)(jiao)做“禓(yang)(yang)”。同(tong)樣是(shi)(shi)(shi)孔(kong)子這(zhe)件事(shi)兒(er)(er)，《禮記(ji)·郊特牲(sheng)》記(ji)：“鄉人(ren)(ren)禓(yang)(yang)，孔(kong)子朝服立于阼，存室(shi)神也(ye)(ye)。”戰國時趙國史書《世本(ben)》有(you)“微作(zuo)禓(yang)(yang)，五祀。”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)商(shang)(shang)族第八代領導人(ren)(ren)上(shang)(shang)甲微創(chuang)建了“禓(yang)(yang)五祀”之(zhi)禮——那時候(hou)還(huan)(huan)沒有(you)商(shang)(shang)朝。據此(ci)有(you)學(xue)者推測，商(shang)(shang)時候(hou)叫(jiao)(jiao)“鄉人(ren)(ren)禓(yang)(yang)”，周時代說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“鄉人(ren)(ren)儺(nuo)(nuo)”了。“禓(yang)(yang)”的意(yi)思(si)，漢《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文》解釋是(shi)(shi)(shi)“道上(shang)(shang)祭(ji)(ji)。”對此(ci)，后人(ren)(ren)多說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)在道路上(shang)(shang)的祭(ji)(ji)祀。《禮記(ji)集說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》講：“禓(yang)(yang)，猶禬也(ye)(ye)。”禬（guì）也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)祈禱消除災禍的祭(ji)(ji)儀(yi)名(ming)稱。鄭玄注“鄉人(ren)(ren)禓(yang)(yang)”則說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“禓(yang)(yang)，強鬼也(ye)(ye)。謂時儺(nuo)(nuo)，索(suo)室(shi)驅疫(yi)逐強鬼也(ye)(ye)。禓(yang)(yang)，或(huo)為獻，或(huo)為儺(nuo)(nuo)。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)，“禓(yang)(yang)”是(shi)(shi)(shi)非正(zheng)(zheng)常死亡(wang)的人(ren)(ren)變(bian)成的鬼，把這(zhe)個(ge)鬼名(ming)用作(zuo)祭(ji)(ji)祀之(zhi)名(ming)，指的就是(shi)(shi)(shi)沿門驅病的儺(nuo)(nuo)儀(yi)。禓(yang)(yang)，也(ye)(ye)叫(jiao)(jiao)獻，也(ye)(ye)叫(jiao)(jiao)儺(nuo)(nuo)。這(zhe)么說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，這(zhe)個(ge)“禓(yang)(yang)”不就是(shi)(shi)(shi)那種(zhong)走來走去沿路祭(ji)(ji)祀的“道上(shang)(shang)祭(ji)(ji)”嗎(ma)？ 　這(zhe)個(ge)“禓(yang)(yang)”，一(yi)直有(you)兩個(ge)讀(du)音(yin)(yin)(yin)。現(xian)在念作(zuo)shāng，此(ci)外，它還(huan)(huan)念yáng。《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“禓(yang)(yang)”是(shi)(shi)(shi)“?#91;聲”，徐鉉注“禓(yang)(yang)”和(he)“?#91;”的音(yin)(yin)(yin)，都是(shi)(shi)(shi)“與章切(qie)(qie)。”在《廣(guang)韻》《集韻》里，“禓(yang)(yang)”都有(you)跟陽、?#91;、洋、羊、楊什么的一(yi)樣的音(yin)(yin)(yin)兒(er)(er)。《康熙字典》里還(huan)(huan)有(you)：“《韻會》余章切(qie)(qie)，《正(zheng)(zheng)韻》移章切(qie)(qie)，并音(yin)(yin)(yin)‘陽’”。

《禮記(ji)正義》里注“鄉人禓(yang)(yang)”的(de)禓(yang)(yang)是“音(yin)傷”，《說文(wen)》說“道(dao)上(shang)祭(ji)”的(de)禓(yang)(yang)是“?#91;（yáng）聲(sheng)”，說明這(zhe)同一件事兒(er)，有兩(liang)個音(yin)。而琢磨“禓(yang)(yang)，或(huo)(huo)為(wei)(wei)獻(xian)，或(huo)(huo)為(wei)(wei)儺”的(de)時(shi)(shi)候(hou)，禓(yang)(yang)如(ru)果(guo)讀“陽”，就好理解些。因為(wei)(wei)那時(shi)(shi)候(hou)，“獻(xian)”的(de)聲(sheng)母挺像(xiang)h??h??，到現在，客(ke)家、閩南還(huan)是這(zhe)音(yin)兒(er)。而“禓(yang)(yang)”，那會兒(er)聲(sheng)母是接近h的(de)一個濁(zhuo)聲(sheng)。至于“或(huo)(huo)為(wei)(wei)儺”，我們只能知道(dao)，現在還(huan)常有把人“陽”說得跟“娘”似的(de)，很(hen)難說古時(shi)(shi)候(hou)禓(yang)(yang)、儺沒有接近的(de)聲(sheng)母。

恐怕在(zai)唐(tang)朝以前(qian)，大家(jia)早就不(bu)把“禓(yang)(yang)”念成“傷(shang)(shang)”了(le)(le)。顏(yan)師(shi)古在(zai)《匡謬正(zheng)俗》里(li)說(shuo)原因：“鄉人禓(yang)(yang)音(yin)傷(shang)(shang)……而徐(xu)仙音(yin)禓(yang)(yang)為(wei)儺。今讀者(zhe)遂不(bu)言禓(yang)(yang)，亦(yi)失(shi)之也。”說(shuo)晉代徐(xu)邈說(shuo)“禓(yang)(yang)”念“儺”，大家(jia)讀了(le)(le)他的書，就都不(bu)念“傷(shang)(shang)”了(le)(le)，“禓(yang)(yang)”的“傷(shang)(shang)”音(yin)便(bian)失(shi)傳了(le)(le)。

歷史上(shang)，“鄉人(ren)(ren)禓(yang)(yang)”的(de)(de)禓(yang)(yang)，確(que)實(shi)讀(du)過“陽(yang)”。明·郝敬的(de)(de)《禮(li)記通解》說鄉人(ren)(ren)禓(yang)(yang)是(shi)袒裼（xī）相(xiang)逐，不讀(du)為(wei)陽(yang)。他(ta)(ta)主要是(shi)在(zai)說禓(yang)(yang)字(zi)兒寫(xie)錯了。但我們從中(zhong)(zhong)可以(yi)看到，那(nei)時(shi)候，“鄉人(ren)(ren)禓(yang)(yang)”的(de)(de)禓(yang)(yang)，顯然是(shi)念“陽(yang)”。 　“禓(yang)(yang)（yáng）”在(zai)陜北，至(zhi)今(jin)還是(shi)個巫術。陜北人(ren)(ren)死后(hou)，葬禮(li)儀程中(zhong)(zhong)有個巫儀音“起(qi)陽(yang)”，今(jin)天看來，實(shi)際上(shang)是(shi)“驅禓(yang)(yang)（yáng）”。這(zhe)是(shi)在(zai)把(ba)棺材抬往墓地之前的(de)(de)一種祭(ji)儀。陰陽(yang)先生使用巫術驅趕(gan)周邊鬼神(shen)，以(yi)便死人(ren)(ren)的(de)(de)靈魂順(shun)利(li)動身上(shang)路。這(zhe)時(shi)眾(zhong)人(ren)(ren)回(hui)避，陰陽(yang)先生在(zai)亡者臨終呆的(de)(de)窯(yao)洞里(li)，拿(na)把(ba)菜刀(dao)甚至(zhi)鍘刀(dao)大舞一通，口中(zhong)(zhong)嘰哩哇(wa)啦。只(zhi)聽(ting)見他(ta)(ta)將(jiang)手里(li)鈴(ling)鐺搖得下課鈴(ling)般響亮，又“乒乒乓乓”把(ba)個纏住腿的(de)(de)公雞往地上(shang)亂摔(shuai)，那(nei)雞受盡虐待(dai)，喊聲慘烈。最(zui)后(hou)，聽(ting)見“當”的(de)(de)一聲響。再看時(shi)，他(ta)(ta)已(yi)站在(zai)窯(yao)洞院里(li)，將(jiang)一只(zhi)盛滿柴灰的(de)(de)碗打碎，灰面(mian)子(zi)和碗碴子(zi)在(zai)棺材前鋪下一地。那(nei)只(zhi)雞是(shi)邪祟(sui)的(de)(de)象(xiang)征，虐待(dai)它，是(shi)為(wei)了讓邪祟(sui)不堪折磨(mo)而離去，從而達到驅除目的(de)(de)。

一個(ge)(ge)人(ren)死(si)(si)后，家人(ren)要跨立門(men)(men)坎摔(shuai)死(si)(si)一只雞(ji)(ji)(ji)。如(ru)果人(ren)是非正常死(si)(si)亡，就在(zai)他亡處摔(shuai)死(si)(si)那雞(ji)(ji)(ji)。今日陜北鄉間(jian)說這是讓雞(ji)(ji)(ji)“替死(si)(si)”。但是人(ren)已死(si)(si)亡，何(he)以(yi)替代？其實(shi)，殺雞(ji)(ji)(ji)驅鬼——以(yi)前(qian)還殺狗驅鬼，是一個(ge)(ge)悠久的(de)巫(wu)術傳(chuan)統，也(ye)曾被納入禮制。南朝梁·宗懔《荊(jing)楚(chu)歲(sui)時記(ji)(ji)》里說：“殺雞(ji)(ji)(ji)著門(men)(men)戶(hu)逐(zhu)疫，禮也(ye)。”《舊唐書·禮儀(yi)志(zhi)》也(ye)記(ji)(ji)：“季冬晦(hui)，常贈儺(nuo)磔牲(sheng)于宮門(men)(men)及(ji)四方城門(men)(men)，各用雄雞(ji)(ji)(ji)一。”可見(jian)殺雞(ji)(ji)(ji)是儺(nuo)儀(yi)項目(mu)，其目(mu)的(de)，一定(ding)跟鄭玄(xuan)講的(de)“禓，強鬼也(ye)”有深層關系。不殺而改虐待，實(shi)在(zai)是因為那公雞(ji)(ji)(ji)還能繼(ji)續追(zhui)踩母雞(ji)(ji)(ji)、司晨報曉。

北京俗話(hua)有(you)(you)句“殃(yang)打了一樣”，是(shi)說那人(ren)萎靡、沒精(jing)神。舊時，北京說人(ren)死之后(hou)，有(you)(you)一股煞氣(qi)，叫“殃(yang)”，人(ren)死幾天后(hou)出來(lai)。如果大(da)活人(ren)被殃(yang)打著了，不死也得大(da)病一場。可是(shi)，“殃(yang)”不是(shi)鬼的名稱(cheng)呀。說不定，這(zhe)個“殃(yang)”，就是(shi)鄭玄(xuan)說的那個“禓”鬼，這(zhe)個字寫作“禓”才更對頭(tou)呢。

從陜北那個(ge)巫儀的(de)(de)(de)(de)性質和目(mu)的(de)(de)(de)(de)來看，它(ta)無疑是“驅(qu)禓”，甚(shen)或就是“驅(qu)儺”。因為禓、儺曾經可(ke)能(neng)同音(yin)(yin)(yin)。不管是禓是儺，大家驅(qu)的(de)(de)(de)(de)，是同一(yi)類(lei)鬼。這個(ge)“起”呢？當年從北方長(chang)征南下的(de)(de)(de)(de)客家人，現(xian)在的(de)(de)(de)(de)“驅(qu)”讀音(yin)(yin)(yin)，和“起”的(de)(de)(de)(de)元(yuan)以來近代音(yin)(yin)(yin)、現(xian)在閩方言音(yin)(yin)(yin)，是一(yi)致的(de)(de)(de)(de)。如(ru)此，這個(ge)“驅(qu)禓”，就是在陜北話(hua)里(li)深藏不露(lu)年深日久的(de)(de)(de)(de)底層詞匯了。

禓、儺的(de)(de)舞(wu)蹈方式(shi)起源于(yu)遠古的(de)(de)巫(wu)(wu)。《說文》對“巫(wu)(wu)”字的(de)(de)解釋就是(shi)(shi)(shi)：“巫(wu)(wu)祝也(ye)。女能事無(wu)形，以舞(wu)降神(shen)者(zhe)也(ye)。像(xiang)人兩袖(xiu)舞(wu)形。”陜北的(de)(de)“驅禓”是(shi)(shi)(shi)巫(wu)(wu)師舞(wu)動的(de)(de)一(yi)種(zhong)殘(can)留。巫(wu)(wu)的(de)(de)集體(ti)方式(shi)，則演變(bian)成(cheng)后來的(de)(de)集體(ti)歌(ge)舞(wu)。山(shan)東有一(yi)種(zhong)祭祀(si)舞(wu)蹈叫“商羊舞(wu)”，這個名(ming)稱，讓人聯想(xiang)到“禓”的(de)(de)shāng、yáng兩音——它(ta)會不會是(shi)(shi)(shi)“禓（shāng）禓（yáng）舞(wu)”？此外，歌(ge)舞(wu)中的(de)(de)角色現象還發展(zhan)成(cheng)儺戲、陽（禓）戲。這些保留著“禓”的(de)(de)沿門(men)驅疫內容(rong)，以及(ji)始于(yu)“道上祭”的(de)(de)、融合了天地崇拜(bai)、生殖崇拜(bai)、鬼神(shen)崇拜(bai)內容(rong)的(de)(de)鄉間歌(ge)舞(wu)，總稱了“禓（yáng）歌(ge)”。

誰也(ye)不(bu)知(zhi)道“禓歌”這個(ge)詞(ci)在(zai)口語(yu)(yu)中(zhong)是什么(me)時候產生(sheng)的(de)。只知(zhi)道“禓”的(de)意思早早就淡出了文人記憶，有關的(de)文字表述(shu)，均(jun)以“儺”代之。但是，這個(ge)詞(ci)沉淀(dian)(dian)在(zai)口口承(cheng)傳的(de)民間(jian)語(yu)(yu)言里，沉淀(dian)(dian)在(zai)民俗中(zhong)，雖然千百年后(hou)被(bei)寫成(cheng)了“秧”，但它的(de)文化內涵就和表現秧歌場子的(de)旋轉紋樣一(yi)樣，流動(dong)不(bu)停。

三.歷史悠久

陜(shan)北(bei)(bei)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)舞(wu)，歷史悠久(jiu)相傳北(bei)(bei)宋(song)時(shi)已(yi)(yi)有，原為(wei)陽歌(ge)，"言時(shi)較陽，春歌(ge)以(yi)(yi)樂。"《延安府志(zhi)》記有"春鬧社，俗(su)名秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)。" 由(you)此(ci)可知，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)源于社日(ri)祭祀土地(di)爺的(de)(de)(de)活動(dong)。 清(qing)李(li)調元《粵東筆記》云："農者(zhe)，每(mei)春時(shi)，婦子(zi)以(yi)(yi)數十(shi)計(ji)，往田中(zhong)插秧(yang)(yang)(yang)，一(yi)(yi)老撾大鼓，鼓聲一(yi)(yi)通(tong)，群競作(zuo)，彌日(ri)不絕(jue)，是(shi)日(ri)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)"。故又有人(ren)指出(chu)，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)傳自南(nan)方，是(shi)陜(shan)北(bei)(bei)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種外來(lai)文化(hua)。作(zuo)家曹谷溪在(zai)《再談陜(shan)北(bei)(bei)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)》中(zhong)說："陜(shan)北(bei)(bei)人(ren)鬧秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)，就是(shi)圖個(ge)紅(hong)火(huo)(huo)(huo)。每(mei)年正月(yue)二(er)三開(kai)始，幾乎(hu)要(yao)(yao)鬧騰一(yi)(yi)個(ge)正月(yue)天(tian)。一(yi)(yi)直到(dao)(dao)二(er)月(yue)初(chu)二(er)才(cai)壓了鑼鼓五音"。形(xing)式多樣，是(shi)一(yi)(yi)種民(min)間廣場集體歌(ge)舞(wu)藝術(shu)，表演起(qi)來(lai)，多姿(zi)多彩(cai)，紅(hong)火(huo)(huo)(huo)熱鬧。 　陜(shan)北(bei)(bei)地(di)區 "鬧秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)"習俗(su)由(you)來(lai)已(yi)(yi)久(jiu)。如(ru)(ru)陜(shan)北(bei)(bei)的(de)(de)(de)綏(sui)德(de)、米脂、吳堡等地(di)，每(mei)年春節(jie)各(ge)村(cun)(cun)都要(yao)(yao)組織秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)隊，演出(chu)前(qian)先到(dao)(dao)廟里(li)拜神敬獻歌(ge)舞(wu)，然(ran)后(hou)開(kai)始在(zai)村(cun)(cun)內逐日(ri)到(dao)(dao)各(ge)家表演，俗(su)稱"排門子(zi)"，以(yi)(yi)此(ci)祝賀新春送福(fu)到(dao)(dao)家，這是(shi)古代祭社活動(dong)的(de)(de)(de)延續，十(shi)五日(ri)燈節(jie)這天(tian)，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)隊還(huan)要(yao)(yao)"繞(rao)火(huo)(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)""轉九曲"。"繞(rao)火(huo)(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)"也叫"火(huo)(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)塔(ta)(ta)(ta)"，先用大石和磚壘起(qi)通(tong)風(feng)(feng)的(de)(de)(de)座基，上面再用大塊(kuai)煤(mei)炭(tan)搭(da)壘成塔(ta)(ta)(ta)形(xing)，煤(mei)炭(tan)之(zhi)間有空(kong)隙，填入柴(chai)禾、樹枝以(yi)(yi)便燃(ran)(ran)(ran)點(dian)。由(you)于當(dang)地(di)煤(mei)炭(tan)質(zhi)量(liang)好，又有柴(chai)木助燃(ran)(ran)(ran)，所以(yi)(yi)在(zai)十(shi)五日(ri)的(de)(de)(de)夜(ye)晚(wan)點(dian)燃(ran)(ran)(ran)后(hou)，火(huo)(huo)(huo)焰照紅(hong)夜(ye)空(kong)，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)隊繞(rao)塔(ta)(ta)(ta)高歌(ge)歡舞(wu)，非常好看。此(ci)習是(shi)古代"祀太乙""積(ji)薪(xin)而然(ran)"求(qiu)火(huo)(huo)(huo)消災驅邪的(de)(de)(de)遺風(feng)(feng)。此(ci)風(feng)(feng)俗(su)在(zai)清(qing)代縣(xian)志(zhi)中(zhong)有記載，如(ru)(ru)《綏(sui)德(de)縣(xian)志(zhi)》"并(bing)以(yi)(yi)煤(mei)塊(kuai)積(ji)壘如(ru)(ru)塔(ta)(ta)(ta)，至(zhi)夜(ye)，然(ran)(燃(ran)(ran)(ran))之(zhi)，光明(ming)如(ru)(ru)晝。"《米脂縣(xian)志(zhi)》"鋪戶聚石炭(tan)壘作(zuo)幢塔(ta)(ta)(ta)狀(zhuang)(俗(su)名"火(huo)(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)塔(ta)(ta)(ta)")，朗如(ru)(ru)白晝。"可見此(ci)俗(su)由(you)來(lai)已(yi)(yi)久(jiu)。

四.秧歌風格流派

陜北秧歌(ge)主要有(you)"大秧歌(ge)"和"踢場(chang)(chang)子(zi)"兩大類。大秧歌(ge)，是一種在廣場(chang)(chang)上進(jin)行的(de)集(ji)體性歌(ge)舞(wu)活動(dong)，規模(mo)宏(hong)大，氣(qi)氛熱烈(lie)，動(dong)作(zuo)(zuo)矯健(jian)(jian)豪邁，情緒歡(huan)快(kuai)奔放，并伴有(you)獅子(zi)、龍(long)(long)(long)燈(deng)(deng)、竹(zhu)馬、旱(han)船(chuan)、跑(pao)驢等社火節目(mu)，隊形變化豐富，有(you)"龍(long)(long)(long)擺尾"、"卷白菜"、"十字梅花"、"二(er)龍(long)(long)(long)吐水"、"十二(er)蓮燈(deng)(deng)"等數(shu)百種排列法。小場(chang)(chang)表演(yan)(yan)包(bao)括(kuo)"水船(chuan)"、"跑(pao)驢"、"高(gao)蹺"、"霸王鞭(bian)"等。也可根(gen)據動(dong)作(zuo)(zuo)風格和內容劃(hua)分(fen)為"文場(chang)(chang)子(zi)"、"武場(chang)(chang)子(zi)"、"踢場(chang)(chang)子(zi)"、"丑(chou)場(chang)(chang)子(zi)"等；其中"踢場(chang)(chang)子(zi)"為表現男(nan)女愛情生活的(de)雙人(ren)舞(wu)，參加人(ren)數(shu)為偶數(shu)，成(cheng)(cheng)雙成(cheng)(cheng)隊，男(nan)待(dai)彩(cai)扇，女舞(wu)彩(cai)綢，有(you)較高(gao)難度的(de)舞(wu)蹈動(dong)作(zuo)(zuo)，需(xu)展示(shi)"軟腰"、"二(er)起腳"、"三腳不落地"、"龍(long)(long)(long)爪穿云(yun)"、"金雞獨立(li)"、"金鉤倒掛(gua)"等高(gao)難技巧，既剛(gang)健(jian)(jian)又(you)柔美，既灑脫，又(you)細膩。逢(feng)年(nian)過節，城鄉都(dou)組(zu)織(zhi)秧歌(ge)隊，拜(bai)年(nian)間(jian)好。村(cun)(cun)鄰之間(jian)還扭起秧歌(ge)互(hu)相(xiang)訪(fang)拜(bai)，比歌(ge)賽舞(wu)，熱鬧(nao)非凡(fan)。男(nan)角叫"掛(gua)鼓子(zi)"女角叫"包(bao)頭(tou)(tou)"，過去(qu)均由男(nan)子(zi)扮(ban)演(yan)(yan)，"掛(gua)鼓子(zi)"的(de)動(dong)作(zuo)(zuo)樸拙(zhuo)，有(you)武術的(de)爆發力。"包(bao)頭(tou)(tou)"的(de)動(dong)作(zuo)(zuo)質樸、活潑，具(ju)有(you)農村(cun)(cun)婦女的(de)特點(dian)。表演(yan)(yan)雖有(you)套(tao)路，但即興(xing)創造的(de)成(cheng)(cheng)分(fen)極大，充滿陜北農村(cun)(cun)生活的(de)情趣。技藝精湛的(de)演(yan)(yan)員深(shen)受(shou)群眾(zhong)的(de)喜愛，如李增恒扮(ban)演(yan)(yan)的(de)"包(bao)頭(tou)(tou)"形象俊俏，表演(yan)(yan)灑脫、靈巧，有(you)"溜溜旦"的(de)藝名。

五.陜北秧歌特點

綏德可謂陜北秧(yang)(yang)(yang)歌的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心，那里的(de)(de)(de)(de)農村(cun)至今(jin)仍保留(liu)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)秧(yang)(yang)(yang)歌表(biao)演程式、禮俗(su)和風(feng)格特色(se)，其中(zhong)(zhong)既有古代(dai)鄉人驅(qu)儺(nuo)的(de)(de)(de)(de)"神會秧(yang)(yang)(yang)歌"、"二十(shi)八宿老秧(yang)(yang)(yang)歌"，也有1942年之(zhi)后才興起的(de)(de)(de)(de)新秧(yang)(yang)(yang)歌。秧(yang)(yang)(yang)歌表(biao)演者常有數十(shi)人，有的(de)(de)(de)(de)多達近百人，在(zai)傘頭(tou)的(de)(de)(de)(de)率領下，踏著鏗鏘的(de)(de)(de)(de)鑼鼓，和著嘹(liao)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)嗩吶(na)，作(zuo)出扭、擺、走、跳、轉的(de)(de)(de)(de)動作(zuo)盡(jin)情歡舞。沉浸在(zai)歡樂(le)愉快的(de)(de)(de)(de)喜慶氣(qi)氛中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)陜北高原秧(yang)(yang)(yang)歌表(biao)演十(shi)分紅火。秧(yang)(yang)(yang)歌吸收當地流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)水船、跑驢(lv)、高蹺、獅子、踢場(chang)子等形(xing)式中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)藝術元素，組(zu)成浩浩蕩蕩的(de)(de)(de)(de)秧(yang)(yang)(yang)歌隊。

早(zao)年多是男扮女(nv)(nv)妝。隨著時(shi)代的發展(zhan)，女(nv)(nv)的也參加。男女(nv)(nv)隊身(shen)著彩服(fu)或帶云角裝的秧(yang)歌(ge)服(fu)，男的用毛巾包頭，女(nv)(nv)的手持彩肩、漢巾。拜(bai)年有(you)排門子(zi)(zi)秧(yang)歌(ge)，彩門秧(yang)歌(ge)；正(zheng)月十五(wu)有(you)酒曲秧(yang)歌(ge)、花燈(deng)秧(yang)歌(ge)。小場(chang)(chang)子(zi)(zi)秧(yang)又叫踢場(chang)(chang)子(zi)(zi)，分二人(ren)場(chang)(chang)、四人(ren)場(chang)(chang)，八人(ren)場(chang)(chang)。舞蹈(dao)動作豐富(fu)，豪邁粗擴，瀟(xiao)灑大方，充分體現(xian)了陜(shan)北人(ren)民淳樸局憨(han)厚(hou)、開朗樂(le)觀(guan)的性格(ge)。

陜(shan)北(bei)秧歌表演形式，主要特點是(shi)"扭"，所以(yi)(yi)也(ye)叫'扭秧歌"，即 在(zai)鑼(luo)鼓樂器(qi)伴奏下(xia)以(yi)(yi)腰部為中心點。頭和上體隨雙臂大(da)幅度扭動， 腳下(xia)以(yi)(yi)"十(shi)字步"作前進、后退(tui)、左(zuo)騰、右躍的(de)走(zou)動。上下(xia)諧協，步調 整(zheng)齊，彩綢(chou)飛舞，彩扇翻騰，同(tong)時還可以(yi)(yi)伴隨著(zhu)唱。

陜(shan)(shan)北秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)主要(yao)(yao)有(you)(you)三種角色，即(ji)傘(san)頭、文、武身子(zi)和丑角。陜(shan)(shan)北秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)領頭人(ren)叫傘(san)頭，一手(shou)(shou)(shou)持(chi)傘(san)，一手(shou)(shou)(shou)持(chi)"虎(hu)(hu)撐"，兩種道具(ju)都有(you)(you)吉祥的(de)含(han)義(yi)。傘(san)，寓義(yi)庇護眾生，風調雨順(shun)；虎(hu)(hu)撐與(yu)唐代名醫孫思(si)邈有(you)(you)關。據(ju)說孫思(si)邈曾為(wei)老虎(hu)(hu)治病(bing)，為(wei)便于觀(guan)察和治療(liao)，曾用一鐵(tie)(tie)圈撐開老虎(hu)(hu)的(de)嘴，這鐵(tie)(tie)圈就(jiu)叫"虎(hu)(hu)撐"。后來，虎(hu)(hu)撐演(yan)(yan)化(hua)為(wei)串鄉(xiang)治病(bing)民間(jian)醫生手(shou)(shou)(shou)中(zhong)發出聲響(xiang)的(de)"串鈴(ling)"，成(cheng)為(wei)民醫的(de)標志。它(ta)在傘(san)頭的(de)手(shou)(shou)(shou)中(zhong)，則成(cheng)為(wei)消災卻病(bing)的(de)象征(zheng)物，又(you)是(shi)指揮秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊表演(yan)(yan)和變化(hua)隊形圖案(an)的(de)響(xiang)器。傘(san)頭是(shi)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊的(de)領頭人(ren)，通曉(xiao)傳(chuan)統秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)段(duan)，能即(ji)興編(bian)唱(chang)新(xin)詞，根據(ju)場地(di)氣氛或各家的(de)情況(kuang)出口成(cheng)章。演(yan)(yan)唱(chang)時，他領唱(chang)，眾隊員重復(fu)他最后一句，形式(shi)簡樸、熱(re)鬧，詞句生動、易懂，唱(chang)得觀(guan)眾皆大歡喜。現在的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，經過改革后角色有(you)(you)所不同，服飾可(ke)(ke)為(wei)現代裝， 腰系紅綢帶。手(shou)(shou)(shou)中(zhong)道具(ju)可(ke)(ke)以是(shi)鐮刀、錘子(zi)，可(ke)(ke)用花傘(san)。丑角也可(ke)(ke)不要(yao)(yao)，也可(ke)(ke)和霸王鞭結合起來。

六.陜北秧歌的發展傳承

1940年代(dai)初期(qi)，以(yi)延(yan)安(an)為中心(xin)的(de)陜甘(gan)寧(ning)邊區(qu)開(kai)展了新(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)運動，廣大文藝工(gong)作者深入農村學習秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)、腰鼓，掌握(wo)了基(ji)本的(de)動律特征和典(dian)型(xing)的(de)舞(wu)姿動態后，升(sheng)華(hua)為規范的(de)、新(xin)農民形象的(de)舞(wu)蹈(dao)動作，形成新(xin)型(xing)的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)和腰鼓，領頭的(de)傘頭改(gai)為工(gong)農形象持(chi)木制(zhi)鐮(lian)刀(dao)斧(fu)頭，創造了具有新(xin)內(nei)容的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)劇，如《兄(xiong)妹開(kai)荒(huang)》、《夫妻識(shi)字(zi)》、《十(shi)二把鐮(lian)刀(dao)》等。其中，"翻身秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)"、"勝利腰鼓"等新(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)在全國(guo)得到普及。新(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)有大場(chang)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)《邊區(qu)好地(di)方》、扇秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)《南泥灣(wan)》等，深受群眾歡迎。在抗日戰爭、解放(fang)戰爭中起著(zhu)鼓舞(wu)斗志，慶祝勝利的(de)作用。1950年代(dai)民間(jian)舞(wu)蹈(dao)方興未艾，各(ge)地(di)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)異彩紛呈，人們就在秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)前冠以(yi)地(di)名以(yi)示(shi)區(qu)別。

陜北秧歌表現了陜北群(qun)眾質樸、憨厚、樂觀的性格(ge)，具有突出的歷史文(wen)(wen)(wen)化(hua)價(jia)值。國(guo)家非常重視非物質文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產的保護，2006年5月20日，陜北秧歌經國(guo)務院(yuan)批準(zhun)列入第一批國(guo)家級非物質文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產名(ming)錄。