臺灣文化特色

古老性

所謂“古老性”，首先是說臺灣的(de)史(shi)前(qian)文(wen)化相當(dang)久(jiu)遠，早(zao)在數萬(wan)年前(qian)的(de)舊(jiu)石(shi)器晚期，就已(yi)有(you)人類在那(nei)里生存(cun)和活動；早(zao)在數千年前(qian)，臺(tai)灣(wan)的(de)原住民便已(yi)有(you)了美(mei)術及音樂的(de)創作，他們(men)“能作細布(bu)，亦(yi)作斑(ban)文(wen)布(bu)刻畫其內，有(you)文(wen)章以(yi)為飾好(hao)也”，并能“歌如犬嗥(hao)，以(yi)相娛樂”；雖不(bu)會文(wen)字(zi)，但已(yi)懂得“望月(yue)虧(kui)盈，以(yi)紀時節，候草木榮枯(ku)，以(yi)為年歲(sui)”，實(shi)際(ji)上已(yi)有(you)了最簡單古老的(de)“歷(li)法(fa)”。臺(tai)灣(wan)原住民雖沒有(you)文(wen)字(zi)，但他們(men)以(yi)極其豐富的(de)想象力編(bian)造出許多優美(mei)動人的(de)神話和寓(yu)言(yan)故事，從遠古流傳至今(jin)。所有(you)這(zhe)些都說明，臺(tai)灣(wan)文(wen)化確(que)實(shi)源遠流長(chang)，十分古老。

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遲發性

所謂“遲發(fa)性”，是說(shuo)臺灣(wan)的開發(fa)和步入(ru)(ru)文(wen)明社會(hui)的時間(jian)遠(yuan)比大陸晚(wan)得多，直到宋元(yuan)之際(ji)才有漢文(wen)化的傳(chuan)入(ru)(ru)，明代才逐漸進入(ru)(ru)開發(fa)期，明鄭時代才邁入(ru)(ru)封建制的門檻。當時，中國大陸封建文(wen)明至少已(yi)延續了(le)二千多年(nian)(nian)的時間(jian)了(le)。不過，臺灣(wan)的開發(fa)雖遲，然而一(yi)旦注入(ru)(ru)漢文(wen)化的先進血液，便很快發(fa)展起來，不但跨越了(le)奴隸(li)社會(hui)的發(fa)展階段(duan)，由原始(shi)社會(hui)直接步入(ru)(ru)封建文(wen)明，而且只用了(le)短(duan)短(duan)大約二百(bai)年(nian)(nian)的時間(jian)，就趕上乃(nai)至超過祖國大陸大多數省區的經(jing)濟文(wen)化發(fa)展水(shui)平，這不能不說(shuo)是一(yi)個值得探(tan)討的奇跡。

多元性

由(you)于歷(li)史的(de)原因(yin)，臺(tai)灣文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)還(huan)呈現出(chu)明顯的(de)“多元性”：它既(ji)有原住民的(de)“土著文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”;更具有“閩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“嶺南文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)顯著特質；同時還(huan)有“中原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“吳越文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“荊楚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”等(deng)大陸(lu)其他地(di)(di)區文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)特征；此外，還(huan)存(cun)在(zai)著相(xiang)當程度的(de)“外來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”(西(xi)方(fang)和日本文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua))的(de)影響。正由(you)于臺(tai)灣較之大陸(lu)內地(di)(di)更多地(di)(di)受到(dao)各種東(dong)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)撞擊和影響，從而吸(xi)收、融合了(le)各種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)許多有益成分(fen)，在(zai)長期的(de)歷(li)史演變(bian)過(guo)程中，逐漸(jian)形成了(le)一種頗(po)具特色的(de)臺(tai)灣地(di)(di)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，不斷地(di)(di)豐富著中華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)內涵，為中華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)發展作出(chu)了(le)自己的(de)貢(gong)獻。

同源性

臺灣文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)“同(tong)源(yuan)性”則是不言(yan)而(er)喻(yu)的(de)(de)(de)：“閩文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”也(ye)好(hao)、“嶺南文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”、“中(zhong)原文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”等也(ye)好(hao)，統(tong)(tong)統(tong)(tong)都是以“華(hua)(hua)(hua)夏文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”為主體的(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族各地域(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua);而(er)“土(tu)著文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”也(ye)大多屬于(yu)遠(yuan)古(gu)時(shi)代由大陸南方傳(chuan)入的(de)(de)(de)古(gu)老中(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)個支脈;即便(bian)是“外來文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”中(zhong)的(de)(de)(de)日本(ben)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，眾所(suo)周(zhou)知，也(ye)曾受到(dao)過中(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)很大影響。因此，我(wo)們可以毫不含(han)糊地說：臺灣文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是中(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)種自然延伸和(he)發展，與祖國大陸同(tong)屬于(yu)一(yi)個不可分割(ge)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)系統(tong)(tong)。

由此可見，中(zhong)華文(wen)(wen)化的(de)傳統(tong)在(zai)寶島臺灣始終綿延不絕，常(chang)盛不衰，顯示出它頑強的(de)生命力。近幾年來(lai)，隨著海(hai)峽兩岸關系(xi)的(de)不斷(duan)改善，臺灣與大(da)陸的(de)各種文(wen)(wen)化交流正在(zai)日益廣泛深(shen)入地(di)發(fa)展，我們相信(xin)，臺灣文(wen)(wen)化必將從祖國大(da)陸中(zhong)華文(wen)(wen)化的(de)母(mu)體中(zhong)吮吸到更多更富(fu)營養的(de)乳汁，從而愈(yu)加健(jian)康、茁壯地(di)成(cheng)長。

臺灣日常行止風俗禁忌

1、忌以手指神像佛像

臺灣尊(zun)神(shen)敬佛的(de)觀念(nian)根深蒂(di)固(gu)，民俗(su)更是忌用手指神(shen)像佛像的(de)失(shi)敬行為(wei)。

2、忌把筷子插在飯上

臺(tai)灣民間(jian)喪葬(zang)中有(you)擺“腳尾飯(fan)”的(de)禮俗，即在葬(zang)儀中要以碗盛飯(fan)，然后將筷子插在飯(fan)上(shang)，置于死者(zhe)的(de)腳邊。因(yin)此，平時吃飯(fan)時，忌將筷子插在飯(fan)上(shang)，給人(ren)不祥之(zhi)感，待客時更不可有(you)此“誤動作(zuo)”。

3、忌驅殺灶馬、堂燕

臺灣民俗以灶馬(ma)為“足(zu)食之(zhi)兆(zhao)”，以“燕子來巢(chao)，為吉祥之(zhi)兆(zhao)”，為討吉祥，人們忌驅殺灶馬(ma)、堂燕，對其(qi)呵護(hu)有加。突灶螽，又稱灶馬(ma)，體(ti)長(chang)36-38mm，以剩菜、植物(wu)及小型昆蟲為食。屬于(yu)直翅(chi)目穴螽科(ke)。

4、忌拔腳毛

臺灣(wan)盛傳“一(yi)根腳(jiao)毛(mao)管三個鬼”的俗諺，民間傳說拔了腳(jiao)毛(mao)就會失去鎮鬼之物而怕鬼，因而忌之。

臺灣送禮禁忌

饋贈禁忌(ji)和大(da)陸(lu)一樣(yang)，除了忌(ji)諱贈送(song)“傘（散）”、“鐘（終(zhong)）”、”刀(dao)（一刀(dao)兩斷）”及藥品外，臺灣還有以下送(song)禮(li)禁忌(ji)。

1、禁以手巾贈人

從前(qian)，臺灣民間喪(sang)(sang)(sang)(sang)家在(zai)(zai)辦(ban)完喪(sang)(sang)(sang)(sang)事后送毛巾(jin)給吊喪(sang)(sang)(sang)(sang)者，用意在(zai)(zai)于讓吊喪(sang)(sang)(sang)(sang)者與死者斷絕來往(wang)。所以，臺灣有“送巾(jin)，斷根”之(zhi)說(shuo)，因此，在(zai)(zai)一般情況下，若贈人(ren)手(shou)巾(jin)，即不(bu)禁令人(ren)想(xiang)起不(bu)吉利的喪(sang)(sang)(sang)(sang)事與斷絕、永別之(zhi)意。

2、禁以扇子贈人

扇子(zi)價廉(lian)易折斷，且(qie)有成語“秋(qiu)扇見(jian)捐”，意為秋(qiu)涼以后，扇子(zi)就被拋在一邊不(bu)用(yong)了。舊時比(bi)喻婦女(nv)遭(zao)丈夫遺棄。此外，臺灣民(min)間(jian)有俗語：“送扇，無期見(jian)”，因(yin)此戀愛的青年男女(nv)贈送扇子(zi)表(biao)示快冷的意思，說明心(xin)不(bu)誠，因(yin)此，千萬不(bu)要以扇子(zi)當禮物贈人(ren)。

3、禁以鏡子送人

因為(wei)鏡子容易打碎(sui)，“破鏡難圓”。另外還有“嫌人丑陋，讓(rang)人家照鏡子好(hao)好(hao)看看自己”的意思，故不適合做禮物(wu)。

4、禁以甜果送人

甜(tian)果即年(nian)糕，是臺灣(wan)民(min)間(jian)過(guo)年(nian)祭拜神明祖宗時的(de)必備之物(wu)。但在喪家守孝時嚴禁蒸食。因此(ci)，如以甜(tian)果贈人，會(hui)使受贈者聯(lian)想(xiang)到贈予者家里發生了喪事，自然(ran)要忌諱。

5、禁以粽子贈人

臺灣民間喪家習慣上既不蒸甜果，也不贈粽子(zi)。如以粽子(zi)送(song)人，會被(bei)誤(wu)解(jie)為把對方當喪家，故此也在忌諱之列(lie)。

6、禁以鴨子贈人作“月肉”

“月(yue)(yue)肉(rou)”是(shi)(shi)(shi)指分娩一(yi)個月(yue)(yue)以內的婦女吃(chi)(chi)的肉(rou)。她們(men)吃(chi)(chi)的“月(yue)(yue)肉(rou)”通常是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)麻油鴨(ya)、豬(zhu)腰仔、豬(zhu)肝等“熱性”食物。鴨(ya)子(zi)屬(shu)“冷(leng)性”，她們(men)不宜吃(chi)(chi)用。并且臺灣有“死鴨(ya)硬(ying)嘴閉”、“七月(yue)(yue)半鴨(ya)仔，不知死期”等俗語，若(ruo)以鴨(ya)子(zi)作為賀(he)喜禮物，會使人(ren)聯想(xiang)到不祥的兆頭。