臺灣文化特色

古老性

所謂“古老性”，首先是說臺灣的(de)史(shi)前文(wen)(wen)(wen)化相(xiang)當久遠，早在數萬年(nian)(nian)前的(de)舊石器(qi)晚期，就已(yi)(yi)有人(ren)類在那(nei)里生存和(he)活動；早在數千年(nian)(nian)前，臺(tai)灣的(de)原住民(min)便已(yi)(yi)有了美(mei)術及音樂的(de)創(chuang)作(zuo)，他們“能作(zuo)細布(bu)，亦作(zuo)斑文(wen)(wen)(wen)布(bu)刻(ke)畫其(qi)內，有文(wen)(wen)(wen)章(zhang)以(yi)為(wei)飾好也”，并能“歌如犬嗥，以(yi)相(xiang)娛樂”；雖(sui)不會(hui)文(wen)(wen)(wen)字，但已(yi)(yi)懂得“望月(yue)虧盈(ying)，以(yi)紀時節，候草(cao)木(mu)榮枯，以(yi)為(wei)年(nian)(nian)歲”，實際上(shang)已(yi)(yi)有了最簡單古(gu)老的(de)“歷法”。臺(tai)灣原住民(min)雖(sui)沒有文(wen)(wen)(wen)字，但他們以(yi)極其(qi)豐(feng)富(fu)的(de)想象(xiang)力編造出(chu)許多優美(mei)動人(ren)的(de)神話和(he)寓言故事，從遠古(gu)流傳至今。所有這(zhe)些都說明(ming)，臺(tai)灣文(wen)(wen)(wen)化確實源(yuan)遠流長，十分古(gu)老。

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遲發性

所謂“遲發性”，是(shi)說臺灣(wan)的(de)開(kai)發和步入文(wen)明社(she)會的(de)時(shi)間遠比(bi)大(da)陸晚得多(duo)，直到宋元之際才有漢文(wen)化(hua)的(de)傳入，明代才逐(zhu)漸進(jin)入開(kai)發期，明鄭時(shi)代才邁入封建(jian)制的(de)門(men)檻。當時(shi)，中國(guo)大(da)陸封建(jian)文(wen)明至少(shao)已(yi)延續(xu)了(le)二千(qian)多(duo)年(nian)的(de)時(shi)間了(le)。不(bu)過，臺灣(wan)的(de)開(kai)發雖遲，然而一(yi)旦注入漢文(wen)化(hua)的(de)先進(jin)血液，便很快發展(zhan)(zhan)起來，不(bu)但(dan)跨越了(le)奴(nu)隸社(she)會的(de)發展(zhan)(zhan)階段，由原始社(she)會直接步入封建(jian)文(wen)明，而且只用(yong)了(le)短(duan)(duan)短(duan)(duan)大(da)約(yue)二百年(nian)的(de)時(shi)間，就(jiu)趕上(shang)乃(nai)至超過祖(zu)國(guo)大(da)陸大(da)多(duo)數省區的(de)經(jing)濟文(wen)化(hua)發展(zhan)(zhan)水平，這不(bu)能不(bu)說是(shi)一(yi)個(ge)值得探討的(de)奇跡(ji)。

多元性

由(you)于(yu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)，臺(tai)灣文(wen)化(hua)(hua)(hua)還(huan)呈現出明顯的(de)(de)(de)(de)(de)“多(duo)元性”：它(ta)既(ji)有(you)原(yuan)(yuan)住民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)“土著(zhu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)”;更具(ju)有(you)“閩文(wen)化(hua)(hua)(hua)”、“嶺(ling)南文(wen)化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)顯著(zhu)特(te)質；同時還(huan)有(you)“中(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)”、“吳越(yue)文(wen)化(hua)(hua)(hua)”、“荊(jing)楚(chu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)”等大(da)陸其他地(di)區文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)；此外，還(huan)存(cun)在(zai)著(zhu)相當程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)“外來文(wen)化(hua)(hua)(hua)”(西方(fang)和日本文(wen)化(hua)(hua)(hua))的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。正由(you)于(yu)臺(tai)灣較之大(da)陸內地(di)更多(duo)地(di)受到各種東西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)撞擊和影(ying)響(xiang)(xiang)，從而吸收、融合了各種文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)有(you)益成(cheng)分，在(zai)長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史演變過程(cheng)中(zhong)，逐漸形(xing)成(cheng)了一種頗具(ju)特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)臺(tai)灣地(di)方(fang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，不斷地(di)豐(feng)富著(zhu)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)，為(wei)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發展作出了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)。

同源性

臺(tai)灣文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)“同源性”則是不言而喻的(de)(de)：“閩文(wen)(wen)化(hua)(hua)”也好、“嶺(ling)南文(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“中原文(wen)(wen)化(hua)(hua)”等也好，統(tong)統(tong)都是以(yi)(yi)“華(hua)夏文(wen)(wen)化(hua)(hua)”為主體的(de)(de)中華(hua)民族(zu)各地域(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua);而“土(tu)著文(wen)(wen)化(hua)(hua)”也大(da)多屬于遠古時代由大(da)陸南方傳入的(de)(de)古老中華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)一(yi)個(ge)支脈(mo);即便是“外來文(wen)(wen)化(hua)(hua)”中的(de)(de)日(ri)本(ben)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，眾所周知，也曾受到過(guo)中華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)很大(da)影響。因此，我們可以(yi)(yi)毫(hao)不含糊(hu)地說(shuo)：臺(tai)灣文(wen)(wen)化(hua)(hua)是中華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)一(yi)種自然(ran)延(yan)伸和發展，與祖國大(da)陸同屬于一(yi)個(ge)不可分割的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)系統(tong)。

由此(ci)可見(jian)，中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化的(de)(de)傳統在寶島臺(tai)灣(wan)始終綿延(yan)不(bu)絕，常盛不(bu)衰(shuai)，顯示(shi)出它頑強的(de)(de)生命(ming)力。近幾年來，隨著(zhu)海峽兩岸(an)關(guan)系的(de)(de)不(bu)斷改(gai)善，臺(tai)灣(wan)與大陸的(de)(de)各種文(wen)(wen)化交流正(zheng)在日益廣泛深入(ru)地發展(zhan)，我們相信，臺(tai)灣(wan)文(wen)(wen)化必將從祖國(guo)大陸中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化的(de)(de)母(mu)體中(zhong)(zhong)吮吸到(dao)更(geng)多更(geng)富營(ying)養的(de)(de)乳汁，從而愈加健康、茁壯地成長。

臺灣日常行止風俗禁忌

1、忌以手指神像佛像

臺灣(wan)尊神敬(jing)佛的觀(guan)念(nian)根深蒂固，民俗更是忌用手指(zhi)神像(xiang)佛像(xiang)的失(shi)敬(jing)行為。

2、忌把筷子插在飯上

臺灣民間喪(sang)葬中有(you)擺“腳尾飯”的禮俗，即在(zai)葬儀中要以碗盛(sheng)飯，然后(hou)將筷子插在(zai)飯上(shang)，置于死者的腳邊。因(yin)此，平時(shi)吃飯時(shi)，忌(ji)將筷子插在(zai)飯上(shang)，給人不祥之感，待客時(shi)更不可有(you)此“誤(wu)動作”。

3、忌驅殺灶馬、堂燕

臺灣民俗以灶馬為(wei)“足食之(zhi)兆”，以“燕子(zi)來巢(chao)，為(wei)吉(ji)祥之(zhi)兆”，為(wei)討吉(ji)祥，人們忌驅(qu)殺灶馬、堂燕，對其(qi)呵(he)護有加。突(tu)灶螽(zhong)(zhong)，又稱(cheng)灶馬，體長36-38mm，以剩菜、植物及小型昆蟲為(wei)食。屬(shu)于直(zhi)翅目(mu)穴螽(zhong)(zhong)科。

4、忌拔腳毛

臺灣(wan)盛傳“一根腳毛管三個鬼”的(de)俗諺(yan)，民間傳說拔了腳毛就會(hui)失去(qu)鎮鬼之(zhi)物而怕鬼，因而忌之(zhi)。

臺灣送禮禁忌

饋贈(zeng)禁(jin)忌和大(da)陸一樣，除了忌諱贈(zeng)送“傘(san)（散）”、“鐘（終）”、”刀(dao)（一刀(dao)兩斷）”及藥品外，臺灣還有(you)以下送禮禁(jin)忌。

1、禁以手巾贈人

從(cong)前，臺灣民間喪(sang)家(jia)在(zai)(zai)辦(ban)完喪(sang)事后送毛巾(jin)給(gei)吊(diao)(diao)喪(sang)者(zhe)，用(yong)意(yi)在(zai)(zai)于(yu)讓吊(diao)(diao)喪(sang)者(zhe)與死者(zhe)斷(duan)(duan)絕(jue)來往。所以，臺灣有“送巾(jin)，斷(duan)(duan)根”之說，因此，在(zai)(zai)一般(ban)情況下，若(ruo)贈人手巾(jin)，即不(bu)(bu)禁令人想起(qi)不(bu)(bu)吉利的喪(sang)事與斷(duan)(duan)絕(jue)、永別之意(yi)。

2、禁以扇子贈人

扇(shan)子(zi)價廉易折斷，且有成語“秋扇(shan)見捐”，意為秋涼以(yi)后，扇(shan)子(zi)就(jiu)被拋(pao)在一邊不用了(le)。舊時比喻婦女(nv)遭丈夫遺棄。此(ci)(ci)外，臺(tai)灣民間有俗(su)語：“送扇(shan)，無期見”，因此(ci)(ci)戀愛的(de)青年男女(nv)贈送扇(shan)子(zi)表(biao)示快冷(leng)的(de)意思，說明心不誠，因此(ci)(ci)，千萬不要(yao)以(yi)扇(shan)子(zi)當禮(li)物(wu)贈人。

3、禁以鏡子送人

因(yin)為鏡子(zi)容易打(da)碎(sui)，“破鏡難圓”。另外還有“嫌人丑陋，讓(rang)人家(jia)照鏡子(zi)好好看看自己”的意(yi)思，故(gu)不適合(he)做(zuo)禮(li)物。

4、禁以甜果送人

甜果(guo)即年(nian)糕，是臺灣民間過年(nian)祭拜神明祖宗時(shi)的必備之物。但在喪家守孝時(shi)嚴禁蒸食。因此，如(ru)以甜果(guo)贈(zeng)(zeng)人，會使(shi)受贈(zeng)(zeng)者(zhe)聯想到贈(zeng)(zeng)予者(zhe)家里發生了喪事，自然(ran)要忌(ji)諱(hui)。

5、禁以粽子贈人

臺灣(wan)民間(jian)喪家(jia)習慣上既不蒸甜果，也(ye)不贈粽(zong)子。如以粽(zong)子送(song)人，會被誤解為把對方(fang)當(dang)喪家(jia)，故(gu)此(ci)也(ye)在忌諱之列。

6、禁以鴨子贈人作“月肉”

“月(yue)肉(rou)”是指分娩一個(ge)月(yue)以內的婦(fu)女吃(chi)的肉(rou)。她(ta)們吃(chi)的“月(yue)肉(rou)”通常是是麻(ma)油鴨(ya)(ya)、豬腰仔(zi)、豬肝等“熱(re)性”食(shi)物。鴨(ya)(ya)子(zi)屬(shu)“冷性”，她(ta)們不宜吃(chi)用。并且臺灣有“死鴨(ya)(ya)硬(ying)嘴閉”、“七月(yue)半鴨(ya)(ya)仔(zi)，不知死期”等俗(su)語，若以鴨(ya)(ya)子(zi)作(zuo)為賀喜禮物，會使人聯想到不祥的兆頭。