古典美女的標準是什么

古典(dian)美(mei)女(nv)手如(ru)(ru)柔荑，膚如(ru)(ru)凝脂，頸(jing)如(ru)(ru)蝤蠐，齒如(ru)(ru)瓠犀。螓首蛾兮，巧笑倩兮，美(mei)目盼兮。俠骨(gu)柔腸，閉月羞花之(zhi)貌(mao)，沉魚(yu)落雁(yan)之(zhi)容。冰清玉(yu)潔，守身如(ru)(ru)玉(yu)。

中國古代美女的標準是以中國民族的審美觀念為依據，以中國古典女性的生理(li)(li)特征為(wei)特色。這是因為(wei)中國女(nv)性身材(cai)相對(dui)嬌(jiao)小，女(nv)性外在生理(li)(li)特征不如西方女性發(fa)達突出，發(fa)黑且直，面(mian)部輪(lun)廓較平緩而且顯得協調生動，眼睛呈黑色(se)(se)或(huo)棕色(se)(se)，皮膚細(xi)膩而(er)呈淡黃色(se)(se)，整體曲線柔(rou)和勻稱。對中國(guo)古(gu)代女(nv)性(xing)形體的審美觀念，在各時(shi)朝代文人的著作中有許多的描繪。屈原的(de)《楚辭》從(cong)審美(mei)的(de)角(jiao)度對美(mei)女的(de)容(rong)色體(ti)態做了逼真的(de)描(miao)寫。在《大招》中有：“娥眉曼只”，“容(rong)則秀(xiu)雅”。“小腰秀(xiu)頸”，“豐肉微骨”等描(miao)述。

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宋玉在《登徒子好色賦》中寫道：“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”

他在《神女賦》中寫道：貌(mao)豐(feng)盈(ying)以莊姝兮(xi)，苞溫潤(run)之(zhi)玉顏，眸子炯其精朗兮(xi)，瞭多(duo)美(mei)而可觀。眉(mei)聯娟(juan)以(yi)蛾揚兮，朱唇的其(qi)若(ruo)丹(dan)。

曹植在《洛神賦》中寫道：其形也，翩若(ruo)驚鴻，婉若(ruo)游龍，榮曜秋菊(ju)，華茂春(chun)松。仿(fang)佛兮若(ruo)輕云之蔽月(yue)；飄(piao)飄(piao)兮若(ruo)(ruo)流風之(zhi)回雪。遠而(er)望之(zhi)，皎若(ruo)(ruo)太陽升(sheng)朝霞，迫而(er)察之(zhi)，灼若(ruo)(ruo)芙渠(qu)出(chu)綠波。接(jie)著，又“近鏡頭(tou)”地具體(ti)描繪洛神的形體(ti)、容(rong)貌之美(mei)：襛纖得衷，修短合度；肩若削成(cheng)，腰如約素；延頸秀項，皓質呈露(lu)；芳澤無加，鉛華弗御；云髻(ji)峨峨,修眉聯娟；丹唇外朗,皓齒內鮮；明眸善睞,靨鋪承權；環姿艷逸,儀(yi)靜(jing)體閑(xian)；柔情綽態，媚(mei)于語言。

日本(ben)學者笠原(yuan)仲二(er)依(yi)據《詩經》、《楚(chu)辭》、《戰國策》、《列子》、《淮南(nan)子》、《文選》等古(gu)籍(ji)歸納出中國古(gu)代人心目中的美(mei)女的主要條件；年輕，身材(cai)苗(miao)條，肉(rou)體豐滿，削肩，皮膚白(bai)皙細膩，黛眉明月，長垂的雙耳，隆鼻，朱唇，齒(chi)如貝(bei)露，黑亮(liang)的濃發等。

對美女的審美觀念

中國的各朝(chao)各代對(dui)美(mei)女的審美(mei)觀念的內容(rong)也不(bu)盡相同。

唐代的美女形象，在婉麗溫雅外，又強調體態豐肥的健美。宋以后(hou)，盛(sheng)唐(tang)時期的陽剛(gang)之美(mei)讓位于宋代陰柔之美(mei)；開(kai)闊豁(huo)達的心胸代之(zhi)以哀婉(wan)幽怨的柔(rou)腸(chang)；體態(tai)豐滿、儀(yi)容(rong)典雅(ya)的豐碩之(zhi)美，讓位(wei)于(yu)孱(chan)弱纖(xian)(xian)細的(de)(de)(de)清癯之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)。女(nv)性(xing)(xing)(xing)病(bing)態(tai)美(mei)(mei)(mei)日漸(jian)成為(wei)女(nv)性(xing)(xing)(xing)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)模式。《西(xi)廂記》中崔鶯(ying)鶯(ying)是(shi)“淡白(bai)梨花面，輕(qing)盈楊(yang)柳(liu)腰(yao)(yao)”，“翠(cui)裙鴛(yuan)繡金蓮術，紅袖鸞銷玉筍長(chang)”，“解舞腰(yao)(yao)肢嬌又軟，千般裊娜，萬般旖旎，似垂柳(liu)晚(wan)風前。”明(ming)代(dai)(dai)以來，人們(men)開始注重(zhong)女(nv)性(xing)(xing)(xing)形體(ti)(ti)的(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。明(ming)代(dai)(dai)才女(nv)葉小(xiao)(xiao)鸞著有《艷體(ti)(ti)連珠(zhu)》，分(fen)別吟詠(yong)婦女(nv)的(de)(de)(de)發(fa)、腰(yao)(yao)、足和全身(shen)。葉小(xiao)(xiao)鸞的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)沈宜修又作《續艷體(ti)(ti)連珠(zhu)》除發(fa)、腰(yao)(yao)、足外，又吟詠(yong)了婦女(nv)的(de)(de)(de)眉(mei)、目、唇、手四(si)個部(bu)位(wei)或器(qi)官(guan)，使(shi)得女(nv)性(xing)(xing)(xing)人體(ti)(ti)美(mei)(mei)(mei)更為(wei)完(wan)備。葉小(xiao)(xiao)鸞所吟詠(yong)，描繪的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)(xing)發(fa)、腰(yao)(yao)、足之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)，正是(shi)明(ming)代(dai)(dai)重(zhong)視纏足時期，士大(da)夫們(men)欣(xin)賞女(nv)性(xing)(xing)(xing)形體(ti)(ti)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)人體(ti)(ti)部(bu)位(wei)。頭，腰(yao)(yao)，足三(san)者皆(jie)美(mei)(mei)(mei)，則女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)形象也必(bi)然是(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)。黑(hei)而長(chang)的(de)(de)(de)秀發(fa)，柔軟纖(xian)(xian)細的(de)(de)(de)腰(yao)(yao)身(shen)，纖(xian)(xian)細窄小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)腳就(jiu)構(gou)成了明(ming)代(dai)(dai)標(biao)準的(de)(de)(de)瘦美(mei)(mei)(mei)人。葉小(xiao)鸞特別(bie)注意到女(nv)性全身(shen)整體形象的美：蓋聞影落池中，波警容之如畫。步來簾(lian)下(xia)，春訝花(hua)之不芳。故秀色堪餐，非鉛華之可(ke)飾；愁容益倩，豈粉澤之能(neng)妝(zhuang)？是以蓉暈雙頤，笑生媚靨，梅飄(piao)五出，艷發含章。

美(mei)(mei)麗的(de)(de)(de)(de)女(nv)子，整個身(shen)影具有整體的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，而且她的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)不是(shi)(shi)(shi)靠脂粉鉛華所能(neng)打(da)扮出(chu)來的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一種“天(tian)然去雕飾”的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然之(zhi)美(mei)(mei)；優美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)身(shen)姿(zi)，如花(hua)的(de)(de)(de)(de)雙頰，柔媚的(de)(de)(de)(de)笑容構成了(le)整體的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，就(jiu)像(xiang)梅花(hua)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)五(wu)個花(hua)瓣(ban)共同構成的(de)(de)(de)(de)和皆的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)；更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，女(nv)性的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)麗來自(zi)(zi)優秀的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)品質和修養，來自(zi)(zi)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。

身(shen)為女(nv)(nv)性，而且是(shi)容貌(mao)出眾，才華超群的(de)少(shao)女(nv)(nv)葉(xie)小鸞(luan)，她的(de)女(nv)(nv)性美觀(guan)念，比(bi)起當時的(de)士(shi)大夫、文人(ren)來要進步得多(duo)。她不是(shi)從觀(guan)賞、玩弄(nong)女(nv)(nv)性的(de)角(jiao)度(du)來看待女(nv)(nv)性美，而是(shi)把女(nv)(nv)性美看作一(yi)種客觀(guan)存在的(de)、和皆(jie)的(de)整體美，自然美與內在美相一(yi)致的(de)完美形(xing)象。這是(shi)難能可貴的(de)。

明(ming)未清初人衛泳的《悅(yue)容編(bian)》（又(you)名《鴛鴦譜》）。是一篇有(you)關女性(xing)美(mei)的不可多得(de)的好文章。分為：隨緣、葺居、緣飾、選侍、雅供、博古、尋真、及時、晤對、鐘情(qing)、借資、招隱、達觀(guan)等十三部(bu)。

文章對美女(nv)的(de)選(xuan)擇、美女(nv)的(de)居(ju)住環境、室(shi)內(nei)陳設、識(shi)字(zi)女(nv)子(zi)(zi)室(shi)內(nei)的(de)書畫(hua)、書籍，直到美女(nv)的(de)修(xiu)飾、化(hua)妝都有(you)所(suo)論述。特別對美女(nv)的(de)各種(zhong)情態，作(zuo)了淋漓盡(jin)致的(de)描繪。衛(wei)詠認為女(nv)子(zi)(zi)的(de)美丑(chou)，沒有(you)絕對的(de)、僵(jiang)死的(de)標準，是人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)一(yi)種(zhong)主(zhu)觀感受。他(ta)說(shuo)：“大抵女(nv)子(zi)(zi)好(hao)丑(chou)無(wu)定容，惟(wei)人(ren)(ren)(ren)取悅，悅之至而容亦(yi)至，眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)亦(yi)收國土之享。”女(nv)子(zi)(zi)的(de)美丑(chou)，只在于男人(ren)(ren)(ren)的(de)主(zhu)觀愛好(hao)。有(you)喜歡她的(de)人(ren)(ren)(ren)，她的(de)容貌(mao)在喜歡者(zhe)的(de)眼中就(jiu)(jiu)變得(de)美麗了，眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)也就(jiu)(jiu)跟著說(shuo)這位女(nv)子(zi)(zi)美貌(mao)出(chu)眾(zhong)。也就(jiu)(jiu)是所(suo)謂“情人(ren)(ren)(ren)眼里出(chu)西施”。

基于這種對古典女(nv)(nv)(nv)性(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)標(biao)準的(de)(de)相對(dui)性(xing)的(de)(de)認識，作者(zhe)提(ti)出(chu)選擇美(mei)(mei)(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)（妻、妾(qie)）“要(yao)以隨其(qi)所遇(yu)，近而取(qu)之(zhi)(zhi)，則有其(qi)樂(le)而無其(qi)累”。而不(bu)(bu)(bu)要(yao)苛(ke)求，不(bu)(bu)(bu)要(yao)對(dui)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)吹毛求疵。主張選擇女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)要(yao)隨緣(yuan)分，而最美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)是不(bu)(bu)(bu)容易遇(yu)到(dao)(dao)的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)要(yao)過分追求。“天地清淑之(zhi)(zhi)氣，金莖玉露，萃為(wei)閨房。遇(yu)之(zhi)(zhi)者(zhe)，若前(qian)世(shi)，若夢中，瑟鳴鐵躍，劍(jian)合龍飛，一(yi)(yi)切關河歲月，都不(bu)(bu)(bu)能間(jian)隔。然(ran)非奇緣(yuan)不(bu)(bu)(bu)遇(yu)。”沒有“奇緣(yuan)”是難于遇(yu)到(dao)(dao)絕(jue)色美(mei)(mei)(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)，因而不(bu)(bu)(bu)能苛(ke)意追求她。遇(yu)到(dao)(dao)差不(bu)(bu)(bu)多的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)，只要(yao)有緣(yuan)分就是好(hao)的(de)(de)妻、妾(qie)。“無才便(bian)為(wei)德，大貞出(chu)于淫，皆當棄短取(qu)長，安知不(bu)(bu)(bu)買骨致馬，而天龍降于好(hao)畫(hua)者(zhe)哉(zai)！”提(ti)出(chu)了“棄短取(qu)長”的(de)(de)選擇妻、妾(qie)的(de)(de)原則，主張要(yao)看(kan)到(dao)(dao)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)長處(chu)，不(bu)(bu)(bu)要(yao)看(kan)其(qi)短處(chu)。這(zhe)是頗有見地的(de)(de)看(kan)法，也是對(dui)女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)一(yi)(yi)種尊重(zhong)。差一(yi)(yi)點的(de)(de)，甚至丑一(yi)(yi)點的(de)(de)，只要(yao)自己(ji)認為(wei)她美(mei)(mei)(mei)(mei)，她就是美(mei)(mei)(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)。這(zhe)就是衛泳的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)觀。

《悅容編》對(dui)女性(xing)的(de)情(qing)、態、趣、神作了淋漓盡(jin)致、惟(wei)妙(miao)惟(wei)肖(xiao)的(de)描繪，可(ke)視為封建士大夫(fu)、文人(ren)(ren)女性(xing)美審美情(qing)趣的(de)集中代(dai)表。他說：“美人(ren)(ren)有態、有神、有趣、有情(qing)、有心。”她們的(de)“態”多(duo)種多(duo)樣，豐富多(duo)彩：

唇(chun)檀烘(hong)日，媚體迎風，喜(xi)之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；星(xing)眼微(wei)瞋，柳眉重暈，怒之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；梨花帶(dai)雨，蟬露秋技，泣之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；鬢云亂灑，胸(xiong)雪橫舒(shu)，睡之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；金針倒(dao)拈，繡屏斜(xie)倚，懶之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；長顰(pin)減翠，瘦靨消紅(hong)，病之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)。

中(zhong)國古(gu)典美女(nv)特點

總結明、清(qing)士大夫、文人的女性美觀念，大體上有以下(xia)幾點：

一、年齡。以年輕為美，大約以青春為最美：也有人主張不同年齡(ling)段(duan)，各有長處。

二、容貌。中(zhong)國古代最重(zhong)視(shi)容貌美。頭發以黑而有(you)光澤為美；

眉以細(xi)長(chang)而彎(wan)為(wei)(wei)美；目以彎(wan)細(xi)含笑為(wei)(wei)美；口以小為(wei)(wei)美；齒(chi)以整(zheng)齊(qi)潔白(bai)，形(xing)如扁貝(bei)為(wei)(wei)美；臉以鵝蛋形(xing)為(wei)(wei)美；肌膚以白(bai)皙柔嫩為(wei)(wei)美。所謂五官端正，眉清目秀(xiu)，唇紅齒(chi)白(bai)者便是美。

三、體態。先秦至(zhi)(zhi)唐，大體(ti)以(yi)(yi)體(ti)長個高為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)，所謂頎碩豐艷(yan)之立美(mei)(mei)。宋至(zhi)(zhi)清(qing)，多(duo)以(yi)(yi)體(ti)材(cai)適中為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)，“修(xiu)短得中，襛纖合度”，“不肥(fei)不瘦，長短適宜”是最理想的(de)身材(cai)。腰以(yi)(yi)纖柔為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)，所謂“楊(yang)柳(liu)細腰”；手(shou)以(yi)(yi)纖細柔嫩為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)；足以(yi)(yi)纖小正直為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)。整(zheng)個體(ti)態(tai)，以(yi)(yi)身材(cai)苗條而(er)肉體(ti)豐滿，體(ti)態(tai)輕盈(ying)、舒(shu)徐優雅(ya)如(ru)弱(ruo)柳(liu)臨風為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)。中國(guo)古代女(nv)性美(mei)(mei)標準中，一般(ban)不太注意身體(ti)的(de)曲線美(mei)(mei)及身體(ti)各部(bu)位的(de)比列，而(er)以(yi)(yi)體(ti)態(tai)婀(e)娜(na)多(duo)姿為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)。

四、情態。古(gu)代(dai)文(wen)人才子很注重女性的“態(tai)度”美(mei)(mei)，李漁所謂的“媚態(tai)”，也有稱為(wei)“神(shen)韻”美(mei)(mei)的，這是一(yi)種難以用語言(yan)表達的“韻味”，如《美(mei)(mei)人譜》所說的“嫣然(ran)巧笑”，“臨去秋波(bo)一(yi)轉”等(deng)；衛泳所說的美(mei)(mei)女的態(tai)、情、趣、神(shen)、心(xin)等(deng)。這是中(zhong)國古(gu)代(dai)士(shi)大夫(fu)、文(wen)人們追求的一(yi)種精神(shen)境界(jie)。

五、修飾。古代文人一(yi)般多(duo)主張適度修(xiu)飾(shi)。修(xiu)飾(shi)要與女(nv)性的(de)體貌相協(xie)調；要與其家境，經濟條件相適應(ying)。這(zhe)一(yi)點于今(jin)仍有現(xian)實竟義。

六、德、色、才、藝的完美統一。一些文(wen)人，尤其(qi)是唐代文(wen)人多(duo)追(zhui)求(qiu)女(nv)性(xing)的(de)才、藝(yi)之美(mei)，追(zhui)求(qiu)德(de)(de)、色、才、藝(yi)的(de)完美(mei)統(tong)一。李漁還具體地(di)論述了德(de)(de)、色、才的(de)關系，主張女(nv)性(xing)應多(duo)才多(duo)藝(yi)全(quan)面發展。清(qing)人吳震生，提倡(chang)“色期(qi)艷，才期(qi)慧，情期(qi)幽，德(de)(de)期(qi)貞”的(de)德(de)(de)、色、才情統(tong)一的(de)女(nv)性(xing)美(mei)標準。