古典美女的標準是什么

古典美女手如柔荑(ti)，膚如凝脂，頸(jing)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓(qin)首蛾兮，巧笑倩兮，美目盼兮。俠(xia)骨(gu)柔腸，閉月羞花(hua)之(zhi)貌，沉魚落雁之(zhi)容。冰清(qing)玉潔，守(shou)身如玉。

中國古代美女的標準是以中國民族的審美觀念為依據，以中國古典女性的生理特征為特色(se)。這是因為中(zhong)國(guo)女性身(shen)材相對嬌小，女性外在生理特征不(bu)如西方女性發(fa)達突出，發(fa)黑且(qie)直，面部輪(lun)廓較平緩而且(qie)顯得協調生動，眼睛(jing)呈黑色或棕色，皮膚細膩而呈淡黃色，整(zheng)體曲線柔和勻稱。對中國古代女性形體的審美(mei)觀(guan)念，在各時朝代文人的著作中有(you)許多的描(miao)繪。屈原的(de)《楚辭》從審美(mei)的(de)角(jiao)度(du)對美(mei)女的(de)容色體態做(zuo)了逼真的(de)描寫。在(zai)《大招(zhao)》中有(you)：“娥眉曼只”，“容則秀雅”。“小腰(yao)秀頸”，“豐肉微骨”等描述。

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宋玉在《登徒子好色賦》中寫道：“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”

他在《神女賦》中寫道：貌豐(feng)盈以莊姝兮(xi)，苞(bao)溫潤之玉(yu)顏，眸子炯(jiong)其精朗兮(xi)，瞭多美(mei)而可(ke)觀。眉聯娟以蛾揚兮(xi)，朱唇的其若(ruo)丹。

曹植在《洛神賦》中寫道：其形也，翩(pian)若(ruo)驚鴻，婉若(ruo)游龍，榮(rong)曜秋菊，華茂春(chun)松(song)。仿(fang)佛(fo)兮(xi)若(ruo)輕云之蔽月；飄飄兮若流風之(zhi)回雪。遠而望之(zhi)，皎(jiao)若太(tai)陽升朝霞，迫而察之(zhi)，灼若芙渠(qu)出綠(lv)波。接(jie)著，又“近鏡頭”地(di)具體(ti)描繪(hui)洛(luo)神的形(xing)體(ti)、容(rong)貌之美(mei)：襛纖得衷，修(xiu)短合度(du)；肩若削成，腰如約素；延頸秀項，皓質呈露(lu)；芳澤無加，鉛華弗御；云髻(ji)峨峨,修(xiu)眉聯娟；丹(dan)唇(chun)外朗,皓齒內鮮；明眸善睞,靨鋪承權；環(huan)姿艷逸,儀靜體閑；柔情(qing)綽態，媚于語言。

日本(ben)學者笠原仲二依據《詩經(jing)》、《楚辭》、《戰國策》、《列子(zi)》、《淮(huai)南子(zi)》、《文選(xuan)》等古籍歸納(na)出中國古代人心目中的(de)(de)美女的(de)(de)主要條件；年輕，身材(cai)苗條，肉(rou)體豐滿，削肩，皮膚白皙細膩，黛眉明月，長垂的(de)(de)雙(shuang)耳，隆鼻，朱唇，齒如貝露(lu)，黑亮的(de)(de)濃(nong)發(fa)等。

對美女的審美觀念

中國的(de)各(ge)朝各(ge)代對美女的(de)審美觀念的(de)內容也不盡相同。

唐代的美女形象，在婉麗溫雅外，又強調體態豐肥的健美。宋以后，盛唐時(shi)期(qi)的(de)陽剛之(zhi)美讓位于宋代陰柔之(zhi)美；開(kai)闊(kuo)豁達的(de)心胸代(dai)之(zhi)以哀婉幽怨(yuan)的(de)柔(rou)腸；體態豐滿、儀容典雅(ya)的(de)豐碩之(zhi)美，讓(rang)位于孱(chan)弱纖(xian)細(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)癯之美(mei)。女(nv)性(xing)(xing)病態(tai)美(mei)日漸成(cheng)(cheng)為女(nv)性(xing)(xing)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式。《西廂記》中崔(cui)鶯鶯是“淡白(bai)梨(li)花面，輕(qing)盈楊柳腰”，“翠裙鴛繡(xiu)金(jin)蓮術，紅袖鸞銷玉筍長”，“解舞(wu)腰肢嬌又軟(ruan)(ruan)，千(qian)般(ban)裊娜，萬般(ban)旖旎(ni)，似(si)垂柳晚風前。”明代(dai)以來，人(ren)(ren)們開始(shi)注重(zhong)女(nv)性(xing)(xing)形體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)。明代(dai)才女(nv)葉小(xiao)(xiao)鸞著有(you)《艷體(ti)(ti)連珠》，分別吟(yin)詠(yong)婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發、腰、足(zu)和全身。葉小(xiao)(xiao)鸞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親沈宜修又作《續艷體(ti)(ti)連珠》除發、腰、足(zu)外，又吟(yin)詠(yong)了(le)婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眉、目、唇、手四個部位或(huo)器(qi)官，使(shi)得(de)女(nv)性(xing)(xing)人(ren)(ren)體(ti)(ti)美(mei)更為完備。葉小(xiao)(xiao)鸞所吟(yin)詠(yong)，描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)發、腰、足(zu)之美(mei)，正是明代(dai)重(zhong)視纏足(zu)時(shi)期(qi)，士大夫們欣賞女(nv)性(xing)(xing)形體(ti)(ti)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)部位。頭，腰，足(zu)三者皆美(mei)，則女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)形象也(ye)必然(ran)是美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。黑而長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秀發，柔軟(ruan)(ruan)纖(xian)細(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰身，纖(xian)細(xi)(xi)窄小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳就(jiu)構成(cheng)(cheng)了(le)明代(dai)標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘦(shou)美(mei)人(ren)(ren)。葉小鸞特別注意到女性全(quan)身(shen)整體形象的美：蓋聞影(ying)落(luo)池中，波警容之(zhi)如畫。步來簾下(xia)，春訝花之(zhi)不芳。故秀色堪餐(can)，非(fei)鉛(qian)華之(zhi)可飾；愁容益倩，豈(qi)粉澤(ze)之(zhi)能妝？是以蓉暈雙(shuang)頤，笑生媚(mei)靨，梅飄五出，艷發含章。

美(mei)(mei)(mei)麗(li)的(de)(de)女子，整個身影具有(you)整體的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，而(er)且她的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)不是靠脂粉鉛華所(suo)能打扮出來(lai)的(de)(de)，是一種“天然去(qu)雕飾”的(de)(de)自然之美(mei)(mei)(mei)；優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)身姿，如(ru)花的(de)(de)雙頰(jia)，柔媚的(de)(de)笑容構成了整體的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，就像梅(mei)花的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)是五個花瓣共同構成的(de)(de)和(he)皆(jie)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)；更重要的(de)(de)是，女性(xing)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)麗(li)來(lai)自優秀的(de)(de)內在品質和(he)修養，來(lai)自內在的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。

身為女性，而且是容貌出眾，才華超(chao)群的(de)(de)少女葉小鸞，她(ta)的(de)(de)女性美(mei)(mei)觀(guan)(guan)念，比起當時的(de)(de)士大夫(fu)、文人來要進步得多。她(ta)不(bu)是從觀(guan)(guan)賞、玩弄女性的(de)(de)角度來看待女性美(mei)(mei)，而是把(ba)女性美(mei)(mei)看作(zuo)一(yi)種客觀(guan)(guan)存在的(de)(de)、和皆的(de)(de)整體美(mei)(mei)，自然美(mei)(mei)與內在美(mei)(mei)相一(yi)致的(de)(de)完美(mei)(mei)形象。這是難能可貴的(de)(de)。

明未清初(chu)人(ren)衛泳的(de)《悅(yue)容編》（又名《鴛(yuan)鴦譜》）。是一篇有關女性美(mei)的(de)不可多(duo)得(de)的(de)好文章。分(fen)為(wei)：隨緣、葺居、緣飾、選侍、雅供、博古、尋真、及時、晤對、鐘(zhong)情、借資(zi)、招隱(yin)、達觀(guan)等十(shi)三部(bu)。

文章對美(mei)(mei)女(nv)的(de)(de)(de)選擇、美(mei)(mei)女(nv)的(de)(de)(de)居住環境、室內陳設、識(shi)字女(nv)子室內的(de)(de)(de)書畫、書籍，直到(dao)美(mei)(mei)女(nv)的(de)(de)(de)修飾(shi)、化妝都有(you)所論述。特(te)別對美(mei)(mei)女(nv)的(de)(de)(de)各種(zhong)情(qing)態，作了淋漓(li)盡致(zhi)的(de)(de)(de)描繪(hui)。衛(wei)詠認為(wei)女(nv)子的(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑，沒有(you)絕對的(de)(de)(de)、僵死的(de)(de)(de)標準，是人們的(de)(de)(de)一種(zhong)主觀感受。他(ta)說：“大抵女(nv)子好(hao)丑無定(ding)容(rong)，惟人取悅，悅之至而容(rong)亦至，眾人亦收國土之享。”女(nv)子的(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑，只在(zai)于男人的(de)(de)(de)主觀愛好(hao)。有(you)喜歡她的(de)(de)(de)人，她的(de)(de)(de)容(rong)貌在(zai)喜歡者的(de)(de)(de)眼(yan)中就(jiu)(jiu)(jiu)變得美(mei)(mei)麗(li)了，眾人也就(jiu)(jiu)(jiu)跟著說這位女(nv)子美(mei)(mei)貌出眾。也就(jiu)(jiu)(jiu)是所謂(wei)“情(qing)人眼(yan)里出西施”。

基于這種對古典女(nv)性美(mei)(mei)(mei)(mei)審美(mei)(mei)(mei)(mei)標準的(de)(de)相(xiang)對性的(de)(de)認(ren)識，作者(zhe)提(ti)出選擇(ze)美(mei)(mei)(mei)(mei)女(nv)（妻、妾）“要(yao)(yao)(yao)(yao)以(yi)隨(sui)其所(suo)遇(yu)(yu)(yu)(yu)，近而取(qu)之(zhi)，則有(you)(you)其樂而無其累”。而不要(yao)(yao)(yao)(yao)苛求(qiu)，不要(yao)(yao)(yao)(yao)對女(nv)子(zi)吹(chui)毛求(qiu)疵。主張(zhang)選擇(ze)女(nv)子(zi)要(yao)(yao)(yao)(yao)隨(sui)緣(yuan)分(fen)(fen)，而最美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)女(nv)子(zi)是(shi)不容易遇(yu)(yu)(yu)(yu)到(dao)的(de)(de)，不要(yao)(yao)(yao)(yao)過分(fen)(fen)追求(qiu)。“天(tian)地(di)清(qing)淑之(zhi)氣，金莖玉露，萃為(wei)閨(gui)房。遇(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)者(zhe)，若前世，若夢(meng)中，瑟鳴鐵躍(yue)，劍合(he)龍(long)飛，一(yi)切關河歲月，都不能(neng)間隔。然非(fei)奇緣(yuan)不遇(yu)(yu)(yu)(yu)。”沒有(you)(you)“奇緣(yuan)”是(shi)難(nan)于(yu)遇(yu)(yu)(yu)(yu)到(dao)絕色美(mei)(mei)(mei)(mei)女(nv)的(de)(de)，因而不能(neng)苛意追求(qiu)她。遇(yu)(yu)(yu)(yu)到(dao)差不多的(de)(de)女(nv)子(zi)，只要(yao)(yao)(yao)(yao)有(you)(you)緣(yuan)分(fen)(fen)就(jiu)(jiu)是(shi)好的(de)(de)妻、妾。“無才便(bian)為(wei)德，大貞出于(yu)淫，皆(jie)當棄(qi)短取(qu)長(chang)，安知不買骨致(zhi)馬，而天(tian)龍(long)降于(yu)好畫者(zhe)哉！”提(ti)出了(le)“棄(qi)短取(qu)長(chang)”的(de)(de)選擇(ze)妻、妾的(de)(de)原(yuan)則，主張(zhang)要(yao)(yao)(yao)(yao)看(kan)到(dao)女(nv)子(zi)的(de)(de)長(chang)處，不要(yao)(yao)(yao)(yao)看(kan)其短處。這是(shi)頗有(you)(you)見地(di)的(de)(de)看(kan)法，也是(shi)對女(nv)性的(de)(de)一(yi)種尊重(zhong)。差一(yi)點的(de)(de)，甚至丑一(yi)點的(de)(de)，只要(yao)(yao)(yao)(yao)自己認(ren)為(wei)她美(mei)(mei)(mei)(mei)，她就(jiu)(jiu)是(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)女(nv)。這就(jiu)(jiu)是(shi)衛泳的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)女(nv)觀。

《悅(yue)容編》對女(nv)(nv)性(xing)(xing)的情(qing)、態、趣、神作了(le)淋漓盡致、惟妙惟肖(xiao)的描繪，可視為封(feng)建(jian)士大夫、文人女(nv)(nv)性(xing)(xing)美審美情(qing)趣的集中代表(biao)。他說：“美人有態、有神、有趣、有情(qing)、有心。”她們的“態”多(duo)種多(duo)樣，豐富多(duo)彩：

唇檀(tan)烘日，媚體迎風，喜之(zhi)(zhi)態(tai)；星眼微瞋，柳(liu)眉重暈，怒之(zhi)(zhi)態(tai)；梨花帶(dai)雨，蟬(chan)露秋技，泣之(zhi)(zhi)態(tai)；鬢云亂灑，胸雪(xue)橫舒(shu)，睡之(zhi)(zhi)態(tai)；金針(zhen)倒拈，繡屏(ping)斜倚(yi)，懶(lan)之(zhi)(zhi)態(tai)；長(chang)顰減翠(cui)，瘦靨消紅，病之(zhi)(zhi)態(tai)。

中國古典(dian)美女特點

總結(jie)明、清士大夫、文人的女性(xing)美觀念，大體(ti)上有以(yi)下(xia)幾點：

一、年齡。以年輕為美，大約以青春為最美：也有人主張不同年齡(ling)段，各有長處。

二、容貌。中國(guo)古代最重視容貌美。頭發以黑而有光澤為美；

眉(mei)以細(xi)長而(er)彎為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)；目以彎細(xi)含笑為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)；口以小為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)；齒(chi)以整齊潔白(bai)，形如扁(bian)貝為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)；臉以鵝蛋形為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)；肌(ji)膚以白(bai)皙柔嫩(nen)為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)。所謂(wei)五官端正，眉(mei)清目秀，唇紅齒(chi)白(bai)者便(bian)是美(mei)(mei)。

三、體態。先秦至(zhi)唐(tang)，大(da)體(ti)(ti)以(yi)體(ti)(ti)長(chang)個(ge)高為(wei)(wei)美(mei)，所(suo)謂頎(qi)碩豐(feng)艷之立(li)美(mei)。宋至(zhi)清，多以(yi)體(ti)(ti)材適(shi)(shi)中為(wei)(wei)美(mei)，“修(xiu)短(duan)(duan)得中，襛纖(xian)合度”，“不肥不瘦，長(chang)短(duan)(duan)適(shi)(shi)宜”是(shi)最理想的(de)(de)身材。腰(yao)以(yi)纖(xian)柔為(wei)(wei)美(mei)，所(suo)謂“楊柳細腰(yao)”；手以(yi)纖(xian)細柔嫩為(wei)(wei)美(mei)；足以(yi)纖(xian)小正直為(wei)(wei)美(mei)。整個(ge)體(ti)(ti)態(tai)，以(yi)身材苗條而肉體(ti)(ti)豐(feng)滿，體(ti)(ti)態(tai)輕(qing)盈、舒徐優雅(ya)如弱(ruo)柳臨風為(wei)(wei)美(mei)。中國古(gu)代(dai)女(nv)性美(mei)標(biao)準中，一般不太(tai)注意身體(ti)(ti)的(de)(de)曲線美(mei)及身體(ti)(ti)各部位(wei)的(de)(de)比列，而以(yi)體(ti)(ti)態(tai)婀娜多姿為(wei)(wei)美(mei)。

四、情態。古(gu)代文人(ren)才子很(hen)注重女(nv)性的(de)(de)“態度”美(mei)，李漁所謂的(de)(de)“媚態”，也(ye)有稱為“神韻(yun)”美(mei)的(de)(de)，這(zhe)是一種難以(yi)用語言表達(da)的(de)(de)“韻(yun)味”，如《美(mei)人(ren)譜》所說(shuo)的(de)(de)“嫣(yan)然巧(qiao)笑”，“臨(lin)去秋波一轉(zhuan)”等(deng)；衛(wei)泳(yong)所說(shuo)的(de)(de)美(mei)女(nv)的(de)(de)態、情、趣(qu)、神、心等(deng)。這(zhe)是中(zhong)國古(gu)代士大夫、文人(ren)們追求的(de)(de)一種精神境界。

五、修飾。古代文(wen)人一(yi)般多主張適(shi)度修(xiu)飾。修(xiu)飾要與女性(xing)的體(ti)貌(mao)相(xiang)協(xie)調(diao)；要與其家(jia)境，經濟條件相(xiang)適(shi)應(ying)。這一(yi)點(dian)于今仍(reng)有現實竟義。

六、德、色、才、藝的完美統一。一(yi)些(xie)文(wen)人，尤其是唐代文(wen)人多追求女(nv)性(xing)的(de)才(cai)(cai)(cai)、藝之美(mei)(mei)，追求德、色、才(cai)(cai)(cai)、藝的(de)完美(mei)(mei)統一(yi)。李漁(yu)還具體(ti)地論述(shu)了德、色、才(cai)(cai)(cai)的(de)關系，主張女(nv)性(xing)應多才(cai)(cai)(cai)多藝全面發(fa)展。清人吳震生，提(ti)倡“色期艷，才(cai)(cai)(cai)期慧(hui)，情期幽，德期貞”的(de)德、色、才(cai)(cai)(cai)情統一(yi)的(de)女(nv)性(xing)美(mei)(mei)標(biao)準。