《詠(yong)懷古(gu)跡五首》是(shi)唐(tang)(tang)代(dai)大詩人(ren)杜甫(fu)于唐(tang)(tang)代(dai)宗大歷元年(nian)(766年(nian))在夔州(治所在今重慶奉節)寫成(cheng)的(de)(de)(de)組詩。這五首詩分別吟詠(yong)了庾信、宋玉、王(wang)昭(zhao)君、劉(liu)備(bei)、諸葛(ge)亮等(deng)人(ren)在長江(jiang)三峽一(yi)帶留下的(de)(de)(de)古(gu)跡,贊頌了五位歷史人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)文章學問、心性品德(de)、偉績(ji)功勛,并(bing)對這些歷史人(ren)物(wu)(wu)凄涼的(de)(de)(de)身(shen)世、壯志未酬的(de)(de)(de)人(ren)生表示(shi)了深切的(de)(de)(de)同情,并(bing)寄(ji)寓了自己仕途失意、顛沛流(liu)離的(de)(de)(de)身(shen)世之(zhi)感,抒發了自身(shen)的(de)(de)(de)理想、感慨(kai)和悲哀。全詩語言凝練,氣勢渾厚,意境深遠(yuan)。
詠懷古跡五首
其一
支離東(dong)北風塵際①,漂(piao)泊(bo)西南天地間②。
三峽樓臺淹日月③,五溪衣服共云山(shan)④。
羯胡(hu)事主終無賴⑤,詞客哀時且未還(huan)⑥。
庾(yu)信(xin)平生最蕭(xiao)瑟⑦,暮年(nian)詩賦動江關⑧。
其二
搖落深(shen)知宋玉悲⑨,風流儒(ru)雅(ya)亦吾師⑩。
悵望(wang)千秋一灑淚,蕭條異代不同時?。
江(jiang)山故宅空文藻?,云雨(yu)荒臺豈(qi)夢思?。
最是楚宮俱(ju)泯滅,舟(zhou)人指點到今疑?。
其三
群山萬壑赴荊門?,生長明妃尚(shang)有村?。
一去紫(zi)臺(tai)連(lian)朔漠?,獨(du)留青冢向(xiang)黃昏(hun)。
畫(hua)圖(tu)省識春(chun)風(feng)面?,環佩空(kong)歸夜月魂?。
千載琵琶作胡語(yu)?,分明怨(yuan)恨曲中論?。
其四
蜀主(zhu)窺吳幸(xing)三峽?,崩(beng)年亦在(zai)永(yong)安宮?。
翠華(hua)想像空山里(li),玉殿(dian)虛無野寺中?。
古廟杉松巢水(shui)鶴(he),歲時伏臘走村翁?。
武侯祠堂(tang)常鄰近,一體君臣祭祀同。
其五
諸(zhu)葛大名垂宇宙?,宗臣遺像肅清(qing)高?。
三分割據紆籌策(ce)?,萬古(gu)云霄一(yi)羽毛?。
伯(bo)仲之(zhi)間(jian)見伊呂?,指揮若定失蕭曹?。
運(yun)移漢祚(zuo)終難復(fu)?,志決身(shen)殲(jian)軍務勞?。
①支離(li):流離(li)。風塵:指安(an)史之亂(luan)以來的兵荒馬亂(luan)。
②漂泊(bo):一作“飄(piao)泊(bo)”。
③樓臺:指夔州地區的房屋(wu)依山而建,層(ceng)迭而上,狀如(ru)樓臺。淹:滯(zhi)留。日月:歲月,時光(guang)。
④五溪(xi):指雄溪(xi)、樠溪(xi)、酉溪(xi)、潕溪(xi)、辰溪(xi),在今湘、黔(qian)、川邊(bian)境。共云(yun)山(shan):共居處。
⑤羯(jié)胡:古代北方少數民族,指安祿山。
⑥詞客:詩(shi)人自謂。未(wei)還:未(wei)能還朝回鄉(xiang)。
⑦庾(yǔ)信:南北朝詩人(ren)。
⑧動江關:指庾信晚年(nian)詩作影響(xiang)大。“江關”指荊州江陵,梁元帝定都(dou)江陵。
⑨搖落(luo):凋殘,零落(luo)。
⑩風流(liu)儒雅:指宋(song)玉文采(cai)華麗瀟灑,學養深厚(hou)淵博。
?“蕭(xiao)條”句:意謂自己雖與宋玉隔開幾代,蕭(xiao)條之感卻(que)是相同(tong)。
?故宅(zhai)(zhai):江陵和歸(gui)州(秭(zi)(zi)歸(gui))均有宋玉(yu)宅(zhai)(zhai),此(ci)指(zhi)秭(zi)(zi)歸(gui)之宅(zhai)(zhai)。空(kong)文藻:斯人(ren)已去,只有詩賦留傳下(xia)來。
?云雨荒臺:宋玉(yu)在(zai)《高唐賦》中述楚之(zhi)“先王”游高唐,夢(meng)一(yi)婦人,自稱巫(wu)山(shan)之(zhi)女,臨(lin)別時說(shuo):“妾在(zai)巫(wu)山(shan)之(zhi)陽,高丘之(zhi)岨,旦為行(xing)云,暮(mu)為行(xing)雨,朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu),陽臺之(zhi)下。”陽臺:山(shan)名,在(zai)今重慶市巫(wu)山(shan)縣。
?“最是”二句:意謂(wei)最感(gan)慨的是,楚宮今(jin)已泯滅,因后世一直流傳這(zhe)個故事,至今(jin)船只經過時,舟人(ren)還帶疑似的口吻指點著(zhu)這(zhe)些古(gu)跡。楚宮:楚王宮。
?荊門:山名,在今湖(hu)北(bei)宜(yi)都西(xi)北(bei)。
?明妃:指(zhi)王(wang)昭君。
?去(qu):離開。紫臺:漢宮,紫宮,宮廷。朔漠:北方大沙漠。
?省:略。一說意為曾經。春風面:形容(rong)王昭君的美貌。
?環佩(pei):婦女(nv)佩(pei)戴(dai)的玉(yu)飾,此處(chu)借(jie)指美女(nv)(王昭(zhao)君(jun))。一作(zuo)“環珮”。夜(ye)月魂:一作(zuo)“月夜(ye)魂”。
?胡語:胡音。
?怨恨曲中論(lún):樂(le)曲中訴說著昭君的(de)哀怨。
?蜀主:指(zhi)劉備。
?永安宮:在今重慶市(shi)奉節縣。
?野寺(si):原(yuan)注今為臥龍寺(si),廟在(zai)宮東。
?伏(fu)臘(la):伏(fu)天臘(la)月。指每逢(feng)節氣村(cun)民(min)皆前(qian)往祭祀。
?垂(chui):流(liu)傳。宇宙:兼(jian)指天(tian)下古今。
?宗臣:為(wei)后世所敬仰的大臣。肅清(qing)(qing)高:為(wei)諸(zhu)葛亮(liang)的清(qing)(qing)風亮(liang)節而(er)肅然起敬。
?三(san)分(fen)割據(ju):指魏(wei)、蜀、吳三(san)國鼎足而立。紆(yu)(yū):屈,指不得施(shi)展(zhan)。籌策:謀略。
?云霄一羽毛:凌霄的飛鳥,比喻諸葛亮絕世獨立的智慧和(he)品(pin)德。
?伊呂(lv):指伊尹、呂(lv)尚。
?蕭(xiao)曹:指蕭(xiao)何、曹參。
?運(yun):運(yun)數。祚(zuo)(zuò):帝位。復(fu)(fu):恢復(fu)(fu),挽回。運(yun)移漢(han)祚(zuo)終難復(fu)(fu):一作“福移漢(han)祚(zuo)難恢復(fu)(fu)”。
?志決:志向堅定,指諸葛亮《出師表》所云“鞠躬盡(jin)瘁(cui),死(si)而后已”。身殲:身死(si)。
其一
戰亂時顛(dian)沛流離在東(dong)北方,如今我又漂泊(bo)到西南(nan)地區(qu)。
滯留在三峽一帶已有多年,和服飾(shi)不同的異族(zu)共生活。
可恨不(bu)講信義(yi)的胡虜之人,這混亂(luan)的年(nian)代有家不(bu)能回(hui)。
庾信的一生(sheng)最為(wei)坎坷(ke)悲(bei)涼,但(dan)晚年的詩賦震撼了江關(guan)。
其二
草(cao)木(mu)凋零是因知宋玉的(de)悲傷,文采灑脫學(xue)問(wen)淵博可當我師。
遙想千秋往(wang)事不禁淚灑衣襟,我們雖不同世卻是同樣失(shi)意。
故居里你枉(wang)然(ran)留下斐然(ran)文采,巫山云雨舊事難道只是(shi)說夢。
可嘆的(de)是楚宮已經(jing)完全消失,有船夫指點遺跡(ji)卻令(ling)人懷疑。
其三
穿過千山萬壑一直奔(ben)向(xiang)荊門,這是美麗的昭(zhao)君生長的村莊。
她離開漢宮(gong)踏入渺遠的荒漠,只(zhi)留(liu)下青冢空向凄涼(liang)的黃昏。
糊涂的(de)君(jun)王依據畫像辨(bian)美丑,昭君(jun)的(de)靈魂能在月夜中(zhong)歸來。
千百年來琵琶聲回(hui)蕩在(zai)空(kong)中,那是昭君(jun)無(wu)窮的怨(yuan)恨和訴說。
其四
劉(liu)備(bei)出兵伐吳(wu)就駐扎在三峽,無奈(nai)戰敗(bai)歸來去世(shi)在永(yong)安宮。
昔(xi)日翠旗飄揚(yang)空山(shan)浩浩蕩(dang)蕩(dang),永安(an)宮湮滅在這(zhe)荒(huang)郊野廟(miao)中(zhong)。
古廟里杉松樹上(shang)水鶴做了巢(chao),每逢(feng)節(jie)令仍舉(ju)行隆重的祭祀(si)。
丞相(xiang)的祠(ci)廟(miao)就在先王廟(miao)臨近,君臣共(gong)同(tong)享受著禮儀和(he)祭禮。
其五
諸葛亮大(da)名垂宇宙且萬古流芳,他(ta)清高(gao)的品性真令人無比敬仰。
三分天下是他苦(ku)心籌劃(hua)的結果,他猶如(ru)展翅高(gao)翔在云霄的鸞(luan)鳳。
才華超絕與伊(yi)尹呂尚難分高下,指揮千軍萬馬(ma)非曹參蕭何能(neng)比。
漢朝的氣運(yun)已經(jing)衰落難以恢復,他意(yi)志堅決(jue)終因軍務繁忙(mang)殉職。
《詠懷古(gu)(gu)跡五(wu)首(shou)》是杜(du)甫詠古(gu)(gu)跡懷古(gu)(gu)人進而感(gan)懷自(zi)己的作品。杜(du)甫于唐代(dai)宗大(da)歷元年(nian)(766年(nian))從夔州(zhou)出三峽,到江陵,先后游歷了庾信故居、宋玉宅、昭君(jun)村、永安宮、先主(zhu)廟、武(wu)侯祠等古(gu)(gu)跡,對于古(gu)(gu)代(dai)的才士(shi)、國色、英雄、名相,深表崇(chong)敬,寫下了這組詩,以抒情懷。
杜(du)甫(712年—770年),唐代現實主義詩人(ren)。字子美,嘗(chang)自稱(cheng)少(shao)陵(ling)野老。舉(ju)進(jin)士(shi)不第,曾任(ren)檢校工(gong)部員外(wai)郎,故世稱(cheng)杜(du)工(gong)部。宋以后(hou)被尊為“詩圣”,與李白并稱(cheng)“李杜(du)”。
其詩大膽揭露當時社會矛盾,對窮(qiong)苦人民寄予深(shen)(shen)切同(tong)情,內容深(shen)(shen)刻。許多(duo)優秀作品,顯示(shi)了(le)唐代(dai)由盛轉(zhuan)衰的歷史過程,因(yin)被稱為“詩史”。在(zai)藝術上,善于運用(yong)各種詩歌形式,尤(you)長(chang)于律(lv)詩;風格多(duo)樣,而以(yi)沉郁為主;語言精煉,具(ju)有(you)高度的表(biao)達(da)能力。存詩一千四百(bai)多(duo)首(shou),有(you)《杜工(gong)部集》。
組(zu)詩開(kai)首詠懷,以詩人庾(yu)信(xin)自況(kuang)。這是(shi)因為(wei)作(zuo)者對(dui)庾(yu)信(xin)的詩賦推崇備至,極為(wei)傾倒。他曾經說:“清新庾(yu)開(kai)府(fu)”“庾(yu)信(xin)文章老更(geng)成”。另一方面,當時(shi)他即(ji)將有江陵之(zhi)行,情況(kuang)與庾(yu)信(xin)漂泊有相通之(zhi)處(chu)。
首聯是杜甫(fu)自安(an)史(shi)之亂以來(lai)全部生活(huo)的概括(kuo)。安(an)史(shi)亂后(hou)(hou),杜甫(fu)由(you)(you)長(chang)安(an)逃難至鄜州(zhou)(zhou),欲往靈武,又被俘至長(chang)安(an),復(fu)由(you)(you)長(chang)安(an)竄歸鳳翔,至鄜州(zhou)(zhou)探(tan)視家小(xiao),長(chang)安(an)克復(fu)后(hou)(hou),貶官華州(zhou)(zhou),旋(xuan)棄官,客秦州(zhou)(zhou),經(jing)同谷入(ru)蜀,故(gu)曰(yue)“支離東(dong)北(bei)風塵(chen)際”。當時戰(zhan)爭激烈,故(gu)曰(yue)風塵(chen)際。入(ru)蜀后(hou)(hou),先后(hou)(hou)居留(liu)成都約五年(nian),流寓梓州(zhou)(zhou)閬州(zhou)(zhou)一年(nian),嚴(yan)武死后(hou)(hou),由(you)(you)成都至云安(an),今(jin)又由(you)(you)云安(an)來(lai)夔州(zhou)(zhou),故(gu)曰(yue)“漂泊(bo)西南天地間”。只敘事實,感(gan)慨自深。
頷(han)聯承上漂流西(xi)南,點明所在之(zhi)地。這(zhe)里風情殊異,房(fang)屋依山而建(jian),層(ceng)層(ceng)高聳,似乎(hu)把日月都遮蔽(bi)了(le)。他(ta)們身(shen)穿帶尾形的五色衣服同云彩和山巒(luan)一(yi)起(qi)共居同住(zhu)。
頸聯追究支離(li)漂泊(bo)的(de)起(qi)因。這兩句是(shi)雙管齊下(xia),因為在詠懷(huai)之(zhi)中兼(jian)含詠史(shi)之(zhi)意,它既(ji)是(shi)自己(ji)詠懷(huai),又是(shi)代古人——庾(yu)信——詠懷(huai)。本(ben)來,祿山之(zhi)叛唐,即有似(si)于侯景(jing)之(zhi)叛梁(liang),杜甫遭祿山之(zhi)亂,而庾(yu)信亦(yi)值侯景(jing)之(zhi)亂;杜甫支離(li)漂泊(bo),感(gan)時念亂,而庾(yu)信亦(yi)被(bei)留(liu)北朝,作《哀江南賦》,因身份(fen)頗相類,故(gu)不無“同(tong)病(bing)相憐”之(zhi)感(gan)。正由于是(shi)雙管齊下(xia),所以這兩句不只是(shi)承上文(wen),同(tong)時也起(qi)下(xia)文(wen)。
尾聯(lian)承接上聯(lian),說庾信長期羈留北(bei)朝(chao),常(chang)(chang)有蕭條凄涼之感,到了暮年一改詩風,由(you)原(yuan)來的(de)綺靡變(bian)為沉郁蒼勁,常(chang)(chang)發鄉關之思,其憂憤之情感動(dong)“江關”,為人們所稱贊。
第(di)一首詩(shi)從安(an)史(shi)之(zhi)亂(luan)寫(xie)起,寫(xie)自(zi)己漂泊入(ru)蜀居無定處(chu)(chu)。接寫(xie)流落(luo)三峽、五溪,與夷人共處(chu)(chu)。再(zai)寫(xie)胡人安(an)祿(lu)山(shan)狡猾反復,正(zheng)如(ru)梁朝的侯(hou)景(jing);自(zi)己飄泊異地,欲歸不得,恰似當年的庾(yu)信。最(zui)后(hou)寫(xie)庾(yu)信晚年《哀江南賦(fu)》極為凄涼(liang)悲壯,暗(an)寓(yu)自(zi)己的鄉國(guo)之(zhi)思。全詩(shi)寫(xie)景(jing)寫(xie)情,均屬親身體驗,深切真(zhen)摯(zhi),議論精當,耐人尋味。
第(di)二首詩因宋玉宅而緬懷其人的風(feng)流儒雅。有(you)人認為,杜甫之(zhi)“懷宋玉,所以(yi)悼(dao)屈(qu)(qu)原(yuan);悼(dao)屈(qu)(qu)原(yuan)者,所以(yi)自悼(dao)也(ye)”。全詩鑄詞溶典(dian),精警(jing)切實。
詩(shi)(shi)(shi)(shi)是作(zuo)者親臨(lin)實地憑吊后(hou)寫成(cheng)的(de),因而(er)體會(hui)深(shen)切,議(yi)論精辟,發(fa)人(ren)(ren)(ren)深(shen)省。詩(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)草木搖落,景(jing)物蕭條,江(jiang)山(shan)云雨(yu),故(gu)宅荒臺(tai),舟人(ren)(ren)(ren)指點的(de)情景(jing),都是詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)觸景(jing)生情,所抒發(fa)出來的(de)感(gan)慨。它把歷史(shi)陳跡和(he)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)哀傷交融(rong)在一(yi)起,深(shen)刻(ke)地表(biao)(biao)現了主題。詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)瞻仰宋(song)玉(yu)舊宅懷念宋(song)玉(yu),從而(er)聯想到自(zi)己的(de)身(shen)世(shi),詩(shi)(shi)(shi)(shi)中表(biao)(biao)現了詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)宋(song)玉(yu)的(de)崇拜(bai),并為(wei)宋(song)玉(yu)死后(hou)被人(ren)(ren)(ren)曲解(jie)(jie)而(er)鳴不(bu)平。宋(song)玉(yu)的(de)《高唐賦》《神女賦》寫楚(chu)(chu)襄王和(he)巫(wu)(wu)山(shan)神女夢中歡會(hui)故(gu)事,因而(er)傳為(wei)巫(wu)(wu)山(shan)佳話。又相傳在江(jiang)陵有宋(song)玉(yu)故(gu)宅。所以(yi)杜(du)甫(fu)(fu)暮年出蜀,過巫(wu)(wu)峽(xia),至(zhi)江(jiang)陵,不(bu)禁懷念楚(chu)(chu)國這(zhe)(zhe)位作(zuo)家,勾起身(shen)世(shi)遭遇(yu)(yu)的(de)同情和(he)悲慨。在杜(du)甫(fu)(fu)看來,宋(song)玉(yu)既是詞人(ren)(ren)(ren),更是志(zhi)士。而(er)他生前身(shen)后(hou)卻都只被視為(wei)詞人(ren)(ren)(ren),其政(zheng)治上失志(zhi)不(bu)遇(yu)(yu),則遭誤解(jie)(jie),至(zhi)于(yu)曲解(jie)(jie)。這(zhe)(zhe)是宋(song)玉(yu)一(yi)生遭遇(yu)(yu)最(zui)可(ke)悲哀處(chu),也是杜(du)甫(fu)(fu)自(zi)己一(yi)生遭遇(yu)(yu)最(zui)為(wei)傷心(xin)處(chu)。這(zhe)(zhe)詩(shi)(shi)(shi)(shi)便是詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)矚目江(jiang)山(shan),悵望古(gu)跡,吊宋(song)玉(yu),抒己懷;以(yi)千(qian)古(gu)知音寫不(bu)遇(yu)(yu)之悲,體驗深(shen)切;于(yu)精警議(yi)論見山(shan)光天色,藝(yi)術獨到。
杜甫(fu)到江陵的(de)時(shi)候是(shi)秋天。宋(song)玉(yu)(yu)名篇《九(jiu)(jiu)辯》正以(yi)悲(bei)秋發端:“悲(bei)哉秋之(zhi)為氣也(ye)(ye),蕭瑟兮草木(mu)搖落(luo)而(er)變衰。”杜甫(fu)當時(shi)正是(shi)產生悲(bei)秋之(zhi)情(qing),因而(er)便借以(yi)興起此詩(shi),簡潔而(er)深(shen)切(qie)地表示(shi)對宋(song)玉(yu)(yu)的(de)了解、同情(qing)和尊敬,同時(shi)又(you)點出了時(shi)節天氣。“風流儒雅(ya)”是(shi)庾信《枯樹賦》中形容東晉名士(shi)兼(jian)志(zhi)士(shi)殷仲文(wen)的(de)成語,這(zhe)里借以(yi)強調宋(song)玉(yu)(yu)主要是(shi)一位政治(zhi)上有抱(bao)負的(de)志(zhi)士(shi)。“亦吾師”用(yong)的(de)是(shi)王逸的(de)說(shuo)法:“宋(song)玉(yu)(yu)者,屈(qu)原弟子也(ye)(ye)。閔(min)惜其師忠(zhong)而(er)被逐,故作《九(jiu)(jiu)辯》以(yi)述(shu)其志(zhi)。”這(zhe)里借以(yi)表示(shi)杜甫(fu)自(zi)(zi)己也(ye)(ye)可算作師承宋(song)玉(yu)(yu),同時(shi)表明(ming)(ming)這(zhe)首詩(shi)旨(zhi)意也(ye)(ye)在閔(min)惜宋(song)玉(yu)(yu),“以(yi)述(shu)其志(zhi)”。所以(yi)次(ci)聯接著就說(shuo)明(ming)(ming)詩(shi)人自(zi)(zi)己雖與(yu)宋(song)玉(yu)(yu)相(xiang)距(ju)久遠,不(bu)(bu)同朝代,不(bu)(bu)同時(shi)代,但蕭條不(bu)(bu)遇,惆悵失志(zhi),其實相(xiang)同。因而(er)望其遺(yi)跡,想其一生,不(bu)(bu)禁悲(bei)慨落(luo)淚。
詩的(de)前(qian)半感慨宋(song)(song)(song)玉(yu)生前(qian)懷才不(bu)(bu)遇,后半則(ze)為(wei)(wei)其身后不(bu)(bu)平。這片(pian)大好(hao)江山(shan)里,還保存著(zhu)(zhu)宋(song)(song)(song)玉(yu)故(gu)(gu)宅,世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)總(zong)算(suan)沒(mei)有(you)遺忘他。但人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們只欣賞他的(de)文采辭(ci)藻,并不(bu)(bu)了解他的(de)志(zhi)向(xiang)抱(bao)負和(he)創作(zuo)(zuo)精神(shen)。這不(bu)(bu)符宋(song)(song)(song)玉(yu)本心(xin)(xin),也無補于(yu)后世,令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)惘然,所以用(yong)了“空”字。就像眼(yan)前(qian)這巫山(shan)巫峽,使(shi)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)想起宋(song)(song)(song)玉(yu)的(de)兩篇賦(fu)文。賦(fu)文的(de)故(gu)(gu)事題材雖(sui)屬荒(huang)誕(dan)夢(meng)想,但作(zuo)(zuo)家的(de)用(yong)意卻在諷(feng)諫(jian)君主淫惑。然而世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只把它看作(zuo)(zuo)荒(huang)誕(dan)夢(meng)想,欣賞風流艷事。這更(geng)從誤解而曲(qu)解,使(shi)有(you)益(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)閹割成荒(huang)誕(dan)故(gu)(gu)事,把有(you)志(zhi)之士歪曲(qu)為(wei)(wei)無謂詞人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。這一切,使(shi)宋(song)(song)(song)玉(yu)含屈,令(ling)杜(du)甫傷心(xin)(xin)。而最為(wei)(wei)叫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)痛心(xin)(xin)的(de)是(shi),隨著(zhu)(zhu)歷史變遷(qian),歲(sui)月(yue)消(xiao)逝,楚國早已蕩(dang)然無存,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們不(bu)(bu)再關心(xin)(xin)它的(de)興亡(wang),也更(geng)不(bu)(bu)了解宋(song)(song)(song)玉(yu)的(de)志(zhi)向(xiang)抱(bao)負和(he)創作(zuo)(zuo)精神(shen),以至將曲(qu)解當史實,以訛(e)傳訛(e),以訛(e)為(wei)(wei)是(shi)。到如今,江船經過巫山(shan)巫峽,船夫們津津有(you)味,指指點點,談論著(zhu)(zhu)哪(na)個山(shan)峰(feng)荒(huang)臺(tai)是(shi)楚王神(shen)女歡會處,哪(na)片(pian)云雨是(shi)神(shen)女來臨時。詞人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)宋(song)(song)(song)玉(yu)不(bu)(bu)滅,志(zhi)士宋(song)(song)(song)玉(yu)不(bu)(bu)存,生前(qian)不(bu)(bu)獲際(ji)遇,身后為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)曲(qu)解。宋(song)(song)(song)玉(yu)悲在此,杜(du)甫悲為(wei)(wei)此。前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說“言古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)可復作(zuo)(zuo),而文采終(zhong)能傳也”,恰好(hao)與杜(du)甫的(de)原意相違(wei)背。
體(ti)驗深切(qie),議(yi)(yi)論(lun)精(jing)警,耐人(ren)尋味,是(shi)這(zhe)第二(er)首(shou)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)突出(chu)特(te)點(dian)和(he)(he)成就。但這(zhe)是(shi)一(yi)首(shou)詠(yong)懷古(gu)(gu)(gu)(gu)跡詩(shi)(shi)(shi),詩(shi)(shi)(shi)人(ren)親臨實(shi)(shi)地,親自(zi)(zi)憑吊古(gu)(gu)(gu)(gu)跡,因(yin)而(er)山水(shui)風光自(zi)(zi)然在(zai)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)顯露出(chu)來(lai)。杜甫沿江出(chu)蜀,飄泊水(shui)上(shang)(shang),旅(lv)居舟(zhou)中(zhong)(zhong),年老多病,生計窘迫(po),境(jing)況(kuang)蕭條(tiao),情(qing)(qing)緒悲(bei)愴,本來(lai)無心欣賞風景(jing)(jing),只為(wei)宋玉遺跡觸發(fa)了滿(man)懷悲(bei)慨,才灑淚賦詩(shi)(shi)(shi)。詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)草木搖(yao)落,景(jing)(jing)物蕭條(tiao),江山云(yun)雨,故宅荒臺(tai),以及(ji)舟(zhou)人(ren)指(zhi)點(dian)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)景(jing)(jing),都從感慨議(yi)(yi)論(lun)中(zhong)(zhong)出(chu)來(lai),蒙著歷史的(de)(de)(de)迷(mi)霧,充滿(man)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)哀(ai)傷,詩(shi)(shi)(shi)人(ren)仿(fang)佛是(shi)淚眼(yan)看(kan)(kan)風景(jing)(jing),隱約(yue)可見,其實(shi)(shi)是(shi)虛(xu)寫(xie)(xie)(xie)。從詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)藝術上(shang)(shang)看(kan)(kan),這(zhe)樣的(de)(de)(de)表現手法(fa)富有獨創性。它緊密圍繞(rao)主題(ti),顯出(chu)古(gu)(gu)(gu)(gu)跡特(te)征,卻(que)不獨立予以描寫(xie)(xie)(xie),而(er)使(shi)其溶(rong)于議(yi)(yi)論(lun),化為(wei)情(qing)(qing)境(jing),渲染著這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)氣氛,增強了詠(yong)古(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)特(te)色。七言律詩(shi)(shi)(shi)要求諧(xie)聲律,工對仗。但也由(you)于詩(shi)(shi)(shi)人(ren)重(zhong)在(zai)議(yi)(yi)論(lun),深于思(si),精(jing)于義(yi),傷心為(wei)宋玉寫(xie)(xie)(xie)照(zhao),悲(bei)慨抒(shu)壯志不酬,因(yin)而(er)通篇用賦,在(zai)用詞和(he)(he)用典(dian)上(shang)(shang)精(jing)警切(qie)實(shi)(shi),不被格(ge)律所拘(ju)束(shu)。它的(de)(de)(de)韻(yun)律和(he)(he)諧(xie),對仗工整,寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)是(shi)律詩(shi)(shi)(shi)這(zhe)種近體(ti)詩(shi)(shi)(shi),卻(que)有古(gu)(gu)(gu)(gu)體(ti)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)風味,同時又不失清麗。前人(ren)認為(wei)這(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)(shi)“首(shou)二(er)句失粘(zhan)”,只從形式上(shang)(shang)進(jin)行批評,未必(bi)中(zhong)(zhong)肯。
第(di)三首詩(shi)因(yin)昭君村(cun)而哀嘆其人的遭遇。詩(shi)人想(xiang)到昭君生于(yu)名邦,歿于(yu)塞外,去(qu)國(guo)之怨(yuan),難以(yi)言表,于(yu)是(shi)借詠昭君村(cun)、懷(huai)念王昭君來抒寫(xie)自己的懷(huai)抱。
“群山萬壑赴(fu)荊門,生長明妃尚有(you)村(cun)”。詩的(de)發端兩句(ju),首先點(dian)出(chu)(chu)昭(zhao)君村(cun)所在(zai)的(de)地方。據《一(yi)(yi)統(tong)志》說:“昭(zhao)君村(cun),在(zai)荊州府(fu)歸州東北(bei)四十(shi)里(li)。”其地址(zhi),即(ji)在(zai)今湖(hu)北(bei)秭(zi)歸縣的(de)香溪。杜甫(fu)(fu)寫這首詩的(de)時(shi)候,正住在(zai)夔(kui)州白帝城(cheng)。這是(shi)三峽(xia)西頭(tou),地勢(shi)較高(gao)。他站在(zai)白帝城(cheng)高(gao)處,東望(wang)三峽(xia)東口外的(de)荊門山及(ji)其附近的(de)昭(zhao)君村(cun)。遠隔數百里(li),本來是(shi)望(wang)不(bu)到的(de),但他發揮想象力(li),由近及(ji)遠,構想出(chu)(chu)群山萬壑隨著(zhu)險(xian)急(ji)的(de)江(jiang)流(liu),奔赴(fu)荊門山的(de)雄奇(qi)壯麗(li)的(de)圖(tu)景。他就以(yi)這個圖(tu)景作為(wei)此(ci)詩的(de)首句(ju),起(qi)勢(shi)很不(bu)平凡(fan)。杜甫(fu)(fu)寫三峽(xia)江(jiang)流(liu)有(you)“眾水會涪(fu)萬,瞿塘(tang)爭(zheng)一(yi)(yi)門”(《長江(jiang)二首》)的(de)警句(ju),用一(yi)(yi)個“爭(zheng)”字(zi),突出(chu)(chu)了(le)三峽(xia)水勢(shi)之驚險(xian)。這里(li)則用一(yi)(yi)個“赴(fu)”字(zi)突出(chu)(chu)了(le)三峽(xia)山勢(shi)的(de)雄奇(qi)生動(dong)。這可說是(shi)一(yi)(yi)個有(you)趣的(de)對照。
“一(yi)去(qu)紫臺連朔漠,獨(du)留青冢(zhong)(zhong)向黃(huang)昏(hun)(hun)(hun)。”前兩(liang)(liang)句寫(xie)昭君(jun)村(cun),這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)句才(cai)寫(xie)到昭君(jun)其人。詩(shi)(shi)(shi)人只(zhi)用這(zhe)(zhe)樣(yang)簡(jian)短而(er)雄渾有(you)(you)力的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)句詩(shi)(shi)(shi),就寫(xie)盡了(le)昭君(jun)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)悲劇。從這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)句詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)構思和詞語說,杜甫大(da)(da)概是(shi)借用了(le)南(nan)朝江淹《恨(hen)賦(fu)》里的(de)(de)(de)(de)話:“明妃去(qu)時(shi)(shi),仰天太息(xi)。紫臺稍遠,關山無(wu)極。望君(jun)王兮(xi)何期,終蕪絕兮(xi)異(yi)域。”但是(shi),仔細地對照一(yi)下(xia)之后(hou),杜甫這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)句詩(shi)(shi)(shi)所概括的(de)(de)(de)(de)思想內容的(de)(de)(de)(de)豐富和深刻,大(da)(da)大(da)(da)超過了(le)江淹。清人朱瀚《杜詩(shi)(shi)(shi)解意》說:“‘連’字寫(xie)出塞之景,‘向’字寫(xie)思漢(han)之心,筆(bi)下(xia)有(you)(you)神(shen)。”說得(de)很對。但是(shi),有(you)(you)神(shen)的(de)(de)(de)(de)并不止這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)個字。只(zhi)看上(shang)句的(de)(de)(de)(de)紫臺和朔漠,自(zi)然就會想到離別(bie)漢(han)宮、遠嫁匈奴的(de)(de)(de)(de)昭君(jun)在萬(wan)里之外(wai),在異(yi)國殊俗的(de)(de)(de)(de)環境(jing)中,一(yi)輩子所過的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。而(er)下(xia)句寫(xie)昭君(jun)死葬塞外(wai),用青冢(zhong)(zhong)、黃(huang)昏(hun)(hun)(hun)這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)個最簡(jian)單而(er)現成(cheng)的(de)(de)(de)(de)詞匯,尤其具有(you)(you)大(da)(da)巧(qiao)若拙(zhuo)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術匠心。在日(ri)常的(de)(de)(de)(de)語言里,黃(huang)昏(hun)(hun)(hun)兩(liang)(liang)字都(dou)是(shi)指(zhi)(zhi)時(shi)(shi)間,而(er)在這(zhe)(zhe)里,它(ta)(ta)似乎更主要是(shi)指(zhi)(zhi)空間了(le),它(ta)(ta)指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)那和無(wu)邊的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)漠連在一(yi)起的(de)(de)(de)(de)、籠罩四野(ye)的(de)(de)(de)(de)黃(huang)昏(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)天幕,它(ta)(ta)是(shi)那樣(yang)地大(da)(da),仿佛能夠吞(tun)食(shi)一(yi)切,消化一(yi)切,但是(shi),獨(du)有(you)(you)一(yi)個墓草(cao)長(chang)青的(de)(de)(de)(de)青冢(zhong)(zhong),它(ta)(ta)吞(tun)食(shi)不下(xia),消化不了(le)。
“畫圖(tu)(tu)省識春風面(mian),環佩(pei)空歸夜月魂。”這是緊接著前兩句(ju)(ju),更進一步寫昭君(jun)的(de)身世家國之(zhi)情(qing)。畫圖(tu)(tu)句(ju)(ju)承前第(di)(di)三句(ju)(ju),環佩(pei)句(ju)(ju)承前第(di)(di)四句(ju)(ju)。畫圖(tu)(tu)句(ju)(ju)是說,漢元帝對后妃宮人們只(zhi)看圖(tu)(tu)畫不(bu)看人。省識,是略識之(zhi)意。環佩(pei)句(ju)(ju)是寫她懷念(nian)故國之(zhi)心,永(yong)遠不(bu)變,雖骨留青冢,魂靈(ling)還會在月夜回到生長她的(de)父母之(zhi)邦。
“千(qian)載(zai)(zai)琵琶作胡(hu)語,分明怨(yuan)(yuan)恨(hen)曲中(zhong)論。”這是(shi)此詩(shi)的(de)(de)(de)結尾(wei),借千(qian)載(zai)(zai)作胡(hu)音的(de)(de)(de)琵琶曲調(diao),點明全(quan)詩(shi)寫昭君“哀怨(yuan)(yuan)”的(de)(de)(de)主題。前面已(yi)經反復說明,昭君的(de)(de)(de)“怨(yuan)(yuan)恨(hen)”盡管也包含著“恨(hen)帝始不見遇”的(de)(de)(de)“怨(yuan)(yuan)思”,但更(geng)主要的(de)(de)(de),還是(shi)一個遠(yuan)嫁異域的(de)(de)(de)女子永遠(yuan)懷(huai)念鄉土,懷(huai)念故土的(de)(de)(de)憂(you)思,它(ta)是(shi)千(qian)百年中(zhong)世代積累和(he)鞏固(gu)起來的(de)(de)(de)對自己的(de)(de)(de)鄉土和(he)祖國的(de)(de)(de)最(zui)深厚的(de)(de)(de)共(gong)同的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)。
此詩頷聯概括了昭(zhao)君(jun)(jun)(jun)一(yi)生(sheng)。據《漢書·匈奴傳(chuan)》記載(zai):漢元帝竟寧元年(前33年),“單于(yu)自言愿婿漢氏(shi)以(yi)自親。元帝以(yi)后宮良家(jia)子王(wang)嬙(qiang)字(zi)昭(zhao)君(jun)(jun)(jun)賜單于(yu)”。“一(yi)去(qu)紫臺(tai)”便說(shuo)此事。“紫臺(tai)”即紫宮,天(tian)子居處;“朔漠”指匈奴所在之地。“青冢”即昭(zhao)君(jun)(jun)(jun)墓,在今內(nei)蒙(meng)古境內(nei)。據《歸州圖(tu)經》記載(zai):“邊地多白(bai)草,昭(zhao)君(jun)(jun)(jun)冢獨青。”這(zhe)兩(liang)句以(yi)極簡的文字(zi),寫出了無窮的感(gan)慨,寫出了昭(zhao)君(jun)(jun)(jun)生(sheng)前死后的哀怨。
第四(si)首詩因(yin)永安宮而(er)追懷(huai)劉備。詩人稱頌(song)了(le)三國時劉備和諸葛亮君臣一體的親密關系,抒發了(le)自己不受重(zhong)用抱負難展的悲怨之情。
作者借村翁野老(lao)對劉(liu)備(bei)諸葛亮(liang)(liang)君臣的(de)(de)祭祀,烘托其(qi)遺跡(ji)之流澤(ze)。詩歌先敘劉(liu)備(bei)進襲東吳失(shi)敗而(er)卒于永(yong)安(an)宮,繼嘆劉(liu)備(bei)的(de)(de)復漢大業一蹶不振,當(dang)年的(de)(de)翠(cui)旗行帳只能在空(kong)山想象中覓得(de)蹤跡(ji),玉殿(dian)虛無縹緲,松杉(shan)棲(qi)息水鶴。歌頌了(le)劉(liu)備(bei)的(de)(de)生前(qian)事(shi)業,嘆惋大業未成(cheng)身先去,空(kong)留祠宇(yu)在人間(jian)的(de)(de)荒涼景象。最后贊劉(liu)備(bei)諸葛亮(liang)(liang)君臣一體(ti),千百年受(shou)人祭祀,表達了(le)無限敬意,發抒了(le)無限感慨。
此(ci)詩(shi)全篇通過先主廟和武侯祠鄰近(jin)的描(miao)(miao)寫(xie),進而贊頌(song)劉備、諸葛亮(liang)君臣際遇、同(tong)心(xin)一體,含有作者(zhe)自己論事被(bei)斥(chi),政治理想(xiang)不(bu)(bu)能實(shi)現,抱負不(bu)(bu)能施展的感慨。在藝術描(miao)(miao)寫(xie)上和前幾首(shou)又(you)有所不(bu)(bu)同(tong)。全詩(shi)平淡自然,寫(xie)景狀物形象(xiang)明朗,以詠(yong)(yong)古跡為主而隱(yin)含詠(yong)(yong)懷。
最后一首(shou)詩因武(wu)侯(hou)廟(miao)而(er)追懷諸葛亮(liang)。當時(shi)詩人瞻仰了武(wu)侯(hou)祠(ci),衷心(xin)敬慕,發而(er)為詩。作品以(yi)激情昂揚(yang)的(de)筆觸,對其(qi)雄(xiong)才(cai)大略進行了熱烈的(de)頌(song)揚(yang),對其(qi)壯志未遂嘆惋不已(yi)。
“諸葛大名垂宇宙”,上(shang)下四方為(wei)宇,古往(wang)今來(lai)曰宙,“垂宇宙”,將時間(jian)空(kong)間(jian)共說,給人(ren)以“名滿(man)寰宇,萬世(shi)不(bu)朽”的具體形象之(zhi)感。首句(ju)如異峰突起,筆(bi)力雄放。次句(ju)“宗(zong)臣遺像肅(su)清高”,進入祠堂,瞻望(wang)諸葛遺像,不(bu)由肅(su)然起敬,遙想一(yi)代宗(zong)臣,高風亮節,更添敬慕之(zhi)情。“宗(zong)臣”二字,總領全詩。
接下去進一步(bu)具(ju)體寫(xie)諸葛亮的(de)才能、功績。從(cong)藝(yi)術(shu)構(gou)思講(jiang),它緊承首聯的(de)進廟(miao)、瞻像(xiang),到(dao)看了各(ge)種文(wen)物后,自(zi)(zi)然(ran)地對(dui)其(qi)豐功偉(wei)績作出高度的(de)評(ping)價:“三(san)分割(ge)據紆籌策(ce),萬古云(yun)(yun)霄一羽(yu)毛。”紆,屈也。紆策(ce)而(er)成三(san)國鼎立之勢,此(ci)好比鸞鳳高翔,獨(du)步(bu)青云(yun)(yun),奇(qi)功偉(wei)業,歷代敬仰(yang)。然(ran)而(er)詩(shi)人(ren)用詞精微(wei),一“紆”字,突出諸葛亮屈處(chu)偏(pian)隅,經世懷抱百施其(qi)一而(er)已,三(san)分功業,亦只雄鳳一羽(yu)罷了。“萬古云(yun)(yun)霄”句形象有力,議(yi)論達(da)情,情托于(yu)形,自(zi)(zi)是(shi)議(yi)論中高于(yu)人(ren)之處(chu)。
想及武(wu)侯(hou)超(chao)人(ren)的(de)才(cai)智和膽略,使人(ren)如見(jian)其羽(yu)扇(shan)綸巾,一(yi)掃千(qian)軍萬馬的(de)瀟灑風(feng)度。感情(qing)所至,詩(shi)人(ren)不由呼(hu)出“伯仲(zhong)之(zhi)(zhi)間見(jian)伊(yi)(yi)(yi)呂(lv),指(zhi)揮(hui)若定失蕭(xiao)曹(cao)”的(de)贊(zan)語。伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)是(shi)商代開國君主湯的(de)大臣(chen),呂(lv)尚輔佐(zuo)周文王、武(wu)王滅商有(you)功,蕭(xiao)何和曹(cao)參,都是(shi)漢高祖劉(liu)邦的(de)謀臣(chen),漢初的(de)名相,詩(shi)人(ren)盛贊(zan)諸葛亮的(de)人(ren)品與伊(yi)(yi)(yi)尹(yin)、呂(lv)尚不相上下,而胸(xiong)有(you)成竹,從容鎮定的(de)指(zhi)揮(hui)才(cai)能卻使蕭(xiao)何、曹(cao)參為(wei)之(zhi)(zhi)黯然失色。這,一(yi)則表現了對武(wu)侯(hou)的(de)極度崇尚之(zhi)(zhi)情(qing),同時也表現了作者不以(yi)事業成敗持評的(de)高人(ren)之(zhi)(zhi)見(jian)。劉(liu)克莊曰(yue):“臥龍沒已千(qian)載,而有(you)志世道者,皆以(yi)三代之(zhi)(zhi)佐(zuo)許之(zhi)(zhi)。此詩(shi)儕之(zhi)(zhi)伊(yi)(yi)(yi)呂(lv)伯仲(zhong)間,而以(yi)蕭(xiao)曹(cao)為(wei)不足道,此論(lun)皆自(zi)子美(mei)發之(zhi)(zhi)。”黃(huang)生曰(yue):此論(lun)出,“區區以(yi)成敗持評者,皆可廢矣。”可見(jian)詩(shi)人(ren)這一(yi)論(lun)斷的(de)深(shen)遠影響。
最后(hou),“運移(yi)漢祚終(zhong)(zhong)難復(fu),志(zhi)決身殲(jian)軍(jun)務勞。”詩人抱(bao)恨漢朝“氣(qi)數”已(yi)終(zhong)(zhong),長嘆盡(jin)管有(you)武侯這樣稀(xi)世杰出的人物,下決心恢復(fu)漢朝大業,但竟(jing)未(wei)成(cheng)(cheng)功(gong),反(fan)而因軍(jun)務繁忙,積勞成(cheng)(cheng)疾(ji)而死于征(zheng)途。這既(ji)是(shi)(shi)對諸葛亮“鞠(ju)躬盡(jin)瘁,死而后(hou)已(yi)”高尚品節(jie)的贊歌,也是(shi)(shi)對英(ying)雄未(wei)遂平(ping)生志(zhi)的深切嘆惋。
第五首詩(shi),由于詩(shi)人(ren)以自身肝膽情志吊古,故(gu)能滌腸(chang)蕩心(xin),浩氣(qi)熾情動人(ren)肺(fei)腑,成為詠古名篇。詩(shi)中除了“遺像”是(shi)(shi)詠古跡外,其(qi)余均是(shi)(shi)議論,不(bu)僅議論高妙,而且寫得(de)極有情韻。三分(fen)(fen)霸業(ye),在后人(ren)看來(lai)已(yi)是(shi)(shi)赫赫功績了,而對諸葛亮來(lai)說,輕(qing)若一羽耳;“蕭曹”尚(shang)不(bu)足道(dao),那(nei)區區“三分(fen)(fen)”就更(geng)不(bu)值掛齒。如此曲折回宕,處處都是(shi)(shi)抬高了諸葛亮。全詩(shi)議而不(bu)空(kong),句句含情,層層推選:如果(guo)把首聯比作(zuo)一雷乍起,傾盆而下(xia)的暴雨,那(nei)么,頷聯、頸(jing)聯則如江河(he)奔(ben)注,波濤翻(fan)卷,愈漲愈高,至尾(wei)聯蓄勢已(yi)足,突遇萬丈絕(jue)壁,瀑布而下(xia),空(kong)谷傳響──“志決身殲軍務勞”──全詩(shi)就結于這動人(ren)心(xin)弦(xian)的最強音上。
明代李(li)東陽《麓堂詩話》:文章如精金美玉(yu),經百煉歷(li)萬選而后見……杜子美《秋興》《渚將》《詠懷古跡(ji)》……終(zhong)日(ri)誦之(zhi)不(bu)厭也。
明代王(wang)嗣奭《杜臆(yi)》:五首各一古跡。
清(qing)代仇兆鰲(ao)《杜詩詳注》:盧世(shi)榷曰:杜詩《諸(zhu)將(jiang)》五首,《詠懷古跡》五首,此乃(nai)七言律命脈(mo)根蒂。
清代冒(mao)春榮《葚原詩說》:讀《秋(qiu)興八首》《詠懷古跡》《諸將五首》,不廢議論,不棄藻績,籠蓋宇宙,鏗戛鈞韶,而縱橫(heng)出沒(mei)中,復含蘊藉微遠之致,目為(wei)大成,非虛語(yu)也。
清(qing)代趙翼《甌北(bei)詩(shi)話》:今觀夔州后詩(shi),惟《秋(qiu)興八首》及《詠懷古跡》五首,細意(yi)熨貼,一唱三嘆,意(yi)味悠(you)長(chang)。
其一
明代王嗣奭(shi)《杜臆(yi)》:五(wu)首各一古(gu)跡(ji)。第一首古(gu)跡(ji)不曾說明,蓋庾信(xin)宅(zhai)也(ye)。借古(gu)以詠(yong)懷,作詠(yong)古(gu)跡(ji)也(ye)。……公于此自稱“詞客(ke)”,蓋將自比庾信(xin),先用引起下句,而以己之“哀時”比信(xin)之《哀江南(nan)》也(ye)。
明代王夫之《唐詩評(ping)選》:本(ben)以詠庾信,只(zhi)似帶出,妙于取象(xiang)。
清(qing)代何焯(zhuo)《義門讀書記》:《哀江南賦》云(yun):“誅茅宋玉之宅,開徑臨江之府”。公誤以為子山亦嘗(chang)居此,故(gu)詠古跡(ji)及之。恐(kong)漂泊羈(ji)旅同(tong)子山之身世也。“宅”字于次篇總見,與(yu)后(hou)二首相對(dui)為章(zhang)法(fa)。
清代仇兆鰲《杜詩(shi)詳注》:首章詠懷,以庾信自方也。……五(wu)、六賓主雙關,蓋祿山(shan)叛唐,猶侯(hou)景(jing)叛梁(liang);公(gong)思(si)故國,猶庾信哀江南。
清(qing)代錢良擇《唐音審體》:以庾信(xin)自比,非詠信(xin)也。下皆詠蜀事(shi)。信(xin)非蜀人。
清(qing)代沈德(de)潛《唐詩別裁》:此章(zhang)以庾信(xin)自況(kuang),非專詠庾也。五、六語已與庾信(xin)雙關;以上,少(shao)陵自敘(xu)。
清代浦(pu)起龍《讀杜(du)心解》:三、四,正詠(yong)“飄泊”。五、六,流水,乃首(shou)尾關鍵。“終(zhong)無賴”申(shen)“支離(li)”,“且未還”起“蕭瑟(se)”。
清(qing)代楊倫《杜詩(shi)鏡銓》:自敘起,為(wei)五(wu)詩(shi)總冒(mao)。俞云(yun):二句作(zuo)詩(shi)本旨(“支離東北”二句下(xia))。
清代劉濬《杜詩(shi)集(ji)評》:李(li)因(yin)篤(du)云(yun):格(ge)嚴(yan)整而(er)意沉著。吳家祥云(yun):聲(sheng)調悲涼。
清(qing)代盧麰(mou)、王溥(pu)《聞鶴軒初盛唐近體讀(du)本》:陳德公曰:此章純是自述,非關古跡矣(yi),故(gu)有作《詠懷》一(yi)章、《古跡》四首者。
清代方(fang)東樹(shu)《昭(zhao)昧詹言》:首(shou)章前六(liu)句,先發己哀為總(zong)冒。庾(yu)信宅在(zai)荊州,公未到荊州而將有江陵之行,流寓等(deng)于庾(yu)信,故先及之。
其二
明代王嗣奭《杜臆》:玉悲(bei)“搖落”,而公(gong)(gong)云(yun)“深知(zhi)”,則悲(bei)與之(zhi)同也。故“悵望千秋”,為之(zhi)“灑淚(lei)”;謂玉蕭條(tiao)于前(qian)代,公(gong)(gong)蕭條(tiao)于今代,但不同時(shi)耳。不同時(shi)而同悲(bei)也……知(zhi)玉所存雖止(zhi)文藻,而有(you)一段靈氣行乎其(qi)間(jian),其(qi)“風流(liu)儒雅”不曾(ceng)死也,故吾愿以為師也。
清代仇兆(zhao)鰲(ao)《杜詩詳(xiang)注(zhu)》:(“悵(chang)望千秋”一聯)二句乃流對。此詩起(qi)二句失粘。
清代錢良擇《唐音審(shen)體》:義山詩“楚天云雨俱堪(kan)疑”從(cong)此(ci)生出。
清高宗敕編《唐宋詩(shi)醇》:顧宸曰(yue):李義山詩(shi)云(yun):“襄王枕上元無夢,莫枉陽臺一段云(yun)。”得此(ci)詩(shi)之旨。
清代(dai)沈德潛《唐詩別(bie)裁(cai)》:謂高唐之賦乃(nai)假托之詞,以諷淫惑,非真(zhen)有夢也。懷宋玉(yu)亦(yi)所(suo)以自傷(shang)。言斯人(ren)雖往,文藻猶(you)存,不與楚宮同其泯(min)滅,其寄概深(shen)矣(yi)。
清代浦(pu)起龍《讀杜心解》:此下四首,分(fen)詠峽(xia)口古跡(ji)也,俱就各人(ren)時事寄(ji)概……三、四,空寫,申(shen)“知悲”;五、六,實拈,申(shen)“吾師”。……結以“楚宮泯(min)滅”,與“故宅”相形,神致吞吐,抬(tai)托愈高。
清代楊倫《杜詩(shi)鏡銓》:流水對(dui),一(yi)往(wang)情深(“悵望千秋”二句下(xia))。意在言外(“最是楚宮”二句下(xia))。“亦”字(zi)承(cheng)庾信來(lai),有嶺斷云連之妙。
清代(dai)劉(liu)濬(jun)《杜詩(shi)集評》:如(ru)此詩(shi)亦自“風流儒雅(ya)”。
清代(dai)佚(yi)名(ming)《杜詩(shi)言志》:此第二(er)首(shou),則將自己懷(huai)抱(bao)與宋玉古事引為同調(diao)。
清(qing)代方東(dong)樹(shu)《昭(zhao)昧詹言》:一意(yi)到(dao)底(di)不換,而筆勢回旋往復(fu),有深韻。七律固以句法(fa)堅峻、壯麗、高朗為貴(gui),又(you)以機趣(qu)湊(cou)泊、本(ben)色自然天成者為上(shang)乘。
清末(mo)高(gao)步瀛(ying)《唐宋(song)詩(shi)舉要(yao)》:吳曰:次(ci)首以宋(song)玉自況,深曲(qu)精警,不落恒蹊,有神交千載之契。
其三
宋代劉克莊《后村詩話》:《昭(zhao)君村》云:“畫圖(tu)省識春風面(mian),環佩(pei)空歸月夜魂,亦佳句。
明(ming)代高棅《唐詩品匯(hui)》:劉云:起得磊落(“群山(shan)萬壑”二句(ju)下(xia))。
明代(dai)唐汝詢《匯(hui)編唐詩十集》:吳云:此篇溫雅深邃,杜集中之(zhi)最佳者。鐘、譚求深而不能探此,恐非(fei)網珊瑚手。
明代周(zhou)(zhou)珽《唐(tang)詩選脈會(hui)通評林》:徐(xu)常吉曰:“畫(hua)圖”句,言(yan)漢(han)恩淺(qian),不言(yan)不識(shi),而言(yan)“省識(shi)”,婉詞。郭浚曰:悲(bei)悼中,難得如此風韻。五、六分承三、四有法。周(zhou)(zhou)珽曰:寫怨境愁思,靈通清回,古今詠昭君無出其(qi)右。陳繼儒曰:怨情悲(bei)響,胸中骨力,筆下風電。
明代王(wang)嗣奭《杜臆》:因(yin)昭(zhao)君村而(er)(er)悲其人。昭(zhao)君有國色,而(er)(er)入(ru)宮見(jian)妒;公亦國士,而(er)(er)入(ru)朝見(jian)嫉:正相似也。悲昭(zhao)以自悲也。……“月夜(ye)”當(dang)作“夜(ye)月”,不但對“春風(feng)”,而(er)(er)與(yu)夜(ye)月俱來,意味迥別。
明(ming)代王夫之(zhi)《唐(tang)詩評選》:只是現成意思,往往點染(ran)飛動,如公輸刻木為(wei)鳶,凌(ling)空而(er)去。首句(ju)是極大好(hao)句(ju),但(dan)施之(zhi)于“生長明(ming)妃”之(zhi)上,則佛頭(tou)加冠(guan)矣。故(gu)雖有(you)佳(jia)句(ju),失所(suo)則為(wei)疵颣。平收不作記(ji)贊,方成詩體。
明(ming)(ming)代金圣嘆《杜詩解(jie)》:詠明(ming)(ming)妃,為千古(gu)負材不(bu)偶者,十分痛惜。“省”作(zuo)省事之省。若作(zuo)實字解(jie),何(he)能(neng)與(yu)“空歸”對耶?
明代黃周星《唐詩(shi)快》:昔人評“群山萬壑”句,頗(po)似生長(chang)(chang)英雄,不(bu)似生長(chang)(chang)美人。固哉斯言!美人豈劣于(yu)英雄耶?
清代(dai)仇(chou)兆(zhao)鰲《杜(du)詩詳(xiang)注》:朱瀚曰;起處,見鐘靈毓秀而出佳(jia)人,有(you)幾(ji)許(xu)珍惜;結處,言托身絕域而作胡(hu)語,含許(xu)多悲憤。陶開虞曰:此(ci)詩風流搖(yao)曳,杜(du)詩之極(ji)有(you)韻致者(zhe)。
清代吳喬《圍爐(lu)詩話》:子美“群山萬壑赴荊門”等(deng)語,浩然一往中,復有(you)委(wei)婉曲折之(zhi)致。
清高宗敕編《唐宋詩醇》:破空而來,文勢如天驥下坂,明珠走盤。詠明妃者,此首第一(yi);歐陽修、王安石詩猶(you)落第二乘。
清代沈(shen)德(de)潛(qian)《唐詩別裁》:詠昭(zhao)君詩,此為絕(jue)唱,余皆平(ping)平(ping)。至(zhi)楊(yang)憑(ping)“馬駝弦管向陰山”,風斯(si)下矣。
浦起龍《讀杜心解》:結語“怨恨(hen)”二字,乃一詩之歸(gui)(gui)宿處。……中四,述事申哀,筆情繚(liao)繞。“一去”,怨恨(hen)之始也;清代“獨(du)留”,怨恨(hen)所結也。“畫圖(tu)識面(mian)”,生前失寵之“怨恨(hen)”可(ke)知;“環佩歸(gui)(gui)魂”,死(si)后(hou)無依(yi)之“怨恨(hen)”何極!
清代楊倫《杜詩鏡銓》:起(qi)句:從地(di)靈(ling)說入,多(duo)少鄭重。李子德云(yun):只敘明妃,始終無—語涉議(yi)論,而意無不包,后來諸家總不能(neng)及。王阮亭云(yun):青邱專學此種。
清代李锳《詩法(fa)易(yi)簡錄》:起筆亦有(you)千(qian)巖競秀、萬壑爭(zheng)輝(hui)之勢。
清代宋宗元《網師園唐詩箋》:奔騰而(er)來,悲(bei)壯渾成,安(an)得不推絕(jue)唱!
清代袁枚(mei)《隨(sui)園詩(shi)話》:同一著述,文曰作,詩(shi)曰吟,可(ke)知音節(jie)(jie)之(zhi)不(bu)可(ke)不(bu)講。然音節(jie)(jie)一事,難以言傳。少陵“群山萬(wan)壑(he)赴荊門”,使(shi)改“群”字為(wei)“千”字,便(bian)不(bu)入調。……字義(yi)一也,時差之(zhi)毫厘,失以千里,其他(ta)可(ke)以類推。
清代盧麰、王(wang)溥《聞鶴(he)軒初盛(sheng)唐(tang)近體讀本》:陳德公曰:三(san)、四筆老峭而情事已盡,后半沈郁(yu),結最纏綿。評:開(kai)口氣象萬(wan)千,全為“明妃村”三(san)字(zi)(zi)(zi)作勢。而下文“紫臺”、“青冢(zhong)”亦俱托起矣。且“赴”字(zi)(zi)(zi)、“尚有(you)”字(zi)(zi)(zi)、“獨留”字(zi)(zi)(zi),字(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)相生,不同泛率,故是才大而心細。
清末高(gao)步(bu)瀛《唐宋詩(shi)舉要(yao)》:吳曰:庾信、宋玉皆詞人(ren)之雄,作(zuo)者(zhe)所(suo)以自(zi)負(fu)。至于明妃,若(ruo)不倫(lun)矣;而其身世流(liu)離,固(gu)與己同也。篇末歸(gui)重琵琶,尤(you)其微旨所(suo)寄,若(ruo)曰:雖千(qian)載已上之胡曲(qu),茍有知音者(zhe)聆之,則怨恨(hen)分明若(ruo)面論(lun)也。此(ci)自(zi)喻(yu)其寂(ji)寥(liao)千(qian)載之感也。
清末俞陛云(yun)《詩(shi)(shi)境淺說》:詠(yong)明妃詩(shi)(shi)多矣,沈歸(gui)愚推此詩(shi)(shi)為絕唱,以能包舉(ju)其(qi)生(sheng)平,而以蒼涼激楚(chu)出(chu)之也。首(shou)句詠(yong)荊門之地勢,用一“赴”字,沉(chen)著有力。
其四
明代王(wang)嗣奭《杜臆(yi)》:其四:詠先主祠(ci)。而所以懷之(zhi),重其君臣之(zhi)相(xiang)契也(ye)。……幸三(san)峽而崩永安,直(zhi)述而悲(bei)憤自見。
明代金圣嘆《杜詩解》:前解,首(shou)句如(ru)疾雷(lei)破山,何(he)等聲勢!次(ci)句如(ru)落(luo)日掩照(zhao),何(he)等蒼涼(liang)!虛想當年,四,實笑(xiao)今(jin)日也。……“翠華”、“玉殿”,又極(ji)聲勢,“空山”、“野寺”,又極(ji)蒼涼(liang)。只一句中,上下忽變(bian),真是異(yi)樣筆墨。
清代何焯《義門讀書記(ji)》:先主失計,莫過窺吳(wu),喪敗涂地,崩殂(cu)隨之(zhi);漢室不可復興,遂以蜀主終矣。所賴托孤(gu)諸葛心神(shen)不二,猶得支數十年之(zhi)祚耳。此篇敘中(zhong)有斷言,婉而辨,非(fei)公不能(neng)。
清代浦起龍《讀杜心解(jie)》:三、四語意,一(yi)顯一(yi)隱,空山殿字,神(shen)理如是。五(wu)、六流水遞下(xia)。……結以“武(wu)侯”伴(ban)說(shuo),波瀾近便(bian),魚水“君臣”,歿猶“鄰(lin)近”;由廢斥漂零之(zhi)人對之(zhi),有深感焉。
清代楊倫《杜詩鏡銓》:曰(yue)“幸”曰(yue)“崩”,尊昭(zhao)烈為正(zheng)統也。是《春秋》書(shu)法。
清(qing)代盧麰、王溥《聞鶴軒初盛唐近體讀本》:起二便是峭筆。三、四低徊,憑吊備極迷離。五、六“巢”、“走(zou)”二字法(fa)高(gao),而“走(zou)”字尤(you)似(si)出意。結腐(fu)而峭,筆可排山(shan)。
清代黃(huang)叔燦《唐詩箋注》:此詩似無詠懷意,然俯仰中有無限感慨。
清代劉濬(jun)《杜詩集評(ping)》:抑揚反(fan)復,其(qi)于(yu)虛(xu)實之間(jian),可謂躊(chou)躇滿志。
清代佚名《杜詩(shi)言志》:此一首(shou)是詠蜀主。而己懷之所系,則在于“一體君臣”四字(zi)中。蓋(gai)少陵生平(ping),只是君臣義重,所恨(hen)不(bu)能如先主武侯之明良相際耳(er)。
清代方東樹《昭昧詹言(yan)》:“古廟”二句,就事指(zhi)點(dian),以寓(yu)哀寂。山谷(gu)《樊(fan)侯廟》所出。
清(qing)末高(gao)步瀛(ying)《唐(tang)宋詩舉要》:吳(wu)曰:先主一(yi)章,特以引起(qi)武侯。
其五
宋代(dai)劉克莊《后村詩話》:“……武(wu)侯祠屋長鄰近(jin),一(yi)體君臣祭祀同。”又云(yun)“萬古(gu)云(yun)霄一(yi)羽毛”,又云(yun)“伯仲之(zhi)間見伊呂(lv)”。臥(wo)龍公(gong)沒(mei)已千載,而有志世(shi)道者,皆(jie)以(yi)(yi)三代(dai)之(zhi)佐評(ping)之(zhi)。如云(yun)“萬古(gu)云(yun)霄一(yi)羽毛”,如儕之(zhi)伊呂(lv)伯仲間,而以(yi)(yi)蕭曹為(wei)不(bu)(bu)足(zu)道,此(ci)論皆(jie)自子(zi)美(mei)發之(zhi)。考亭、南(nan)軒(xuan)近(jin)世(shi)大儒,不(bu)(bu)能(neng)發也。
明(ming)代高棅《唐詩品匯》:劉云(yun):兩語氣概別,足掩上句之劣。知己語,贊孔明(ming)者不(bu)能復出(chu)此(ci)也(“伯忡之間”二(er)句下)。
明代謝榛《四溟詩話》:七言絕律,起句借(jie)韻,謂(wei)之(zhi)“孤雁出群”,宋人多有之(zhi)。寧用仄字,勿借(jie)平字,若子美“先(xian)帝貴妃俱寂寞(mo)”、“諸葛大名(ming)垂宇宙(zhou)”是也。
明代王嗣奭《杜臆》:通篇一氣(qi)呵成,宛轉呼應,五十(shi)六字多少曲折,有太(tai)史公筆(bi)力。薄宋(song)詩者(zhe)謂其(qi)帶議論,此詩非(fei)議論乎?
明(ming)代鐘惺、譚元春(chun)《唐(tang)詩歸》:鐘云:對法奇。又云:下句(ju)(ju)好眼!真不以成(cheng)敗論古人(“伯仲之間”二(er)句(ju)(ju)下)。
明代周(zhou)(zhou)珽《唐詩選(xuan)脈會通評林》:周(zhou)(zhou)敬曰:通篇筆力議論(lun),妙絕古今。中聯知己之(zhi)(zhi)語,千載神交。陸深曰:疏(shu)鹵悲憤,無復繩(sheng)墨可尋。周(zhou)(zhou)啟墮曰;……余謂鼎(ding)足之(zhi)(zhi)業,武(wu)侯自(zi)視不過萬(wan)古云霄中一羽毛之(zhi)(zhi)輕,故下云:“伯(bo)仲伊呂(lv)”、“運(yun)失蕭曹”,意脈同甚(shen)聯屬。
明代(dai)黃生《杜詩說(shuo)》:此詩先表其才之挺(ting)出,后惜其志之不踐,武候平生出處(chu),直以(yi)五十六字(zi)論(lun)定。
明(ming)代(dai)金(jin)圣嘆《杜詩解(jie)》:“羽毛(mao)”狀其“清”,“云霄(xiao)”狀其“高”也……前解(jie)慕其大名不朽(xiu),后解(jie)惜(xi)其大功不成。慕是(shi)十(shi)分慕,惜(xi)是(shi)十(shi)分惜(xi)。
清代何(he)焯《義門(men)讀書記》:帶“跡”字(“宗臣遺象”句下(xia))。直判定(ding)千年大公案,不特無一字無來處(“伯仲之(zhi)間”二句下(xia))。
清代(dai)仇(chou)兆鰲《杜詩(shi)詳注(zhu)》:“三分割據”,見(jian)時勢難為;“萬占云(yun)霄”,見(jian)才(cai)品杰出(chu)。
清代(dai)賀裳(shang)《載(zai)酒(jiu)園詩話又(you)編(bian)》:如詠諸葛:“伯仲之間見伊(yi)呂,指揮若定失蕭(xiao)曹(cao)”。言簡(jian)而盡,勝讀一篇史論。
清代胡以梅《唐詩(shi)貫珠(zhu)》:全是(shi)頌體。……有時(shi)流言三、四(si)不對(dui),不知起已(yi)對(dui),此(ci)亦(yi)“偷春格”,而(er)況氣蒼(cang)局大耶!
清代(dai)沈德潛《唐詩(shi)別(bie)裁》:“云霄(xiao)”、“羽毛(mao)”,猶(you)鸞(luan)鳳高翔,狀其(qi)才品不可(ke)及也。文中(zhong)子謂“諸(zhu)葛武侯不死,禮(li)樂(le)其(qi)有興乎(hu)?”即“失蕭曹”之旨(zhi),此議(yi)論之最(zui)高者(zhe)。后(hou)人謂詩(shi)不必著(zhu)議(yi)論,非通言也。
清代浦起龍(long)《讀杜心(xin)解》:“宗臣”,一詩之頌;“伊呂(lv)”,一詩之的(de)……八句(ju)一氣轉掉,言此“名垂宇(yu)宙”、“肅然清高”者(zhe),非所(suo)謂“宗臣”也(ye)(ye)哉?功業所(suo)見,紆(yu)策三(san)分,居之特輕(qing)若(ruo)一羽耳。……胸中拿定“運(yun)移漢祚(zuo)”四字,便(bian)已(yi)識得帝(di)統所(suo)歸。知前篇曰“幸”曰“崩”,及“翠華”、“玉殿”等字,不得浪下也(ye)(ye)。
清代楊倫《杜詩鏡銓》:四聯皆一(yi)(yi)揚一(yi)(yi)抑。對筆(bi)奇險(“萬古(gu)云霄(xiao)”句(ju)下)。二語(yu)確是孔明身(shen)分,具見論(lun)世卓(zhuo)識(“伯仲之(zhi)間(jian)”二句(ju)下)。陳秋田云:小視三分,抬高(gao)諸(zhu)葛,一(yi)(yi)結(jie)歸(gui)之(zhi)于天。識高(gao)筆(bi)老,而章法之(zhi)變,直橫(heng)絕(jue)古(gu)今。
清(qing)代(dai)屈復《唐詩(shi)成法》:此首(shou)通篇論(lun)斷,吊古體所(suo)忌,然未(wei)經人(ren)(ren)道過,故(gu)佳,若拾他人(ren)(ren)唾余,便同土(tu)壤。
清(qing)代佚名《杜詩言志(zhi)》:此(ci)第五首,則(ze)詠武(wu)侯以(yi)自(zi)況。蓋第三(san)首之(zhi)以(yi)明妃(fei)自(zi)喻,猶在遭際不(bu)幸(xing)一(yi)邊,而(er)此(ci)之(zhi)以(yi)武(wu)侯自(zi)喻,則(ze)并(bing)其才具氣節而(er)一(yi)概(gai)舉似之(zhi)。
清(qing)末高(gao)步瀛《唐宋詩舉要》:吳曰:前(qian)幅尤壯偉非常,淋(lin)漓獨絕。全篇(pian)精神所注在此(ci),故(gu)以力結束(shu)。