《勸學》是唐代(dai)詩人孟(meng)郊創(chuang)作的一首五言(yan)古詩。前四句寫要想了(le)解(jie)知識,必須(xu)通過學習(xi)(xi),并以擊石起火這個簡單的比(bi)喻來說(shuo)明學習(xi)(xi)的重要性。后四句說(shuo)萬(wan)事都需要自(zi)己動(dong)手動(dong)腦,思(si)考創(chuang)造,并指(zhi)出青春(chun)很快會過去,應抓(zhua)緊(jin)時間(jian)學習(xi)(xi),切莫白白浪費了(le)光陰。全詩詞句懇切,樸(pu)實自(zi)然,比(bi)喻形象生動(dong),說(shuo)服力強。
勸學
擊石乃有火⑴,不擊元(yuan)無(wu)煙(yan)⑵。
人學始知道⑶,不(bu)學非自然⑷。
萬(wan)事(shi)須己運⑸,他(ta)得非我(wo)賢⑹。
青春須(xu)早為⑺,豈能長(chang)少年(nian)⑻?
⑴擊(ji)石(shi)(shi):擊(ji)石(shi)(shi)取(qu)(qu)(qu)火(huo)。這是人(ren)類最早的取(qu)(qu)(qu)火(huo)方法(fa),用專(zhuan)門挑選的打火(huo)石(shi)(shi)相互(hu)擊(ji)打取(qu)(qu)(qu)火(huo)。乃:才(cai)。
⑵元(yuan):同“原”,原本(ben),本(ben)來。
⑶始:方(fang)才。道:既可(ke)(ke)指(zhi)(zhi)事物的法則(ze)規律,又(you)可(ke)(ke)指(zhi)(zhi)宇宙(zhou)萬物的本原、本體(ti),還可(ke)(ke)以指(zhi)(zhi)一定(ding)的人生(sheng)觀(guan)、世(shi)界觀(guan)或政治主(zhu)張、思(si)想(xiang)體(ti)系。這里指(zhi)(zhi)儒(ru)家(jia)之道,即儒(ru)家(jia)的政治主(zhu)張和思(si)想(xiang)體(ti)系。
⑷非自(zi)然:不會(hui)自(zi)然而然地獲得知識。自(zi)然,天然。
⑸己(ji):自己(ji)。運:運用,亦(yi)可理解為努力。
⑹他(ta)(ta)得:他(ta)(ta)人所得的知識。非:不是。賢:德行,才能。
⑺青春:指人的青年時期。為(wei):做,干。引申為(wei)努(nu)力(li)。
⑻豈:難道(dao)。長(chang):長(chang)久,長(chang)期。
只有(you)擊打石(shi)頭,才會(hui)有(you)火花。如果不擊打,連一點兒煙也(ye)不冒出。
人也是這(zhe)樣(yang),只有通過(guo)學習,才能(neng)掌握知(zhi)識。如(ru)果不學習,知(zhi)識不會從天(tian)上(shang)掉下來。
任(ren)何事情必須自己(ji)去實踐,別人得(de)到的知識不能(neng)代替(ti)自己(ji)的才(cai)能(neng)。
青春年少(shao)時期就應趁早(zao)努(nu)力(li),一個人難道能夠永遠都是少(shao)年嗎?
孟郊早年喪父(fu),家境(jing)清苦,青年時代隱居河南嵩山,發奮讀書,歷經(jing)三次應試終(zhong)于(yu)登第。后(hou)來雖然(ran)(ran)做過(guo)幾任小官,但他的(de)(de)生(sheng)活(huo)一直(zhi)處(chu)于(yu)困頓之中。即(ji)便如此,他依然(ran)(ran)勤學苦讀,孜孜不倦(juan),以“苦吟詩人”聞名于(yu)世。這首詩就是他對(dui)自(zi)己(ji)學習經(jing)驗的(de)(de)總結。
孟郊(751—814),字東野,湖州武康(kang)(今浙江(jiang)德清)人。少年時隱居(ju)嵩山。近五十歲才(cai)中進士(shi),任溧陽縣尉。與(yu)韓(han)愈交(jiao)誼頗深。其詩(shi)感(gan)傷自己的遭遇,多寒苦之(zhi)音(yin)。用(yong)字造句力避平庸淺(qian)率,追求瘦(shou)硬。與(yu)賈島齊名,有(you)(you)“郊寒島瘦(shou)”之(zhi)稱(cheng)。有(you)(you)《孟東野詩(shi)集》。
這首勸學(xue)詩寫得既(ji)樸實又深刻,苦(ku)口婆心(xin),仿佛從肺腑(fu)中流出(chu)。詩中概括了(le)孟郊的(de)為學(xue)主張(zhang),對人(ren)們(men)頗有(you)哲理(li)性的(de)啟示。
開頭(tou)兩(liang)句以設喻起(qi)(qi)筆,強(qiang)調實踐的重要,乃(nai)經驗之談:“擊石乃(nai)有火(huo),不擊元無煙(yan)。”這里詩(shi)人(ren)以起(qi)(qi)興手法,從正反兩(liang)方(fang)面強(qiang)調一個(ge)道理:“擊石”是(shi)取(qu)“火(huo)”的必(bi)然(ran)途(tu)徑,不肯擊石的人(ren)是(shi)無法得到火(huo)的。石要發出火(huo)來(lai)(lai),必(bi)須靠撞擊,這是(shi)物理。由(you)此聯想,人(ren)要想發出光來(lai)(lai),必(bi)須靠學(xue)習,以此來(lai)(lai)塑造心靈,這是(shi)學(xue)理。詩(shi)人(ren)以取(qu)火(huo)引出勸學(xue),令人(ren)感到親切自然(ran),易于接受。
三四兩句(ju)(ju)(ju)轉入正(zheng)題,強調學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)重要性:“人(ren)(ren)學(xue)(xue)始知(zhi)(zhi)道,不學(xue)(xue)非自然。”詩(shi)人(ren)(ren)以(yi)正(zheng)反(fan)對(dui)照的(de)(de)(de)筆法,談學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)意義。前(qian)句(ju)(ju)(ju)從正(zheng)面(mian)說(shuo)(shuo),人(ren)(ren)只有(you)通(tong)過(guo)學(xue)(xue)習(xi),不斷努力,才能明白(bai)各種道理(li),掌握各種知(zhi)(zhi)識(shi),便于(yu)隨時隨地應用。學(xue)(xue)是“知(zhi)(zhi)道”的(de)(de)(de)前(qian)提,“始”,強調了學(xue)(xue)的(de)(de)(de)必要性,“知(zhi)(zhi)道”是通(tong)曉為人(ren)(ren)做事(shi)的(de)(de)(de)道理(li),包括具有(you)理(li)論知(zhi)(zhi)識(shi)與實(shi)踐經(jing)驗。正(zheng)如荀子(zi)(zi)所(suo)言:“君(jun)子(zi)(zi)博學(xue)(xue)而日參省乎己,則(ze)知(zhi)(zhi)明而行無(wu)過(guo)矣。”(《荀子(zi)(zi)·勸學(xue)(xue)》)后句(ju)(ju)(ju)從反(fan)面(mian)說(shuo)(shuo),人(ren)(ren)如果(guo)不學(xue)(xue)習(xi),知(zhi)(zhi)識(shi)絕不是自然而然就會有(you)的(de)(de)(de),換(huan)句(ju)(ju)(ju)話說(shuo)(shuo),它不會從天上掉下來(lai)。這兩句(ju)(ju)(ju)講得實(shi)實(shi)在在,情寓理(li)中,令(ling)人(ren)(ren)信服。
五六兩句再(zai)深(shen)入一步,指出學習要靠自己(ji)努力(li)(li),不能(neng)(neng)寄(ji)希望(wang)于別人(ren)(ren):“萬(wan)事(shi)須己(ji)運(yun),他得非我賢。”這是(shi)詩人(ren)(ren)根據(ju)自己(ji)的(de)體會得出的(de)結論。“萬(wan)事(shi)”有夸張意(yi)思,其實是(shi)提倡(chang)學習和做事(shi)要獨(du)立思考(kao),親身實踐,自己(ji)動(dong)手動(dong)腦,才能(neng)(neng)真正領悟和掌(zhang)握(wo)。詩人(ren)(ren)反對人(ren)(ren)云(yun)亦云(yun),迷信書本,博引他人(ren)(ren)。前人(ren)(ren)的(de)思想(xiang)和經(jing)驗,應在(zai)“己(ji)運(yun)”的(de)基礎上予(yu)以吸(xi)收,他人(ren)(ren)的(de)創造成果,只是(shi)他人(ren)(ren)的(de)勞動(dong)結晶,并非自己(ji)的(de)賢能(neng)(neng),也(ye)須在(zai)“己(ji)運(yun)”的(de)前提下予(yu)以借(jie)鑒,不能(neng)(neng)信手拈來。這種力(li)(li)求發展個性,獨(du)辟蹊徑的(de)治學精神,實在(zai)難能(neng)(neng)可貴(gui)。孟郊(jiao)平(ping)素善于推敲(qiao),樂于苦吟,詩句追求瘦硬,力(li)(li)避平(ping)庸淺(qian)薄,可見這一主張也(ye)鮮明(ming)地體現在(zai)詩人(ren)(ren)自己(ji)的(de)詩歌(ge)創作上。
最后兩句(ju)在強調(diao)實踐出真(zhen)知的(de)基礎上,對(dui)青(qing)(qing)(qing)少(shao)年(nian)(nian)再(zai)(zai)加以鼓勵:“青(qing)(qing)(qing)春(chun)須(xu)早為(wei),豈(qi)能長(chang)少(shao)年(nian)(nian)?”這與(yu)漢樂(le)府《長(chang)歌(ge)行》中的(de)“少(shao)壯不努力(li)(li),老(lao)大(da)徒傷悲”,東晉陶淵明(ming)《雜詩(shi)十二(er)首·其一》中的(de)“及時(shi)當勉(mian)勵,歲月(yue)不待人(ren)(ren)”表達的(de)觀點是一致的(de)。這兩句(ju)以因果倒(dao)裝句(ju)寫為(wei)學要珍惜青(qing)(qing)(qing)春(chun)。前句(ju)寫珍惜青(qing)(qing)(qing)春(chun),貴在“早為(wei)”;后句(ju)回答(da)了“早為(wei)”的(de)原因。詩(shi)人(ren)(ren)從“須(xu)”字入(ru)手,以“早為(wei)”立意,告(gao)誡人(ren)(ren)們,學習必須(xu)趕早,早一分覺醒,就早一分主(zhu)動(dong),也就早有作為(wei)。然后再(zai)(zai)用(yong)“豈(qi)能長(chang)少(shao)年(nian)(nian)”這一反(fan)問(wen)寫青(qing)(qing)(qing)春(chun)短暫,稍縱即逝(shi),回答(da)了“早為(wei)”的(de)原因,反(fan)問(wen)有力(li)(li),因果銜接。
全詩以(yi)物喻(yu)理,深(shen)入淺(qian)出地闡述(shu)了(le)“人(ren)學始知道,不學非自然”的哲理,文脈清晰,層次井然,體現(xian)了(le)孟(meng)郊(jiao)嚴謹治學的態度。文字力(li)求(qiu)達意,詩中雖(sui)然兩次出現(xian)“須”字,但并無贅(zhui)意,卻恰(qia)恰(qia)有直抒胸臆之感,起到了(le)強調作用,增強了(le)勸勉的說服力(li)。
河(he)北大(da)學文學院教(jiao)授(shou)韓盼山《兒童古詩(shi)賞讀》:詩(shi)人道理講(jiang)得(de)通俗易懂,比喻尤為新巧貼切。石頭不(bu)擊(ji)不(bu)發火(huo),人不(bu)努力學習,也不(bu)會使生命放(fang)射(she)出(chu)燦爛的光華(hua)啊!這可以說是(shi)至理之言,我(wo)們(men)應該牢(lao)牢(lao)地記(ji)住它。
原遼寧大學中文系(xi)副教(jiao)授閻簡弼《唐詩選注》:這(zhe)是勸人向(xiang)學、勉人早學的(de)詩,語言樸實,道理講得(de)很清楚。開(kai)頭的(de)比喻貼切(qie)巧妙,一結有感情。
華中師范大(da)學(xue)文(wen)學(xue)院教授戴建業《孟郊(jiao)論稿》:這首(shou)詩的(de)(de)后四句都是(shi)沒有任(ren)何(he)形象的(de)(de)四個非標準的(de)(de)直言(yan)判斷(duan)句。漢(han)樂府《長歌(ge)行》明(ming)顯對它有一定的(de)(de)影(ying)響(xiang),但它沒有《長歌(ge)行》中那種鮮(xian)明(ming)的(de)(de)形象,雖然詩中所說的(de)(de)道理(li)十分正(zheng)確(que),他(ta)在(zai)(zai)當時就能意識(shi)到一切真知的(de)(de)獲得都須“己運”,確(que)實是(shi)難能可貴的(de)(de),但藝術上(shang)卻(que)不能說這首(shou)詩是(shi)成功之(zhi)作,詩人(ren)完全(quan)是(shi)在(zai)(zai)進行一層比一層深入的(de)(de)邏輯推理(li),他(ta)在(zai)(zai)很大(da)程(cheng)度上(shang)忽略了詩歌(ge)本(ben)身的(de)(de)特性。
此詩后來經過改編被收(shou)入明代的(de)兒童啟蒙書籍《增廣賢(xian)文(wen)》:“擊石原有火,不(bu)擊乃無煙。人(ren)學始知道,不(bu)學亦徒然。莫(mo)笑(xiao)他(ta)人(ren)老,終(zhong)須還到老。但能依本分(fen),終(zhong)須無煩惱(nao)。”