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基本介紹

《勸(quan)學(xue)(xue)》是唐代詩人孟郊(jiao)創(chuang)(chuang)作的一首五言古詩。前四(si)(si)句寫(xie)要(yao)(yao)想了解知識(shi)，必須通過學(xue)(xue)習，并(bing)以擊石起火這個簡單的比喻(yu)來說(shuo)明學(xue)(xue)習的重要(yao)(yao)性。后四(si)(si)句說(shuo)萬事都需要(yao)(yao)自(zi)己動(dong)手動(dong)腦，思(si)考創(chuang)(chuang)造，并(bing)指出青春很快會過去，應抓緊時間學(xue)(xue)習，切莫白(bai)白(bai)浪(lang)費了光陰。全詩詞句懇(ken)切，樸(pu)實自(zi)然，比喻(yu)形象生(sheng)動(dong)，說(shuo)服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊(ji)(ji)石乃有(you)火⑴，不擊(ji)(ji)元無煙⑵。

人學始知道(dao)⑶，不學非自然⑷。

萬事須己運(yun)⑸，他(ta)得(de)非我賢⑹。

青春(chun)須(xu)早為⑺，豈(qi)能(neng)長少年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石：擊石取火(huo)(huo)。這是(shi)人類最早(zao)的(de)取火(huo)(huo)方法，用專門(men)挑選(xuan)的(de)打(da)火(huo)(huo)石相互擊打(da)取火(huo)(huo)。乃：才。

⑵元：同“原”，原本，本來。

⑶始：方(fang)才。道(dao)：既可(ke)指(zhi)事物(wu)的法則規律，又可(ke)指(zhi)宇宙(zhou)萬物(wu)的本原、本體，還可(ke)以指(zhi)一定的人生觀(guan)、世界觀(guan)或政治(zhi)主(zhu)張(zhang)、思想體系。這里指(zhi)儒家(jia)之道(dao)，即儒家(jia)的政治(zhi)主(zhu)張(zhang)和思想體系。

⑷非自然(ran)：不(bu)會自然(ran)而然(ran)地(di)獲得知識。自然(ran)，天然(ran)。

⑸己：自己。運(yun)：運(yun)用(yong)，亦可理解為努力(li)。

⑹他得：他人(ren)所得的知識。非：不是(shi)。賢：德(de)行(xing)，才(cai)能。

⑺青春：指人的青年時(shi)期。為(wei)：做，干。引申為(wei)努(nu)力(li)。

⑻豈：難道。長：長久(jiu)，長期。

白話譯文

只有擊打石(shi)頭(tou)，才會有火(huo)花。如(ru)果不擊打，連一點兒(er)煙也不冒出(chu)。

人也是這樣(yang)，只(zhi)有通過學習，才能掌握(wo)知識。如果不學習，知識不會從天上掉下來(lai)。

任何事情必(bi)須自己去實踐，別人得到的知識不能代(dai)替自己的才能。

青春年少時(shi)期(qi)就應趁早努力(li)，一個人難道能夠(gou)永遠(yuan)都是少年嗎？

背景介紹

孟郊(jiao)早(zao)年喪父(fu)，家境清苦(ku)，青年時代隱居河(he)南(nan)嵩山，發奮讀書，歷經(jing)三次應試終于登第。后來雖(sui)然(ran)做過幾任小官(guan)，但他的生活一直處于困頓之(zhi)中。即便(bian)如此，他依然(ran)勤學苦(ku)讀，孜(zi)孜(zi)不倦，以“苦(ku)吟詩(shi)人”聞(wen)名于世。這首詩(shi)就是他對自己(ji)學習經(jing)驗的總結(jie)。

作者介紹

孟郊（751—814），字東野，湖州武(wu)康(kang)（今浙江德(de)清）人。少年時隱居嵩山(shan)。近五(wu)十(shi)歲才中進士，任溧陽縣尉。與韓(han)愈交誼頗深(shen)。其詩感(gan)傷自己的遭遇，多(duo)寒(han)苦(ku)之音(yin)。用字造句力避平庸(yong)淺(qian)率(lv)，追求瘦(shou)硬(ying)。與賈島齊名，有“郊寒(han)島瘦(shou)”之稱。有《孟東野詩集》。

鑒賞評價

文學賞析

這首(shou)勸學詩寫得(de)既樸實又深(shen)刻，苦口婆心(xin)，仿(fang)佛從肺腑中(zhong)流出。詩中(zhong)概括了孟郊的為(wei)學主張(zhang)，對人(ren)們頗有哲理(li)性的啟示。

開頭兩(liang)句(ju)以(yi)設(she)喻起筆，強(qiang)(qiang)調實踐(jian)的(de)重要(yao)(yao)，乃經驗之談：“擊石(shi)(shi)乃有(you)火(huo)，不擊元無(wu)煙。”這里(li)詩人以(yi)起興手法，從正反兩(liang)方(fang)面強(qiang)(qiang)調一個道理：“擊石(shi)(shi)”是(shi)取“火(huo)”的(de)必然途(tu)徑，不肯擊石(shi)(shi)的(de)人是(shi)無(wu)法得到(dao)火(huo)的(de)。石(shi)(shi)要(yao)(yao)發(fa)出火(huo)來(lai)，必須(xu)靠撞(zhuang)擊，這是(shi)物理。由此聯想，人要(yao)(yao)想發(fa)出光來(lai)，必須(xu)靠學(xue)習，以(yi)此來(lai)塑造心靈(ling)，這是(shi)學(xue)理。詩人以(yi)取火(huo)引出勸學(xue)，令(ling)人感到(dao)親(qin)切自然，易(yi)于接受。

三(san)四兩句(ju)(ju)(ju)轉入正(zheng)題，強調(diao)學(xue)習的重要(yao)性：“人學(xue)始知(zhi)(zhi)道(dao)，不(bu)學(xue)非自然。”詩人以正(zheng)反對照的筆法(fa)，談學(xue)習的意義。前句(ju)(ju)(ju)從(cong)正(zheng)面說(shuo)，人只有(you)(you)通(tong)過(guo)學(xue)習，不(bu)斷(duan)努(nu)力(li)，才能(neng)明白(bai)各種(zhong)道(dao)理(li)(li)，掌握各種(zhong)知(zhi)(zhi)識(shi)，便于隨時隨地應用。學(xue)是“知(zhi)(zhi)道(dao)”的前提(ti)，“始”，強調(diao)了學(xue)的必要(yao)性，“知(zhi)(zhi)道(dao)”是通(tong)曉為人做事的道(dao)理(li)(li)，包(bao)括(kuo)具有(you)(you)理(li)(li)論(lun)知(zhi)(zhi)識(shi)與實(shi)踐經驗。正(zheng)如荀子所言：“君子博學(xue)而日參省乎己，則知(zhi)(zhi)明而行無過(guo)矣。”（《荀子·勸學(xue)》）后(hou)句(ju)(ju)(ju)從(cong)反面說(shuo)，人如果(guo)不(bu)學(xue)習，知(zhi)(zhi)識(shi)絕不(bu)是自然而然就會有(you)(you)的，換句(ju)(ju)(ju)話說(shuo)，它(ta)不(bu)會從(cong)天上掉下(xia)來。這兩句(ju)(ju)(ju)講得實(shi)實(shi)在在，情寓理(li)(li)中，令人信(xin)服。

五六兩句再深入一步(bu)，指出學(xue)習要靠自己(ji)(ji)(ji)(ji)努力，不(bu)能(neng)(neng)寄希(xi)望于(yu)別人(ren)(ren)：“萬事(shi)須(xu)己(ji)(ji)(ji)(ji)運(yun)(yun)，他(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)非我賢。”這(zhe)(zhe)是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)根(gen)據自己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)體(ti)會(hui)得(de)出的(de)結論(lun)。“萬事(shi)”有夸(kua)張(zhang)意思，其(qi)實是(shi)提倡(chang)學(xue)習和做事(shi)要獨立思考，親身實踐，自己(ji)(ji)(ji)(ji)動手動腦，才能(neng)(neng)真(zhen)正領悟和掌握。詩(shi)人(ren)(ren)反對人(ren)(ren)云亦云，迷信書本(ben)，博引他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)。前(qian)人(ren)(ren)的(de)思想和經驗，應在(zai)(zai)“己(ji)(ji)(ji)(ji)運(yun)(yun)”的(de)基礎上予以(yi)吸(xi)收，他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)創造成果，只是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)勞(lao)動結晶，并非自己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)賢能(neng)(neng)，也須(xu)在(zai)(zai)“己(ji)(ji)(ji)(ji)運(yun)(yun)”的(de)前(qian)提下予以(yi)借鑒，不(bu)能(neng)(neng)信手拈(nian)來。這(zhe)(zhe)種力求發(fa)展個性，獨辟(pi)蹊徑(jing)的(de)治學(xue)精神(shen)，實在(zai)(zai)難能(neng)(neng)可貴。孟郊平素善(shan)于(yu)推敲，樂于(yu)苦吟，詩(shi)句追求瘦(shou)硬(ying)，力避平庸淺薄，可見這(zhe)(zhe)一主張(zhang)也鮮明地(di)體(ti)現(xian)在(zai)(zai)詩(shi)人(ren)(ren)自己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)詩(shi)歌(ge)創作上。

最后(hou)兩句(ju)在強調實(shi)踐(jian)出(chu)真知(zhi)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，對(dui)青(qing)少年再(zai)加以(yi)鼓(gu)勵：“青(qing)春須早(zao)(zao)為(wei)，豈(qi)能長(chang)少年？”這(zhe)與漢樂(le)府(fu)《長(chang)歌(ge)行(xing)》中(zhong)的(de)(de)“少壯不努(nu)力，老大徒傷悲”，東晉陶淵明(ming)《雜詩十二首·其一(yi)》中(zhong)的(de)(de)“及時當勉勵，歲(sui)月不待人”表達的(de)(de)觀點是一(yi)致的(de)(de)。這(zhe)兩句(ju)以(yi)因果倒裝句(ju)寫為(wei)學(xue)要珍(zhen)惜青(qing)春。前句(ju)寫珍(zhen)惜青(qing)春，貴在“早(zao)(zao)為(wei)”；后(hou)句(ju)回(hui)答了“早(zao)(zao)為(wei)”的(de)(de)原因。詩人從(cong)“須”字入手，以(yi)“早(zao)(zao)為(wei)”立意，告誡人們，學(xue)習(xi)必(bi)須趕早(zao)(zao)，早(zao)(zao)一(yi)分覺醒，就早(zao)(zao)一(yi)分主(zhu)動(dong)，也就早(zao)(zao)有作為(wei)。然后(hou)再(zai)用“豈(qi)能長(chang)少年”這(zhe)一(yi)反(fan)問寫青(qing)春短暫，稍縱即逝，回(hui)答了“早(zao)(zao)為(wei)”的(de)(de)原因，反(fan)問有力，因果銜接。

全詩以物喻(yu)理，深入淺出(chu)地闡述了“人學始(shi)知道，不學非自然(ran)”的(de)哲理，文(wen)(wen)脈清晰，層次井然(ran)，體(ti)現了孟(meng)郊嚴謹治學的(de)態度。文(wen)(wen)字力求達意，詩中(zhong)雖然(ran)兩次出(chu)現“須”字，但并無(wu)贅意，卻恰恰有直(zhi)抒胸(xiong)臆之(zhi)感，起到了強調(diao)作用，增(zeng)強了勸勉(mian)的(de)說(shuo)服(fu)力。

名家點評

河北大學(xue)文學(xue)院教授韓(han)盼山《兒(er)童(tong)古詩賞讀》：詩人(ren)(ren)道(dao)理講得通俗易懂(dong)，比喻尤為新巧貼切(qie)。石頭不(bu)擊不(bu)發火，人(ren)(ren)不(bu)努力(li)學(xue)習，也(ye)不(bu)會使生命放射(she)出燦爛的光華(hua)啊！這(zhe)可以說是至理之言，我們(men)應(ying)該牢牢地記住它。

原(yuan)遼(liao)寧大學(xue)中文系(xi)副教授閻簡弼《唐詩選注》：這是勸人向學(xue)、勉(mian)人早學(xue)的詩，語(yu)言樸實，道理講得很清楚。開頭的比喻貼(tie)切(qie)巧妙，一結(jie)有(you)感(gan)情。

華中師范(fan)大學文學院教授戴(dai)建(jian)業《孟(meng)郊論稿》：這首詩(shi)的后四(si)句(ju)都(dou)是(shi)沒(mei)有(you)任何(he)形象(xiang)的四(si)個非標準的直言判斷句(ju)。漢樂(le)府(fu)《長歌行》明顯對它(ta)有(you)一(yi)定(ding)的影響，但它(ta)沒(mei)有(you)《長歌行》中那種(zhong)鮮明的形象(xiang)，雖(sui)然詩(shi)中所說的道理(li)十分正確，他(ta)在(zai)當時就能意識到一(yi)切真(zhen)知的獲得(de)都(dou)須“己運”，確實(shi)是(shi)難能可貴(gui)的，但藝術上卻(que)不能說這首詩(shi)是(shi)成功之作，詩(shi)人完(wan)全是(shi)在(zai)進(jin)行一(yi)層(ceng)比(bi)一(yi)層(ceng)深入的邏輯推(tui)理(li)，他(ta)在(zai)很大程度(du)上忽略了詩(shi)歌本身的特性。

后世影響

此(ci)詩(shi)后來經過改編被收入明代的兒童(tong)啟(qi)蒙書籍《增廣賢文》：“擊石(shi)原有火，不擊乃(nai)無煙。人學(xue)始知道(dao)，不學(xue)亦(yi)徒然。莫笑他人老，終須(xu)還到老。但(dan)能依本分，終須(xu)無煩惱。”