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金奔巴(ba)瓶即(ji)金瓶，珍藏(zang)于西藏(zang)拉薩大昭寺，為(wei)清代乾隆五十七年（1792）所賜，通高(gao)34厘米，通體以蓮(lian)瓣紋、如意頭紋、纏(chan)枝(zhi)紋等圖案組成(cheng)。

金瓶外包(bao)五色錦緞制成(cheng)的瓶衣。瓶口內插(cha)有(you)簽筒(tong)，筒(tong)內放置如意頭象牙簽五支(zhi)，供(gong)尋找活佛和(he)呼圖(tu)克圖(tu)靈童時用。

清政(zheng)府為防止(zhi)蒙藏貴族(zu)操縱大活(huo)佛轉世，于乾隆五十七年(nian)（1792）而特意頒發的(de)，共(gong)兩(liang)只(zhi)，一只(zhi)貯(zhu)北京雍和宮，一只(zhi)存拉(la)薩大昭寺。

象征意義

奔巴是藏(zang)(zang)語“瓶(ping)”的意思(si)。根據佛(fo)經(jing)的意思(si)，“達賴(lai)、班禪、章嘉、哲布尊丹巴等藏(zang)(zang)、蒙地區的大(da)活佛(fo)在圓寂以后都要投胎轉(zhuan)世(shi)，出現所謂的“轉(zhuan)世(shi)靈(ling)童”，由(you)轉(zhuan)世(shi)靈(ling)童繼任為下(xia)一代(dai)的達賴(lai)、班禪等大(da)活佛(fo)。

尋找方法

先借助算卦的(de)(de)手段確(que)定找人(ren)的(de)(de)方(fang)向，然(ran)后組織一些喇嘛，故意(yi)穿得破破爛(lan)爛(lan)去找人(ren)。一旦(dan)在他(ta)們尋找的(de)(de)地區遇(yu)到(dao)(dao)(dao)小(xiao)孩，而那小(xiao)孩又撲(pu)向穿得最破爛(lan)但卻又是主事的(de)(de)喇嘛時，他(ta)們就(jiu)(jiu)會感到(dao)(dao)(dao)非常高興(xing)，認為是找到(dao)(dao)(dao)靈童(tong)(tong)了。接著便對(dui)這小(xiao)孩進行考驗，他(ta)們拿出(chu)大活(huo)佛生前用(yong)過的(de)(de)物(wu)品(pin)如小(xiao)荷(he)包什么的(de)(de)，同時拿出(chu)仿(fang)制品(pin)，如果小(xiao)孩從中(zhong)找出(chu)大活(huo)佛用(yong)過的(de)(de)實物(wu)，他(ta)們就(jiu)(jiu)要(yao)從高興(xing)變為虔誠，進一步確(que)認已找到(dao)(dao)(dao)真正的(de)(de)轉世(shi)靈童(tong)(tong)。并要(yao)立即報告有關部(bu)門(men)。因為有它的(de)(de)偶(ou)然(ran)性(xing)，所以有時找到(dao)(dao)(dao)幾(ji)個轉世(shi)靈童(tong)(tong)，如八世(shi)班禪逝世(shi)后，就(jiu)(jiu)找到(dao)(dao)(dao)三(san)個轉世(shi)靈童(tong)(tong)。遇(yu)到(dao)(dao)(dao)這種情況，就(jiu)(jiu)要(yao)用(yong)金奔巴瓶抽簽，以確(que)定人(ren)選。

抽(chou)簽(qian)(qian)的(de)過程是(shi)：將(jiang)每(mei)個靈童的(de)名字用(yong)滿、漢(han)、藏三種(zhong)文字各寫在(zai)一支象(xiang)牙制的(de)簽(qian)(qian)上，并用(yong)紙包好放(fang)入金(jin)(jin)奔巴瓶(ping)(ping)中，然后由喇嘛們誦經七晝夜，誦經結束后，由清政府派的(de)駐藏大(da)臣（若是(shi)蒙族大(da)活佛則改為清理藩院(yuan)尚書）拿(na)一雙金(jin)(jin)筷(kuai)子(zi)在(zai)金(jin)(jin)奔巴瓶(ping)(ping)中攪動三匝(za)，隨即(ji)箝出一個紙包，此(ci)紙包內象(xiang)牙簽(qian)(qian)上所寫的(de)靈童便正式被確(que)定為下一世的(de)某(mou)大(da)活佛。此(ci)金(jin)(jin)瓶(ping)(ping)的(de)設立(li)和使用(yong)反映了(le)清政府對蒙藏地(di)區(qu)的(de)有(you)效管理。