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基本介紹

《樹》是(shi)(shi)現(xian)(xian)代詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)艾青(qing)于(yu)1940年(nian)春天創作的一首現(xian)(xian)代詩(shi)(shi)(shi)歌。此詩(shi)(shi)(shi)的寓意是(shi)(shi)多方(fang)面(mian)(mian)的，因為它所使(shi)用的意象可(ke)被理解成許(xu)多種(zhong)含義。從表(biao)面(mian)(mian)上(shang)看，這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)描(miao)寫了一種(zhong)自然現(xian)(xian)象；拓展來(lai)看，這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)可(ke)能是(shi)(shi)對(dui)友情的描(miao)述和(he)贊揚，也可(ke)是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)生的感(gan)悟和(he)詮釋，還可(ke)能是(shi)(shi)對(dui)自由(you)生命的渴望(wang)與(yu)思(si)考。正是(shi)(shi)由(you)于(yu)意象多樣化的緣故，此詩(shi)(shi)(shi)才(cai)具有發(fa)人(ren)(ren)思(si)的魅力(li)。全(quan)詩(shi)(shi)(shi)字(zi)行(xing)齊整(zheng)，頗有現(xian)(xian)代派(pai)詩(shi)(shi)(shi)的格式風范(fan)。

內容介紹

作品原文

樹

一棵樹，一棵樹

彼(bi)此孤離地兀立著(zhu)

風與空氣

告訴著它們的距離(li)

但是(shi)在泥土的覆蓋下

他們的根伸長著

在看不見的深處

他們把根須糾纏(chan)在一(yi)起(qi)

背景介紹

《樹》寫于1940年春天，此(ci)時(shi)抗日戰(zhan)爭(zheng)(zheng)已經進(jin)行了(le)(le)兩年多了(le)(le)，正(zheng)轉入(ru)艱(jian)苦的(de)(de)相持階段。這場民族戰(zhan)爭(zheng)(zheng)正(zheng)給(gei)予(yu)全(quan)體人民一(yi)次洗禮，使他們的(de)(de)靈魂在戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中經受嚴酷的(de)(de)磨練，日益走(zou)向(xiang)精(jing)神的(de)(de)覺醒(xing)。艾青正(zheng)是深(shen)切地(di)體察到了(le)(le)時(shi)代和社會脈搏的(de)(de)動向(xiang)，意識到了(le)(le)民族的(de)(de)覺醒(xing)已經到來。

作者介紹

艾青（1910年～1996年），現代詩人(ren)，本名蔣海(hai)澄，字養源，筆名莪伽、克(ke)阿、林(lin)壁等(deng)。浙江(jiang)金華人(ren)。新中國成立后(hou)，曾擔任《人(ren)民文(wen)學》副主編、全國文(wen)聯委員(yuan)等(deng)職，1985年，獲法國文(wen)學藝術最高勛章。成名作(zuo)《大(da)堰河(he)——我(wo)的保姆》。著有《大(da)堰河(he)》、《北方》、《向太(tai)陽》、《黎明的通(tong)知》、《湛(zhan)江(jiang)，夾竹桃(tao)》等(deng)詩集。

鑒賞評價

作品鑒賞

樹(shu)，只(zhi)是(shi)自然界的(de)(de)一種具體事物(wu)(wu)，詩人托物(wu)(wu)于樹(shu)，贊(zan)誦(song)了一種獨(du)立向上，又根須相連的(de)(de)團(tuan)結戰(zhan)斗的(de)(de)精神(shen)。形象(xiang)與思維的(de)(de)高度融(rong)合，正是(shi)一切成功的(de)(de)文學作品的(de)(de)共同特征。

“詩(shi)要用(yong)形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)(si)維”，詩(shi)人(ren)借助樹(shu)(shu)這一(yi)(yi)自然(ran)(ran)物(wu)(wu)形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)進行(xing)了(le)藝術構思(si)(si)(si)(si)。并通過這一(yi)(yi)感性形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，對(dui)現實進行(xing)理(li)性的認(ren)識，便(bian)成了(le)詩(shi)中的思(si)(si)(si)(si)想。“一(yi)(yi)棵(ke)樹(shu)(shu)，一(yi)(yi)棵(ke)樹(shu)(shu)/彼此孤離(li)(li)地(di)兀立(li)著(zhu)/風與空氣/告訴著(zhu)它們的距離(li)(li)”。這是各自獨立(li)的樹(shu)(shu)。接著(zhu)詩(shi)人(ren)又(you)借“根(gen)”的形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)入筆：“在(zai)看不見的深處/它們把根(gen)須糾纏(chan)在(zai)一(yi)(yi)起”。這些相互在(zai)地(di)下根(gen)須相連的樹(shu)(shu)，便(bian)給讀者形成了(le)思(si)(si)(si)(si)想認(ren)識：樹(shu)(shu)既是獨立(li)的個體(ti)，又(you)是一(yi)(yi)個團結的整體(ti)。以形寫(xie)神(shen)，這個神(shen)，就是事物(wu)(wu)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的本質特征與精神(shen)性格所在(zai)。當然(ran)(ran)，詩(shi)中的情思(si)(si)(si)(si)，不是抽象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的，而(er)是溶(rong)解(jie)在(zai)詩(shi)的形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)里(li)的情思(si)(si)(si)(si)。

要理解這首詩歌，還需要知道一個歷史事實，就(jiu)是(shi)過(guo)去(qu)曾(ceng)經有(you)外(wai)國人(ren)侮辱中華民族是(shi)“東(dong)亞病夫”和“一盤散沙”。這雖然不一定全部是(shi)事實，但也的確反映了在(zai)列強侵(qin)略下民族遭受(shou)凌辱的精神受(shou)到(dao)扭曲的一些現象。

艾青正是以詩(shi)人敏感的(de)(de)(de)心靈感受和銳(rui)利的(de)(de)(de)政治目光深切地(di)體察到(dao)(dao)了(le)(le)時代和社會脈搏的(de)(de)(de)動(dong)向，意識(shi)到(dao)(dao)了(le)(le)民族的(de)(de)(de)覺醒已經到(dao)(dao)來，才從原(yuan)野上(shang)一(yi)棵(ke)棵(ke)“彼此孤離地(di)兀立著(zhu)”的(de)(de)(de)樹(shu)的(de)(de)(de)意象獲得靈感，產生(sheng)了(le)(le)“在(zai)(zai)看不(bu)見的(de)(de)(de)深處/它(ta)(ta)們(men)把(ba)根須糾纏在(zai)(zai)一(yi)起”的(de)(de)(de)聯想。艾青賦(fu)予那些(xie)生(sheng)長在(zai)(zai)大地(di)上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)棵(ke)棵(ke)樹(shu)以活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)性(xing)格，以獨具的(de)(de)(de)眼光看到(dao)(dao)了(le)(le)“在(zai)(zai)泥土的(de)(de)(de)覆蓋下/它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)根伸長著(zhu)”的(de)(de)(de)潛在(zai)(zai)的(de)(de)(de)事實，把(ba)它(ta)(ta)們(men)作為一(yi)個偉大民族正在(zai)(zai)團(tuan)結并(bing)凝聚成(cheng)堅強力量(liang)的(de)(de)(de)象征。他的(de)(de)(de)這種藝術(shu)的(de)(de)(de)表現(xian)，使人們(men)在(zai)(zai)對生(sheng)活現(xian)象的(de)(de)(de)觀察和融入中(zhong)，獲得了(le)(le)一(yi)種詩(shi)意的(de)(de)(de)快(kuai)感并(bing)進而產生(sheng)哲(zhe)理的(de)(de)(de)領悟(wu)。

全(quan)詩含(han)蓄而深沉(chen)，熔鑄著哲理(li)式的沉(chen)思，這(zhe)是它的成功之處。

名家點評

當(dang)代文(wen)學評論(lun)家、文(wen)藝理論(lun)家於可訓《新詩文(wen)體二十二講》：如(ru)《樹(shu)》這(zhe)首(shou)詩，“樹(shu)”的(de)(de)鮮明、突出的(de)(de)意(yi)象(xiang)，完全是(shi)靠質樸、明快的(de)(de)語言(yan)集中呈(cheng)現出來(lai)的(de)(de)，但卻含蓄蘊藉，有很深的(de)(de)象(xiang)征意(yi)味。這(zhe)種質樸、明快的(de)(de)語言(yan)風格，一(yi)方面是(shi)來(lai)自現代大眾口(kou)語的(de)(de)滋養，另一(yi)方面似乎(hu)也與象(xiang)征派(pai)乃至意(yi)象(xiang)派(pai)的(de)(de)詩語的(de)(de)影響不無關(guan)系。

當代作家(jia)周良沛(pei)《中國(guo)新(xin)詩(shi)(shi)庫·六(liu)集》：詩(shi)(shi)人(ren)不(bu)是(shi)搞抽(chou)(chou)象藝(yi)術的(de)(de)抽(chou)(chou)象，是(shi)在(zai)寫實的(de)(de)，有(you)很鮮明(ming)(ming)的(de)(de)具(ju)象下(xia)，進行認識更有(you)概(gai)括力而(er)傾向哲學的(de)(de)抽(chou)(chou)象。此詩(shi)(shi)要說(shuo)它(ta)(ta)含義是(shi)不(bu)確(que)定(ding)的(de)(de)，但它(ta)(ta)在(zai)文(wen)字上又(you)非常明(ming)(ming)白(bai)地說(shuo)明(ming)(ming)了“在(zai)泥土(tu)的(de)(de)覆蓋下(xia)”的(de)(de)植物(wu)的(de)(de)自然現象。可以(yi)從(cong)它(ta)(ta)感受到看問題要相(xiang)互(hu)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)的(de)(de)思想，受啟迪于一(yi)種(zhong)方法論。在(zai)抗(kang)日戰爭(zheng)正在(zai)進行，有(you)人(ren)說(shuo)我們是(shi)“一(yi)盤散沙”時，也可以(yi)從(cong)它(ta)(ta)想到命(ming)運相(xiang)聯(lian)(lian)(lian)的(de)(de)人(ren)民，總有(you)割不(bu)斷(duan)的(de)(de)根(gen)的(de)(de)相(xiang)聯(lian)(lian)(lian)。凡此種(zhong)種(zhong)，它(ta)(ta)還(huan)留有(you)許多可以(yi)根(gen)據每個讀者的(de)(de)生活經驗去聯(lian)(lian)(lian)系(xi)和聯(lian)(lian)(lian)想的(de)(de)空間(jian)。所(suo)以(yi)能(neng)夠(gou)達到這種(zhong)境界，也就是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)沒有(you)就事(shi)寫事(shi)，而(er)是(shi)透過事(shi)物(wu)，抽(chou)(chou)象于哲學又(you)還(huan)原于具(ju)象。

當代(dai)詩(shi)(shi)(shi)人、詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)評(ping)論家(jia)王東東《詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)烏托邦(bang)與(yu)(yu)民(min)(min)主(zhu)烏托邦(bang)——對艾青1940年代(dai)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)重新(xin)理解》：這首詩(shi)(shi)(shi)可以(yi)被解讀(du)為(wei)“國民(min)(min)精神(shen)(shen)的(de)(de)堅固(gu)與(yu)(yu)一致(zhi)”，也可以(yi)解讀(du)為(wei)“民(min)(min)主(zhu)精神(shen)(shen)”甚(shen)至“民(min)(min)主(zhu)生命(ming)”的(de)(de)象征(zheng):民(min)(min)主(zhu)生命(ming)同樣包(bao)含著“兀立”與(yu)(yu)“糾(jiu)纏(chan)”，正如民(min)(min)主(zhu)精神(shen)(shen)本身包(bao)含了(le)“分化”與(yu)(yu)“凝(ning)結”。之所以(yi)兩種解釋都能講得通，是因為(wei)在(zai)艾青這時期的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)中民(min)(min)族主(zhu)義(yi)和民(min)(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)本身就(jiu)呈現糾(jiu)纏(chan)狀態。

山東(dong)師范大學中(zhong)文系現代文學教研室教授呂(lv)家鄉《艾青：靈(ling)感(gan)(gan)是詩(shi)的(de)受(shou)孕——艾青詩(shi)讀記》：作者(zhe)(zhe)對眼前“此(ci)物(wu)”的(de)新鮮感(gan)(gan)受(shou)喚醒了他在心靈(ling)庫存(cun)中(zhong)關于“彼(bi)物(wu)”（一(yi)(yi)個(ge)或(huo)一(yi)(yi)些(xie)）的(de)感(gan)(gan)受(shou)記憶(yi)。通過由此(ci)及彼(bi)地反復聯想互滲，此(ci)物(wu)與彼(bi)物(wu)之間的(de)相似點愈來愈突出、愈鮮明(ming)，彼(bi)此(ci)就逐(zhu)漸在作者(zhe)(zhe)心目中(zhong)交織(zhi)、疊印(yin)以至重合起(qi)來。……《樹》等(deng)作品，在內在詩(shi)意(yi)上都有(you)這種特點。