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人物簡介

奧氏(shi)的(de)神學思想(xiang)與(yu)他(ta)的(de)生平(ping)一(yi)樣極(ji)多彩多姿，一(yi)方面維護圣(sheng)經正典(dian)的(de)確立，亦于基要信仰或教義的(de)演繹及闡明(ming)上有極(ji)深的(de)創見；而其(qi)思想(xiang)影響西方羅馬(ma)教會尤深。

此外(wai)，他又確立了基(ji)督教哲學。他以(yi)神(shen)為(wei)(wei)中心(xin)，啟(qi)示(shi)為(wei)(wei)基(ji)本，而哲學則為(wei)(wei)神(shen)學的(de)使(shi)女；他主張信仰(yang)使(shi)人(ren)看見真理，而理智使(shi)人(ren)多了解真理，但信仰(yang)乃至上，“如(ru)果要明(ming)白，就應當相(xiang)信，因為(wei)(wei)除(chu)非你(ni)們相(xiang)信，你(ni)們不能明(ming)白。”

奧古斯丁(ding)是教父(fu)思想的集大成者，他(ta)的著作堪稱(cheng)神學百科全(quan)書。在這些卷(juan)帙浩繁的著作中，《懺悔錄》《論三位一體》《上帝之(zhi)城》可算作代表作，包含不(bu)少(shao)哲學論述(shu)。

主要經歷

奧古斯丁在(zai)羅(luo)馬(ma)受教(jiao)育，在(zai)米(mi)蘭接(jie)受洗禮。奧古斯丁在(zai)信仰(yang)基督(du)以(yi)前，愛好世俗文(wen)藝(yi)，對古希臘羅(luo)馬(ma)文(wen)學(xue)(xue)(xue)有深刻的研究，曾擔任文(wen)學(xue)(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)(xue)教(jiao)師。在(zai)這之后，他(ta)痛悔為世俗文(wen)藝(yi)引入歧途，極力攻擊(ji)世俗文(wen)藝(yi)（如荷馬(ma)史詩）。他(ta)把哲學(xue)(xue)(xue)和(he)神(shen)學(xue)(xue)(xue)調和(he)起來，以(yi)新(xin)柏拉圖(tu)主義(yi)論證基督(du)教(jiao)教(jiao)義(yi)。

幼年時(shi)曾從母親(qin)加入基(ji)督教(jiao)，19歲在修辭學校讀書時(shi)成為摩尼教(jiao)追(zhui)隨者。

從修(xiu)辭學校畢業后(hou)，先(xian)在迦太基城，后(hou)到(dao)羅馬和(he)米(mi)蘭(lan)教授修(xiu)辭和(he)演講術。其時受米(mi)蘭(lan)主教安布羅斯(si)影響，脫離(li)摩尼教，一度醉(zui)心于新柏拉圖主義和(he)懷(huai)疑(yi)派的著作。

他(ta)最后皈依基督教的(de)(de)契機是“花園里的(de)(de)奇跡”。據他(ta)的(de)(de)自傳《懺悔(hui)錄》記述(shu)，某日(ri)正當(dang)他(ta)在住所(suo)花園里為信仰(yang)而(er)彷徨之際，耳邊響起(qi)清脆(cui)的(de)(de)童聲：“拿起(qi)，讀吧！拿起(qi)，讀吧！”他(ta)急(ji)忙翻(fan)開手邊的(de)(de)《圣經》，恰是圣保羅的(de)(de)教誨赫然在目：“不(bu)可荒宴醉(zui)酒(jiu)，不(bu)可好色邪蕩，不(bu)可爭競嫉妒，總要披戴主耶(ye)穌(su)基督，不(bu)要為肉體安(an)排，去(qu)放縱私欲。”奧古(gu)斯丁年輕時生活放蕩，他(ta)感到這段(duan)話擊(ji)中要害，“頓覺有(you)一道恬(tian)靜的(de)(de)光(guang)射到中心，驅(qu)散了陰霾籠罩(zhao)的(de)(de)疑云”。

公元387年，復(fu)活節，他接受(shou)安布羅斯洗禮(li)，正(zheng)式加入(ru)基督教。此(ci)后(hou)回到北(bei)非(fei)的家鄉。

公元390年，被教(jiao)徒推選為省城希波(bo)教(jiao)會執事。

公元391年，往希(xi)坡去受職(zhi)為神父。

公元395年，升任(ren)(ren)主教，受職后不久，當地主教全(quan)權都歸在他手中了(le)。在任(ren)(ren)職期間(jian)，他以極大的精力從事(shi)著述(shu)、講經(jing)布(bu)道(dao)、組織修會、反駁異(yi)端異(yi)教。

晚(wan)年，目睹了汪達(da)爾人的入(ru)侵，死于(yu)希波城淪陷之(zhi)前(qian)。他去世(shi)之(zhi)后，汪達(da)爾人控制的北非脫離(li)了羅(luo)馬(ma)帝國(guo)，從此(ci)不(bu)再受羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)會的管轄。但奧古斯丁的著作流傳到西方，成為公教(jiao)(jiao)會和16世(shi)紀之(zhi)后的新教(jiao)(jiao)的精神財(cai)富。

思想體系

奧(ao)古(gu)斯(si)丁認為一切美(mei)(mei)(mei)源自天主。美(mei)(mei)(mei)是(shi)分等級的(de)(de)(de)，最(zui)高的(de)(de)(de)、絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)是(shi)上帝(di)，其次(ci)是(shi)道德美(mei)(mei)(mei)，形體美(mei)(mei)(mei)是(shi)低(di)級的(de)(de)(de)、相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。低(di)級有限(xian)的(de)(de)(de)形體美(mei)(mei)(mei)本身(shen)并無(wu)獨立價值，只是(shi)通向無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)階(jie)梯。美(mei)(mei)(mei)體現(xian)為整(zheng)一、和諧，而整(zheng)一與(yu)和諧是(shi)上帝(di)按(an)照數(shu)學原(yuan)則創造出來的(de)(de)(de)，因而美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)基本要素(su)是(shi)數(shu)。這(zhe)(zhe)個觀點明顯是(shi)受到畢達哥拉(la)斯(si)學派(pai)的(de)(de)(de)影響(xiang)。在美(mei)(mei)(mei)和丑(chou)的(de)(de)(de)問題上，他主張美(mei)(mei)(mei)是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)，丑(chou)是(shi)相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)。孤立的(de)(de)(de)丑(chou)是(shi)形成美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)積極因素(su)。這(zhe)(zhe)種(zhong)看(kan)法具有辯(bian)證性。

奧古斯(si)丁主張藝(yi)術應拋(pao)棄現實(shi)世界(jie)而反映上帝(di)，達到為(wei)宗教(jiao)服務的(de)目的(de)，造型(xing)藝(yi)術用(yong)于(yu)裝飾教(jiao)堂，詩(shi)和音樂應贊美(mei)(mei)上帝(di)；人欣(xin)賞藝(yi)術作品實(shi)際上是欣(xin)賞藝(yi)術作品中(zhong)所包(bao)含的(de)上帝(di)的(de)理念。他認為(wei)世俗(su)藝(yi)術是不真實(shi)的(de)，它挑(tiao)動人的(de)邪(xie)惡欲望、使人遠(yuan)離絕對美(mei)(mei)的(de)上帝(di)。

奧(ao)古斯丁在(zai)歸信基督之前可能就已經閱(yue)讀了(le)新柏拉(la)圖(tu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師——普羅提諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，所以他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想在(zai)許多方面(mian)是有著很明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新柏拉(la)圖(tu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩。他看重永(yong)恒而(er)形上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，輕視(shi)感官(guan)可及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)；看重理論(lun)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冥思，輕視(shi)實用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識為此(ci)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必須和無奈；堅持要借著從(cong)感官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役得解放(fang)以達(da)于靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凈化。

奧古斯丁的(de)宗教神秘主義美學思(si)想對(dui)后(hou)世產生了(le)很(hen)大的(de)影(ying)響。他(ta)對(dui)世俗藝(yi)術的(de)攻擊涉及到虛構、想象、構思(si)、象征和形象等文藝(yi)理論問題，對(dui)后(hou)來的(de)許多文藝(yi)流(liu)派(pai)都有影(ying)響。

著作簡介

奧(ao)古斯(si)丁(ding)生平的(de)(de)著(zhu)作超逾一百一十三本(ben)及五百多篇講章，他的(de)(de)學(xue)(xue)識躍然見于紙(zhi)上。而(er)當他每與(yu)一異端爭(zheng)辯(bian)時(shi)，他的(de)(de)神學(xue)(xue)奇才更是顯露(lu)無遺，惹起神學(xue)(xue)界的(de)(de)注目。其實早在他受洗之(zhi)時(shi)，他就立論攻擊摩尼教；之(zhi)后，又(you)與(yu)當時(shi)盛行的(de)(de)幾(ji)派(pai)異端邪說爭(zheng)辯(bian)，維(wei)護真道，力主教會合一，且幫(bang)助(zhu)正流派(pai)澄(cheng)清原罪和(he)恩(en)典(dian)的(de)(de)觀念。

其著作(zuo)可(ke)歸納(na)為五(wu)大類；神(shen)學(xue)、釋經、倫理證(zheng)道、哲學(xue)和自(zi)傳(chuan)。杰出(chu)者(zhe)有《懺悔(hui)錄》《論(lun)三(san)位一體》《上帝之城(cheng)》《論(lun)自(zi)由意志》《論(lun)美與適合》。前者(zhe)乃奧氏的(de)自(zi)傳(chuan)，他以親身經驗(yan)來見證(zheng)神(shen)在人身上奇妙的(de)作(zuo)為和恩典，提出(chu)人可(ke)以與神(shen)親切來往的(de)概念，乃一切宗教經驗(yan)著述之典范(fan)、世界之名著，傳(chuan)誦直至今代。

《懺悔錄(lu)》（394年—400年）這是一本以禱(dao)告(gao)自傳手法所寫的悔改故(gu)事，當(dang)中描寫早期(qi)奧古(gu)斯丁(ding)歸信時的內(nei)心掙扎及轉變經歷。這本書體現了他的美學思想(xiang)。

《三(san)位(wei)一(yi)體論(lun)》（399年—412年）主要(yao)是(shi)介紹(shao)心理學(xue)模式的(de)(de)三(san)位(wei)一(yi)體論(lun)，把神(shen)的(de)(de)統一(yi)與(yu)人的(de)(de)統一(yi)作(zuo)對(dui)比(bi)，以及(ji)神(shen)的(de)(de)三(san)位(wei)格與(yu)人的(de)(de)三(san)方面作(zuo)比(bi)較。

《上(shang)(shang)帝之城(cheng)(cheng)(cheng)》（412年—427年）主要論(lun)述(shu)神圣的(de)(de)照管及(ji)(ji)(ji)人(ren)類的(de)(de)歷史(shi)。提醒神的(de)(de)國度是屬靈及(ji)(ji)(ji)永垂不(bu)朽的(de)(de)，而并(bing)非是這世界任一(yi)(yi)國家(jia)能取(qu)代的(de)(de)。“上(shang)(shang)帝之城(cheng)(cheng)(cheng)”可(ke)說是第(di)一(yi)(yi)部(bu)教會歷史(shi)哲學(xue)。此書顯(xian)示出(chu)奧氏不(bu)但是哲學(xue)家(jia)、神學(xue)家(jia)、護教士，更是道德家(jia)、政治(zhi)思(si)想家(jia)，亦同時是文學(xue)家(jia)和(he)戲劇批評家(jia)、時代和(he)歷史(shi)之評釋家(jia)。此書左右了整個(ge)中(zhong)世紀的(de)(de)政治(zhi)發(fa)展。全書共二(er)十二(er)卷(juan)(juan)，歷十四年光陰(yin)才完(wan)成。首十卷(juan)(juan)為基(ji)督(du)教作有力的(de)(de)辯護，反駁異教主義及(ji)(ji)(ji)羅馬愛國主義；后十二(er)卷(juan)(juan)論(lun)地(di)上(shang)(shang)之城(cheng)(cheng)(cheng)及(ji)(ji)(ji)天(tian)上(shang)(shang)之城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)源起、發(fa)展及(ji)(ji)(ji)指(zhi)歸，地(di)上(shang)(shang)之城(cheng)(cheng)(cheng)因(yin)不(bu)自愛藐(miao)視上(shang)(shang)帝終(zhong)必(bi)衰弱(ruo)，上(shang)(shang)帝之城(cheng)(cheng)(cheng)則以(yi)神愛為本必(bi)然興旺長存(cun)。

《信、望(wang)、愛手(shou)冊》這(zhe)是奧(ao)古斯丁撰寫最接近(jin)袖珍書的基督教(jiao)基要真理，對(dui)近(jin)世有極(ji)大(da)的魅力(li)，代表了他以文字(zi)教(jiao)導的最短記事。

《基(ji)(ji)督(du)(du)教要旨》是(shi)闡(chan)釋與理解圣經的(de)指(zhi)南。這本書討(tao)論基(ji)(ji)督(du)(du)教教師屬世訓練的(de)價值，如(ru)修辭學(xue)，因(yin)此提供(gong)了人文與基(ji)(ji)督(du)(du)教神學(xue)結(jie)合的(de)嚴謹原(yuan)理。從中古到近(jin)代(dai)，這看(kan)法長(chang)期影響西(xi)方教育。