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基本介紹

《亞洲銅》是當(dang)代(dai)詩人海子于1984年10月創(chuang)作的(de)現代(dai)詩歌，是詩人的(de)代(dai)表作之一。

海(hai)子將“亞洲銅”作為一個統(tong)領全篇的(de)(de)(de)核心(xin)意象(xiang)，具有(you)深(shen)刻的(de)(de)(de)雙(shuang)重象(xiang)征(zheng)意義(yi)，它既是(shi)對祖國的(de)(de)(de)精(jing)妙比喻(yu)，同時(shi)又(you)是(shi)對民族(zu)傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)概括(kuo)，表達(da)了詩(shi)人(ren)對于民族(zu)苦難的(de)(de)(de)生存(cun)景況的(de)(de)(de)深(shen)刻反思(si)。這首詩(shi)有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)藝術性，詩(shi)中的(de)(de)(de)意象(xiang)鮮明生動、聯想豐富而大膽、視(shi)野廣(guang)闊、節奏張(zhang)弛(chi)有(you)度，極具感染效(xiao)果，與(yu)作品(pin)深(shen)刻的(de)(de)(de)思(si)想性交相(xiang)輝映(ying)。

內容介紹

作品原文

亞洲銅

亞洲銅，亞洲銅

祖父死在(zai)這里，父親(qin)死在(zai)這里，我(wo)也將死在(zai)這里

你是唯一(yi)的一(yi)塊(kuai)埋人的地方

亞洲銅，亞洲銅

愛(ai)懷疑和愛(ai)飛翔的是鳥(niao)，淹沒一切的是海水

你的(de)主人卻(que)是青(qing)草，住(zhu)在自己細(xi)小的(de)腰(yao)上，守住(zhu)野(ye)花的(de)手掌和秘密(mi)

亞洲銅，亞洲銅

看見了嗎？那兩只白(bai)鴿子，它是屈原遺落在沙(sha)灘上(shang)的(de)白(bai)鞋子

讓我(wo)們——我(wo)們和河(he)流一起，穿上它吧

亞洲銅，亞洲銅

擊鼓(gu)之后，我(wo)們把在黑暗中跳(tiao)舞(wu)的心臟叫(jiao)做月亮

這月(yue)亮主(zhu)要由你(ni)構成

背景介紹

該詩創(chuang)作于1984年(nian)10月(yue)，詩人海子(zi)(zi)年(nian)僅20歲，從北大法(fa)學系(xi)畢業參(can)加(jia)工作剛滿一年(nian)。據周玉冰所撰的(de)海子(zi)(zi)傳記《面(mian)(mian)朝大海，春暖花開——海子(zi)(zi)的(de)詩情人生(sheng)》，海子(zi)(zi)寫作此(ci)(ci)詩的(de)動因來(lai)自于弟弟查曙明的(de)來(lai)信中說到的(de)家鄉(xiang)信息(xi)，即家鄉(xiang)“高(gao)河鎮相鄰的(de)月(yue)山鎮發(fa)現了(le)(le)銅(tong)礦(kuang)(kuang)，國家將要(yao)對礦(kuang)(kuang)山開采(cai)，一部分農民可變為工人，劃歸銅(tong)陵市(shi)”。海子(zi)(zi)“可以(yi)想像鄉(xiang)民們此(ci)(ci)刻沉浸在(zai)開采(cai)礦(kuang)(kuang)山的(de)幸福之中，但自己卻有(you)說不(bu)出的(de)感覺，并沒為家鄉(xiang)發(fa)現礦(kuang)(kuang)產而高(gao)興。”在(zai)他心(xin)中，礦(kuang)(kuang)產開采(cai)會將大地(di)弄(nong)得面(mian)(mian)目全非，鄉(xiang)村的(de)寧靜和諧(xie)景象會被(bei)打破(po)。而失去土地(di)的(de)農民會是怎樣的(de)心(xin)態(tai)呢(ni)？海子(zi)(zi)帶(dai)著這種思考，寫下(xia)了(le)(le)《亞洲銅(tong)》。

作者介紹

海(hai)(hai)(hai)子（1964—1989），當代漢語詩人，原名查海(hai)(hai)(hai)生，安徽省(sheng)懷寧縣(xian)高河鎮查灣村人。1979年考入北(bei)京大(da)(da)學(xue)(xue)法律系，1982年大(da)(da)學(xue)(xue)期間開始(shi)詩歌創作(zuo)，1983年畢業后分配至中國政(zheng)法大(da)(da)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)教研室工作(zuo)，1989年3月(yue)26日在山海(hai)(hai)(hai)關附(fu)近臥(wo)軌自殺。已出版作(zuo)品(pin)有《土地(di)》《海(hai)(hai)(hai)子、駱一禾作(zuo)品(pin)集》《海(hai)(hai)(hai)子的(de)詩》《海(hai)(hai)(hai)子詩全(quan)編》等。海(hai)(hai)(hai)子在其(qi)短暫的(de)生命(ming)里(li)，以(yi)燃燒的(de)速(su)度寫下了(le)大(da)(da)量的(de)優秀詩篇，最后以(yi)其(qi)死(si)亡，鑄(zhu)就了(le)當代詩人的(de)神話和悲(bei)劇。

鑒賞評價

作品賞析

《亞(ya)洲銅(tong)》由四個(ge)詩段(duan)構(gou)成(cheng)。圍繞“亞(ya)洲銅(tong)”這一核心意象，詩人從四個(ge)層面賦予“亞(ya)洲銅(tong)”豐富的象征意義，建構(gou)了獨特的美(mei)學境界。

第一(yi)(yi)詩(shi)段，海子把“亞洲(zhou)銅”與故(gu)鄉(xiang)的(de)(de)(de)“黃(huang)土(tu)地(di)”聯系(xi)(xi)起來(lai)(lai)，并且(qie)強(qiang)調(diao)這(zhe)(zhe)(zhe)是“唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)塊埋人(ren)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)”。“祖父死在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)，父親死在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)，我也將死在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)”——祖祖輩(bei)輩(bei)埋身(shen)之處(chu)，唯(wei)有葉(xie)落歸(gui)根(gen)的(de)(de)(de)家鄉(xiang)故(gu)土(tu)。因(yin)此(ci)，“亞洲(zhou)銅”第一(yi)(yi)層象征意義(yi)，當(dang)指詩(shi)人(ren)故(gu)鄉(xiang)的(de)(de)(de)“黃(huang)土(tu)地(di)”。就時(shi)(shi)態(tai)而言，這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)詩(shi)句包(bao)含(han)了(le)過(guo)去時(shi)(shi)、現在(zai)時(shi)(shi)和將來(lai)(lai)時(shi)(shi)。“祖父死在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)”是對歷史的(de)(de)(de)概括；“父親死在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)”是對現實(shi)的(de)(de)(de)揭示；“我也將死在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)”既是對未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)預(yu)言，又(you)是對生命本(ben)質的(de)(de)(de)一(yi)(yi)語勘破(po)。三(san)(san)代人(ren)與土(tu)地(di)的(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)，不僅(jin)血肉(rou)相連，而且(qie)生死攸關。海子筆下的(de)(de)(de)三(san)(san)代人(ren)，高(gao)度概括了(le)祖祖輩(bei)輩(bei)中國人(ren)與腳下那方(fang)熱土(tu)的(de)(de)(de)本(ben)質關系(xi)(xi)。

第二詩(shi)(shi)(shi)段，海(hai)(hai)子(zi)描繪(hui)了人(ren)(ren)死(si)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓地(di)(di)景象以(yi)及詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)對(dui)身后事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象。該段難點較多，也(ye)(ye)最具爭議。“鳥”“海(hai)(hai)水”“青(qing)草(cao)(cao)”象征(zheng)(zheng)什么？誰(shui)“住在(zai)自己(ji)細(xi)(xi)(xi)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰上”？“守住野花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手掌(zhang)和(he)秘密(mi)”作何解(jie)釋？這些問題成了爭論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點所(suo)在(zai)。有(you)觀點認為(wei)(wei)，“飛翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥”是對(dui)土地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)，但最終鳥會(hui)停棲在(zai)土地(di)(di)上，也(ye)(ye)許象征(zheng)(zheng)著(zhu)中國知識分(fen)子(zi)對(dui)傳統既愛又恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糾(jiu)結(jie)；而“海(hai)(hai)水”，淹沒了一切，也(ye)(ye)許代表了從(cong)海(hai)(hai)上來到中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方文明，以(yi)自由(you)和(he)貿易著(zhu)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)洋(yang)文明，對(dui)土地(di)(di)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓倒性優勢。也(ye)(ye)有(you)觀點認為(wei)(wei)，在(zai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)海(hai)(hai)子(zi)眼里，如果說(shuo)(shuo)“天空”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)是愛懷疑(yi)和(he)飛翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳥”“，海(hai)(hai)洋(yang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)是淹沒一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“海(hai)(hai)水”，那(nei)么“亞洲銅”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)則(ze)是有(you)著(zhu)纖(xian)纖(xian)細(xi)(xi)(xi)腰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“青(qing)草(cao)(cao)”。海(hai)(hai)子(zi)視(shi)“青(qing)草(cao)(cao)”為(wei)(wei)“黃土地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)，以(yi)道家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然觀破解(jie)了世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)類中心論”。海(hai)(hai)子(zi)”用擬人(ren)(ren)手法(fa)描寫“青(qing)草(cao)(cao)：作為(wei)(wei)黃土地(di)(di)“主人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)草(cao)(cao)，有(you)著(zhu)纖(xian)細(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰桿(gan)，所(suo)以(yi)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)它“住在(zai)自己(ji)細(xi)(xi)(xi)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腰上”；青(qing)草(cao)(cao)覆蓋了黃土地(di)(di)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)就說(shuo)(shuo)它“守住”了野花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“手掌(zhang)”和(he)大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“秘密(mi)”。

第三詩(shi)(shi)段(duan)寫(xie)到(dao)(dao)“黃土地(di)”上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)(he)流(liu)，由岸(an)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“白(bai)(bai)鴿(ge)(ge)子(zi)(zi)”聯(lian)想(xiang)(xiang)到(dao)(dao)詩(shi)(shi)人(ren)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“白(bai)(bai)鞋子(zi)(zi)”，“亞洲銅(tong)”被賦予深邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史感和文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厚重感。“黃土地(di)”靜止不(bu)動(dong)，它身(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)(he)流(liu)則川流(liu)不(bu)息，一靜一動(dong)寫(xie)出了“亞洲銅(tong)”自身(shen)所蘊涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)張力。由河(he)(he)流(liu)岸(an)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“白(bai)(bai)鴿(ge)(ge)子(zi)(zi)”聯(lian)想(xiang)(xiang)到(dao)(dao)詩(shi)(shi)人(ren)屈(qu)原(yuan)(yuan)遺(yi)落(luo)在(zai)(zai)(zai)(zai)沙灘上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“白(bai)(bai)鞋子(zi)(zi)”，充分說明(ming)了海(hai)子(zi)(zi)想(xiang)(xiang)象力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高超。在(zai)(zai)(zai)(zai)《圣經》文化中，鴿(ge)(ge)子(zi)(zi)往往是(shi)圣靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征；在(zai)(zai)(zai)(zai)海(hai)子(zi)(zi)筆下，“白(bai)(bai)鴿(ge)(ge)子(zi)(zi)”仿(fang)佛是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)那千年不(bu)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)魂(hun)，永遠(yuan)縈繞在(zai)(zai)(zai)(zai)河(he)(he)流(liu)上(shang)(shang)空(kong)。河(he)(he)水(shui)在(zai)(zai)(zai)(zai)動(dong)，仿(fang)佛有腳，所以詩(shi)(shi)人(ren)海(hai)子(zi)(zi)才希望，讓我們(men)“和河(he)(he)流(liu)一起”穿上(shang)(shang)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“白(bai)(bai)鞋子(zi)(zi)”，奔(ben)向遠(yuan)方。“黃土地(di)”所掩(yan)埋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)已(yi)故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先人(ren)，“我們(men)”活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代人(ren)無疑(yi)則要飛(fei)向遠(yuan)方。“白(bai)(bai)鴿(ge)(ge)子(zi)(zi)”“白(bai)(bai)鞋子(zi)(zi)”和“河(he)(he)流(liu)”，都是(shi)動(dong)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)些意(yi)象表明(ming)，詩(shi)(shi)人(ren)希望黃土地(di)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民能(neng)夠自由地(di)飛(fei)揚夢想(xiang)(xiang)，走遍所有能(neng)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。

第四詩(shi)段(duan)(duan)由“擊(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”聯(lian)(lian)想(xiang)到青銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)“月(yue)形圖(tu)案(an)”，轉(zhuan)而(er)表現(xian)“亞(ya)(ya)(ya)(ya)洲銅(tong)(tong)(tong)(tong)”上(shang)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)“月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”；與銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化似(si)有(you)(you)關(guan)聯(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)“亞(ya)(ya)(ya)(ya)洲銅(tong)(tong)(tong)(tong)”在(zai)(zai)此被(bei)(bei)賦(fu)予濃郁的(de)(de)(de)(de)東(dong)方(fang)色彩(cai)，而(er)“月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”則屬于(yu)“亞(ya)(ya)(ya)(ya)洲銅(tong)(tong)(tong)(tong)”不(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)美學存在(zai)(zai)。理(li)解本詩(shi)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵在(zai)(zai)于(yu)理(li)出(chu)“亞(ya)(ya)(ya)(ya)洲銅(tong)(tong)(tong)(tong)——銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)——舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)——月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”這樣(yang)一(yi)條思維(wei)鏈(lian)條。中(zhong)(zhong)(zhong)國銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)具有(you)(you)悠久的(de)(de)(de)(de)歷(li)史，一(yi)直流傳到現(xian)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國南(nan)方(fang)及(ji)東(dong)南(nan)亞(ya)(ya)(ya)(ya)地區，銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)通常被(bei)(bei)當作頂禮(li)膜拜的(de)(de)(de)(de)神物或靈器，形成(cheng)獨具特色的(de)(de)(de)(de)亞(ya)(ya)(ya)(ya)洲“銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化”。銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)大都為(wei)(wei)青銅(tong)(tong)(tong)(tong)鑄造，鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)有(you)(you)浮雕圖(tu)案(an)，中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)為(wei)(wei)發光(guang)的(de)(de)(de)(de)太陽(yang)或月(yue)亮(liang)(liang)(liang)圖(tu)案(an)，邊緣(yuan)(yuan)有(you)(you)蟾(chan)蜍等裝(zhuang)飾動(dong)(dong)物。大概(gai)因(yin)為(wei)(wei)銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)蟾(chan)蜍裝(zhuang)飾的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)(yuan)故，詩(shi)人(ren)(ren)海子索性把鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)案(an)理(li)解為(wei)(wei)發光(guang)的(de)(de)(de)(de)“月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”。作為(wei)(wei)打擊(ji)(ji)樂(le)(le)器的(de)(de)(de)(de)一(yi)種，銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)和(he)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)聯(lian)(lian)系(xi)密切，自有(you)(you)銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時起(qi)(qi)，就有(you)(you)了(le)用(yong)于(yu)祭(ji)祀或娛樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)“銅(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)舞(wu)(wu)(wu)”。“擊(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”一(yi)詞令人(ren)(ren)聯(lian)(lian)想(xiang)起(qi)(qi)“晨鐘暮(mu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”。由于(yu)“暮(mu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”在(zai)(zai)時間上(shang)代表“日暮(mu)”，所(suo)以(yi)“擊(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之后”意味著黑(hei)夜的(de)(de)(de)(de)降臨，月(yue)亮(liang)(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)也就自然而(er)然。“擊(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”足以(yi)振奮人(ren)(ren)心(xin)(xin)，而(er)“跳舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)臟”，當是人(ren)(ren)們應和(he)著鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)點而(er)跳蕩的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)”。這顆“心(xin)(xin)”又被(bei)(bei)詩(shi)人(ren)(ren)外化為(wei)(wei)天上(shang)的(de)(de)(de)(de)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)。“擊(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”和(he)“舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)”這種帶有(you)(you)原始風味的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀儀式，給“亞(ya)(ya)(ya)(ya)洲銅(tong)(tong)(tong)(tong)”上(shang)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)蒙上(shang)一(yi)層神秘的(de)(de)(de)(de)東(dong)方(fang)圖(tu)騰色彩(cai)。海子以(yi)群(qun)體的(de)(de)(de)(de)名義把“在(zai)(zai)黑(hei)暗(an)中(zhong)(zhong)(zhong)跳舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)臟”命名為(wei)(wei)“月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”，不(bu)但賦(fu)予黑(hei)夜中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)月(yue)亮(liang)(liang)(liang)以(yi)動(dong)(dong)態的(de)(de)(de)(de)美感，而(er)且把天上(shang)的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)形月(yue)亮(liang)(liang)(liang)”和(he)地上(shang)舞(wu)(wu)(wu)者的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)”聯(lian)(lian)系(xi)在(zai)(zai)一(yi)起(qi)(qi)，激發起(qi)(qi)讀者無盡的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象。

“亞洲銅”作(zuo)為全(quan)詩核心意象，具有豐富的(de)(de)(de)(de)象征意義和(he)審美(mei)意蘊。作(zuo)為“黃土地”的(de)(de)(de)(de)代(dai)稱，“亞洲銅”與天空、海洋構成(cheng)宏闊的(de)(de)(de)(de)詩歌空間，表現了詩人(ren)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)思想和(he)奇特(te)的(de)(de)(de)(de)想象。在那唯一的(de)(de)(de)(de)一塊“埋人(ren)”的(de)(de)(de)(de)黃土地上(shang)，“青草”是其主人(ren)，“月亮”是其不(bu)可分割的(de)(de)(de)(de)美(mei)學存在；穿(chuan)上(shang)屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)“白鞋子”，沿著(zhu)中國河流走向廣闊的(de)(de)(de)(de)世(shi)界，是詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)青春之夢和(he)文化選擇(ze)。

名家點評

北京作(zuo)家協會副主席(xi)謝(xie)冕(mian)：海子的(de)《亞(ya)洲銅》意(yi)象明凈而疏淡，展現著古老(lao)土地的(de)憂郁以(yi)及對于悠遠文化的(de)思考。它無意(yi)予炫(xuan)耀博學，也(ye)不堆積史料，以(yi)歌謠的(de)明亮寫出了豐厚的(de)意(yi)蘊。（《中(zhong)國新詩總論(lun)》）

北京大學(xue)藝(yi)術學(xue)院院長、教授王一川：海子在(zai)這(zhe)里反復說′亞(ya)洲銅’，主要(yao)目的(de)正(zheng)是要(yao)使(shi)詩具有(you)“如(ru)歌”的(de)韻味。可以說，正(zheng)是由于對“如(ru)歌”效果(guo)的(de)明確追求，這(zhe)首(shou)詩在(zai)漢(han)語形(xing)象的(de)創(chuang)造(zao)上顯出了成功。（《海子：詩人中(zhong)的(de)歌者》）

北(bei)京師范大學文(wen)學院教授譚(tan)五昌：《亞洲銅》是(shi)海(hai)子的(de)(de)(de)成名(ming)作，也是(shi)最早為海(hai)子帶來廣泛聲譽且奠定他日后在中國詩(shi)壇(tan)地位的(de)(de)(de)重要詩(shi)篇。全詩(shi)所包蘊的(de)(de)(de)深邃(sui)豐富的(de)(de)(de)歷史文(wen)化及生命情感內涵，使它在海(hai)子數量眾多的(de)(de)(de)充(chong)滿純(chun)粹抒情色彩的(de)(de)(de)詩(shi)篇中顯得卓爾不(bu)凡，分外引人瞻目！（《海(hai)子詩(shi)歌精品》）

美國加州(zhou)大學戴維斯分(fen)校東(dong)亞語(yu)言文(wen)化(hua)系主任奚密：《亞洲銅》的另(ling)一(yi)意(yi)義，我以(yi)為(wei)在(zai)于它代(dai)表(biao)了(le)當代(dai)大陸前衛詩發(fa)展(zhan)過程中一(yi)個關(guan)鍵(jian)性(xing)的過渡(du)階段，甚至轉(zhuan)折(zhe)點……海子的《亞洲銅》一(yi)方面表(biao)現了(le)尋根、“追求東(dong)方文(wen)化(hua)與現代(dai)意(yi)識”的“結合”，另(ling)一(yi)方面也標(biao)志著從對本土(tu)文(wen)化(hua)過渡(du)到對詩本身的反思(si)。（《海子〈亞洲銅〉探(tan)析》）

新疆大學(xue)(xue)人文學(xue)(xue)院教授高(gao)波：在(zai)(zai)詩(shi)(shi)意和詩(shi)(shi)藝上(shang)，這首詩(shi)(shi)都未必能充分體現海子(zi)(zi)個人的獨創(chuang)性(xing)及其達(da)到的高(gao)度。《亞洲(zhou)銅(tong)(tong)》的重要(yao)性(xing)，在(zai)(zai)于其在(zai)(zai)海子(zi)(zi)創(chuang)作(zuo)(zuo)生(sheng)涯中有承先(xian)啟(qi)后的意義(yi)。總(zong)體而言，《亞洲(zhou)銅(tong)(tong)》是(shi)海子(zi)(zi)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作(zuo)(zuo)轉型期的一首并不成熟的作(zuo)(zuo)品(pin)。（《解讀(du)海子(zi)(zi)》）