《亞洲(zhou)銅》是(shi)當代詩人海子于1984年10月創(chuang)作(zuo)的現代詩歌(ge),是(shi)詩人的代表作(zuo)之一。
海子將“亞洲銅(tong)”作(zuo)為一個統領(ling)全篇的(de)(de)(de)核心意(yi)(yi)象(xiang),具有(you)深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)雙重象(xiang)征意(yi)(yi)義,它既是對祖國的(de)(de)(de)精妙比(bi)喻(yu),同時又(you)是對民族傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)概括,表達(da)了詩人對于民族苦難(nan)的(de)(de)(de)生(sheng)存景況(kuang)的(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)反(fan)思(si)(si)。這首詩有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)藝術性(xing),詩中的(de)(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)鮮明生(sheng)動(dong)、聯想豐富而大膽、視野廣(guang)闊、節奏張弛有(you)度,極具感染效果,與作(zuo)品深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)思(si)(si)想性(xing)交相(xiang)輝映。
亞洲銅
亞洲銅,亞洲銅
祖父死在(zai)這(zhe)里(li)(li)(li),父親死在(zai)這(zhe)里(li)(li)(li),我(wo)也將死在(zai)這(zhe)里(li)(li)(li)
你是(shi)唯一的(de)一塊埋人的(de)地方
亞洲銅,亞洲銅
愛懷疑和愛飛翔的是鳥,淹沒一切的是海水
你的主人卻(que)是(shi)青草(cao),住在自己細小(xiao)的腰(yao)上,守住野花的手掌和秘密
亞洲銅,亞洲銅
看(kan)見了(le)嗎?那兩只白(bai)鴿子(zi),它是屈原遺落在沙灘上的白(bai)鞋子(zi)
讓我(wo)們——我(wo)們和(he)河流一起,穿上它(ta)吧(ba)
亞洲銅,亞洲銅
擊鼓(gu)之后,我們把(ba)在(zai)黑暗(an)中(zhong)跳(tiao)舞的心臟(zang)叫做月亮(liang)
這(zhe)月亮主要由(you)你構(gou)成
該詩創作于1984年10月,詩人海(hai)子(zi)年僅20歲(sui),從北(bei)大(da)法學系畢(bi)業參加工作剛(gang)滿一(yi)年。據周玉冰所(suo)撰的海(hai)子(zi)傳記《面(mian)朝大(da)海(hai),春(chun)暖花開——海(hai)子(zi)的詩情(qing)人生》,海(hai)子(zi)寫作此詩的動因來自于弟弟查曙明的來信中說到(dao)的家鄉(xiang)(xiang)信息,即家鄉(xiang)(xiang)“高河鎮(zhen)相鄰的月山(shan)鎮(zhen)發現(xian)了銅礦(kuang)(kuang),國(guo)家將要對礦(kuang)(kuang)山(shan)開采,一(yi)部分農民可變為工人,劃(hua)歸銅陵市”。海(hai)子(zi)“可以想像(xiang)鄉(xiang)(xiang)民們此刻(ke)沉浸在開采礦(kuang)(kuang)山(shan)的幸(xing)福之中,但自己卻有說不(bu)出的感覺,并(bing)沒為家鄉(xiang)(xiang)發現(xian)礦(kuang)(kuang)產而(er)高興。”在他心(xin)中,礦(kuang)(kuang)產開采會將大(da)地弄得(de)面(mian)目全非,鄉(xiang)(xiang)村的寧(ning)靜和諧(xie)景象會被打破。而(er)失去土(tu)地的農民會是怎(zen)樣的心(xin)態呢(ni)?海(hai)子(zi)帶著這(zhe)種思(si)考,寫下(xia)了《亞洲銅》。
海(hai)子(zi)(1964—1989),當代(dai)漢語詩(shi)(shi)人(ren)(ren),原名查(cha)海(hai)生,安徽省懷寧縣高(gao)河鎮(zhen)查(cha)灣村人(ren)(ren)。1979年(nian)(nian)考入北京大學(xue)法律系,1982年(nian)(nian)大學(xue)期間開(kai)始(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo),1983年(nian)(nian)畢業后(hou)分配(pei)至中國政法大學(xue)哲(zhe)學(xue)教研室(shi)工作(zuo),1989年(nian)(nian)3月(yue)26日在山(shan)海(hai)關附(fu)近臥(wo)軌自殺。已出版作(zuo)品(pin)有《土地(di)》《海(hai)子(zi)、駱一(yi)禾作(zuo)品(pin)集(ji)》《海(hai)子(zi)的(de)詩(shi)(shi)》《海(hai)子(zi)詩(shi)(shi)全編(bian)》等。海(hai)子(zi)在其(qi)(qi)短暫的(de)生命里,以燃燒的(de)速度寫(xie)下(xia)了大量的(de)優(you)秀詩(shi)(shi)篇,最后(hou)以其(qi)(qi)死亡,鑄就了當代(dai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)神話和(he)悲劇。
《亞洲銅》由四個詩(shi)段構成。圍(wei)繞“亞洲銅”這一核心意象,詩(shi)人從(cong)四個層面賦予“亞洲銅”豐富(fu)的(de)(de)象征(zheng)意義,建構了(le)獨特的(de)(de)美學境(jing)界。
第一詩段,海子把“亞洲銅”與故鄉的(de)(de)(de)“黃土(tu)地”聯(lian)系(xi)起來(lai),并且強調這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)“唯一的(de)(de)(de)一塊埋(mai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)地方”。“祖父死(si)在這(zhe)(zhe)(zhe)里,父親(qin)死(si)在這(zhe)(zhe)(zhe)里,我(wo)也將死(si)在這(zhe)(zhe)(zhe)里”——祖祖輩(bei)輩(bei)埋(mai)身之(zhi)處,唯有葉(xie)落歸根的(de)(de)(de)家鄉故土(tu)。因此,“亞洲銅”第一層象征意義,當指詩人(ren)(ren)故鄉的(de)(de)(de)“黃土(tu)地”。就時(shi)(shi)(shi)態而言,這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)詩句包含了(le)過去時(shi)(shi)(shi)、現在時(shi)(shi)(shi)和(he)將來(lai)時(shi)(shi)(shi)。“祖父死(si)在這(zhe)(zhe)(zhe)里”是(shi)對(dui)歷史的(de)(de)(de)概(gai)括;“父親(qin)死(si)在這(zhe)(zhe)(zhe)里”是(shi)對(dui)現實的(de)(de)(de)揭示;“我(wo)也將死(si)在這(zhe)(zhe)(zhe)里”既(ji)是(shi)對(dui)未來(lai)的(de)(de)(de)預言,又是(shi)對(dui)生(sheng)命本質的(de)(de)(de)一語勘(kan)破(po)。三(san)代人(ren)(ren)與土(tu)地的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi),不僅血肉相(xiang)連,而且生(sheng)死(si)攸關(guan)(guan)。海子筆下(xia)的(de)(de)(de)三(san)代人(ren)(ren),高(gao)度概(gai)括了(le)祖祖輩(bei)輩(bei)中國人(ren)(ren)與腳下(xia)那方熱土(tu)的(de)(de)(de)本質關(guan)(guan)系(xi)。
第(di)二詩(shi)(shi)段,海(hai)子(zi)(zi)描繪了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)死(si)后(hou)的(de)(de)(de)墓地(di)景象以及詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對身后(hou)事的(de)(de)(de)想(xiang)象。該段難點(dian)(dian)較多,也最(zui)具(ju)爭(zheng)議。“鳥”“海(hai)水(shui)”“青(qing)(qing)草(cao)”象征什么?誰“住在(zai)(zai)自(zi)己細(xi)小(xiao)的(de)(de)(de)腰上”?“守(shou)住野(ye)花(hua)的(de)(de)(de)手掌和秘密(mi)(mi)”作何解(jie)釋?這些問題成了(le)(le)爭(zheng)論的(de)(de)(de)焦(jiao)點(dian)(dian)所在(zai)(zai)。有觀點(dian)(dian)認(ren)為,“飛(fei)翔的(de)(de)(de)鳥”是對土地(di)的(de)(de)(de)懷疑,但最(zui)終鳥會(hui)停棲在(zai)(zai)土地(di)上,也許(xu)象征著中(zhong)國(guo)知(zhi)識分子(zi)(zi)對傳統既愛又(you)恨的(de)(de)(de)糾結;而“海(hai)水(shui)”,淹沒了(le)(le)一(yi)切,也許(xu)代表了(le)(le)從海(hai)上來到中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)西方文(wen)(wen)明(ming),以自(zi)由(you)和貿易(yi)著稱(cheng)的(de)(de)(de)海(hai)洋(yang)文(wen)(wen)明(ming),對土地(di)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)壓(ya)倒性優(you)勢。也有觀點(dian)(dian)認(ren)為,在(zai)(zai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)海(hai)子(zi)(zi)眼(yan)里,如(ru)果說“天(tian)空”的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)是愛懷疑和飛(fei)翔的(de)(de)(de)“鳥”“,海(hai)洋(yang)”的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)是淹沒一(yi)切的(de)(de)(de)“海(hai)水(shui)”,那么“亞洲銅”的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)則是有著纖纖細(xi)腰的(de)(de)(de)“青(qing)(qing)草(cao)”。海(hai)子(zi)(zi)視“青(qing)(qing)草(cao)”為“黃土地(di)”的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren),以道(dao)家的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)觀破解(jie)了(le)(le)世(shi)俗的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)類中(zhong)心論”。海(hai)子(zi)(zi)”用(yong)擬人(ren)(ren)(ren)手法描寫“青(qing)(qing)草(cao):作為黃土地(di)“主(zhu)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)小(xiao)草(cao),有著纖細(xi)的(de)(de)(de)腰桿,所以詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)說它“住在(zai)(zai)自(zi)己細(xi)小(xiao)的(de)(de)(de)腰上”;青(qing)(qing)草(cao)覆蓋了(le)(le)黃土地(di),詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)就說它“守(shou)住”了(le)(le)野(ye)花(hua)的(de)(de)(de)“手掌”和大(da)地(di)的(de)(de)(de)“秘密(mi)(mi)”。
第三詩(shi)(shi)(shi)段寫到(dao)“黃(huang)(huang)土地(di)”上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)(liu),由(you)岸(an)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)“白鴿(ge)子(zi)(zi)”聯(lian)想(xiang)(xiang)到(dao)詩(shi)(shi)(shi)人屈原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)“白鞋子(zi)(zi)”,“亞洲銅”被賦予(yu)深(shen)邃的(de)(de)(de)(de)歷史感和文化的(de)(de)(de)(de)厚重(zhong)感。“黃(huang)(huang)土地(di)”靜止不(bu)動(dong),它(ta)身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)(liu)則川流(liu)(liu)(liu)(liu)不(bu)息(xi),一靜一動(dong)寫出了“亞洲銅”自身所(suo)蘊涵(han)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)張力。由(you)河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)(liu)岸(an)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)“白鴿(ge)子(zi)(zi)”聯(lian)想(xiang)(xiang)到(dao)詩(shi)(shi)(shi)人屈原(yuan)(yuan)(yuan)遺落(luo)在(zai)沙灘上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)“白鞋子(zi)(zi)”,充分(fen)說明了海(hai)子(zi)(zi)想(xiang)(xiang)象(xiang)力的(de)(de)(de)(de)高超。在(zai)《圣經(jing)》文化中,鴿(ge)子(zi)(zi)往往是圣靈(ling)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征;在(zai)海(hai)子(zi)(zi)筆下,“白鴿(ge)子(zi)(zi)”仿佛是屈原(yuan)(yuan)(yuan)那(nei)千年不(bu)死的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)魂,永遠縈繞在(zai)河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)(liu)上(shang)(shang)空。河(he)(he)水(shui)在(zai)動(dong),仿佛有腳,所(suo)以詩(shi)(shi)(shi)人海(hai)子(zi)(zi)才希(xi)望,讓我(wo)們(men)“和河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)(liu)一起”穿(chuan)上(shang)(shang)屈原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)“白鞋子(zi)(zi)”,奔向(xiang)遠方(fang)。“黃(huang)(huang)土地(di)”所(suo)掩埋的(de)(de)(de)(de)是已故的(de)(de)(de)(de)先(xian)人,“我(wo)們(men)”活(huo)著的(de)(de)(de)(de)現代人無疑則要飛向(xiang)遠方(fang)。“白鴿(ge)子(zi)(zi)”“白鞋子(zi)(zi)”和“河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)(liu)”,都是動(dong)態的(de)(de)(de)(de),這些(xie)意象(xiang)表明,詩(shi)(shi)(shi)人希(xi)望黃(huang)(huang)土地(di)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)人民(min)能(neng)夠自由(you)地(di)飛揚夢想(xiang)(xiang),走遍所(suo)有能(neng)去的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。
第四詩(shi)(shi)段(duan)由(you)“擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”聯(lian)(lian)(lian)想到青(qing)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)上的(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)形(xing)圖案(an)”,轉而(er)(er)(er)表(biao)現(xian)“亞洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)”上空的(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”;與銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化似有(you)(you)關(guan)聯(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)“亞洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)”在(zai)此被(bei)賦(fu)予濃郁的(de)(de)(de)東方(fang)色(se)彩,而(er)(er)(er)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”則屬于“亞洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)”不(bu)(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)美學(xue)存在(zai)。理(li)解本詩(shi)(shi)段(duan)的(de)(de)(de)關(guan)鍵在(zai)于理(li)出(chu)“亞洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)——銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)——舞(wu)蹈(dao)(dao)——月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”這樣一(yi)(yi)(yi)條思維鏈條。中國(guo)(guo)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)具有(you)(you)悠久的(de)(de)(de)歷史,一(yi)(yi)(yi)直(zhi)流傳到現(xian)在(zai)。在(zai)中國(guo)(guo)南方(fang)及東南亞地(di)區,銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)通(tong)常被(bei)當作頂禮膜(mo)拜的(de)(de)(de)神物或(huo)靈器(qi),形(xing)成獨具特色(se)的(de)(de)(de)亞洲(zhou)“銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化”。銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)大(da)都為(wei)(wei)(wei)青(qing)銅(tong)(tong)(tong)鑄造,鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)有(you)(you)浮雕(diao)圖案(an),中心(xin)(xin)為(wei)(wei)(wei)發光的(de)(de)(de)太陽或(huo)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)圖案(an),邊緣有(you)(you)蟾(chan)蜍等裝飾(shi)動物。大(da)概(gai)因(yin)為(wei)(wei)(wei)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)蟾(chan)蜍裝飾(shi)的(de)(de)(de)緣故,詩(shi)(shi)人(ren)(ren)海子(zi)(zi)索性把鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)面(mian)中心(xin)(xin)的(de)(de)(de)圖案(an)理(li)解為(wei)(wei)(wei)發光的(de)(de)(de)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”。作為(wei)(wei)(wei)打擊(ji)樂器(qi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種,銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)和(he)舞(wu)蹈(dao)(dao)聯(lian)(lian)(lian)系密切,自(zi)有(you)(you)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時起(qi),就有(you)(you)了用(yong)于祭祀或(huo)娛(yu)樂的(de)(de)(de)“銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)舞(wu)”。“擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”一(yi)(yi)(yi)詞令人(ren)(ren)聯(lian)(lian)(lian)想起(qi)“晨(chen)鐘暮鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”。由(you)于“暮鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”在(zai)時間(jian)上代表(biao)“日(ri)暮”,所以“擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之后(hou)”意味著黑夜的(de)(de)(de)降臨,月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)也就自(zi)然(ran)而(er)(er)(er)然(ran)。“擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”足以振(zhen)奮人(ren)(ren)心(xin)(xin),而(er)(er)(er)“跳(tiao)舞(wu)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)臟(zang)”,當是人(ren)(ren)們應和(he)著鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)點而(er)(er)(er)跳(tiao)蕩的(de)(de)(de)“心(xin)(xin)”。這顆“心(xin)(xin)”又被(bei)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)外(wai)化為(wei)(wei)(wei)天(tian)上的(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)。“擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”和(he)“舞(wu)蹈(dao)(dao)”這種帶有(you)(you)原始風味的(de)(de)(de)祭祀儀式,給“亞洲(zhou)銅(tong)(tong)(tong)”上空的(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)蒙上一(yi)(yi)(yi)層(ceng)神秘的(de)(de)(de)東方(fang)圖騰色(se)彩。海子(zi)(zi)以群體的(de)(de)(de)名義把“在(zai)黑暗(an)中跳(tiao)舞(wu)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)臟(zang)”命名為(wei)(wei)(wei)“月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”,不(bu)(bu)但賦(fu)予黑夜中的(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)以動態的(de)(de)(de)美感,而(er)(er)(er)且把天(tian)上的(de)(de)(de)“心(xin)(xin)形(xing)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)(liang)”和(he)地(di)上舞(wu)者的(de)(de)(de)“心(xin)(xin)”聯(lian)(lian)(lian)系在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi),激發起(qi)讀(du)者無盡(jin)的(de)(de)(de)想象。
“亞洲(zhou)銅”作為全詩(shi)(shi)核心意(yi)象(xiang),具有豐富的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意(yi)義(yi)和審美意(yi)蘊。作為“黃(huang)土(tu)地”的(de)(de)(de)(de)(de)代稱,“亞洲(zhou)銅”與天空、海洋構成宏闊的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌空間,表現了詩(shi)(shi)人(ren)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和奇特的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)。在那唯一的(de)(de)(de)(de)(de)一塊“埋(mai)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)土(tu)地上,“青草(cao)”是其主人(ren),“月(yue)亮”是其不可分割的(de)(de)(de)(de)(de)美學存在;穿上屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“白(bai)鞋子”,沿著(zhu)中國(guo)河(he)流走(zou)向廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)世界,是詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)青春之夢和文(wen)化選(xuan)擇。
北(bei)京(jing)作家協會副主席(xi)謝冕:海子的(de)(de)《亞洲銅》意象明(ming)(ming)凈而疏(shu)淡,展現著古老(lao)土地(di)的(de)(de)憂郁以及(ji)對于悠遠文(wen)化(hua)的(de)(de)思考。它無意予炫耀博學,也(ye)不堆(dui)積(ji)史料,以歌謠的(de)(de)明(ming)(ming)亮寫出了豐厚的(de)(de)意蘊。(《中國新詩(shi)總論》)
北(bei)京大學藝術學院院長、教授(shou)王一川:海(hai)子在這里(li)反(fan)復說′亞洲銅’,主要目(mu)的(de)(de)正是(shi)要使詩具有“如歌”的(de)(de)韻味。可以說,正是(shi)由于對“如歌”效果的(de)(de)明確(que)追(zhui)求,這首詩在漢語(yu)形象的(de)(de)創造上顯(xian)出(chu)了(le)成(cheng)功。(《海(hai)子:詩人中的(de)(de)歌者》)
北京師范大學文學院(yuan)教授譚五昌:《亞洲(zhou)銅》是海(hai)子的(de)成(cheng)名作,也是最早為海(hai)子帶(dai)來廣泛(fan)聲譽且奠(dian)定他日后(hou)在(zai)中國詩壇地位的(de)重要詩篇。全詩所(suo)包蘊的(de)深邃豐(feng)富(fu)的(de)歷史文化及生命情(qing)感內涵(han),使它在(zai)海(hai)子數量眾多的(de)充滿純粹(cui)抒情(qing)色彩的(de)詩篇中顯得卓(zhuo)爾(er)不凡,分外引人(ren)瞻目!(《海(hai)子詩歌精(jing)品》)
美國加州大學(xue)戴(dai)維斯(si)分校東亞語言(yan)文(wen)化(hua)(hua)系主任奚密(mi):《亞洲(zhou)銅》的(de)(de)(de)另一(yi)意(yi)義,我以(yi)為(wei)在于它代(dai)(dai)表了(le)當(dang)代(dai)(dai)大陸(lu)前衛詩發展過程中一(yi)個關鍵性的(de)(de)(de)過渡(du)階段(duan),甚至轉折點……海(hai)子的(de)(de)(de)《亞洲(zhou)銅》一(yi)方面表現了(le)尋根、“追求(qiu)東方文(wen)化(hua)(hua)與現代(dai)(dai)意(yi)識”的(de)(de)(de)“結合”,另一(yi)方面也標志著從(cong)對(dui)本土文(wen)化(hua)(hua)過渡(du)到對(dui)詩本身(shen)的(de)(de)(de)反思。(《海(hai)子〈亞洲(zhou)銅〉探析》)
新(xin)疆(jiang)大學(xue)人文學(xue)院教(jiao)授高波:在詩(shi)意和詩(shi)藝上,這(zhe)首詩(shi)都未必能充分體現海子個人的(de)獨創性(xing)及其(qi)達到的(de)高度。《亞(ya)洲銅(tong)》的(de)重要(yao)性(xing),在于其(qi)在海子創作生涯中有承先啟后的(de)意義。總體而言,《亞(ya)洲銅(tong)》是海子詩(shi)歌(ge)創作轉型期的(de)一首并不成熟的(de)作品(pin)。(《解(jie)讀(du)海子》)