《惠安(an)(an)女(nv)子》是當(dang)代作(zuo)家(jia)舒(shu)婷于(yu)1981年4月創作(zuo)的一首現代詩(shi)。這首詩(shi)共四(si)節,第一節寫(xie)(xie)(xie)生命的渴望遙(yao)不(bu)(bu)可及,第二節寫(xie)(xie)(xie)惠安(an)(an)女(nv)對(dui)人生充滿著(zhu)夢想,第三(san)節寫(xie)(xie)(xie)惠安(an)(an)女(nv)對(dui)于(yu)苦難的頑強(qiang)承受(shou)力,最(zui)后一節寫(xie)(xie)(xie)惠安(an)(an)女(nv)的優美(mei)形(xing)象和真(zhen)實命運,提醒人們不(bu)(bu)要只(zhi)注意到惠安(an)(an)女(nv)立于(yu)海(hai)天之間,而忽略了惠安(an)(an)女(nv)她(ta)(ta)的“裸(luo)足”和她(ta)(ta)“所(suo)踩過的堿(jian)灘和礁石”。全詩(shi)集中(zhong)表(biao)達了作(zuo)者對(dui)惠安(an)(an)女(nv)子優秀(xiu)品質(zhi)的贊(zan)美(mei)及對(dui)她(ta)(ta)們苦難人生的關懷,且(qie)詩(shi)句結(jie)構安(an)(an)排比較均勻,具有音(yin)樂美(mei)。
惠安女子
野火在遠方(fang)(fang),遠方(fang)(fang)
在你(ni)琥珀色的眼睛里
以古(gu)老部落的銀(yin)飾
約束柔軟的腰肢
幸福雖不可預期,但少女的(de)夢(meng)
蒲(pu)公英一般(ban)徐徐落在海面(mian)上
啊,浪花無邊(bian)無際
天(tian)生不愛傾訴(su)苦(ku)難
并非苦難(nan)已經永遠絕跡
當洞簫和琵琶在(zai)晚照中
喚醒普遍的憂傷
你把(ba)頭巾一(yi)角輕輕咬在嘴里
這樣優美地站在海(hai)天之間
令人忽略了:你的裸足
所踩過的(de)堿灘和礁石
于是,在封面(mian)和插圖中(zhong)
你(ni)成為風景,成為傳奇
“惠安(an)(an)女(nv)子(zi)(zi)”是中(zhong)國福建省惠安(an)(an)縣(xian)沿海(hai)幾(ji)個村鎮漢民族婦女(nv)群體,那(nei)里的男子(zi)(zi)長年(nian)漂泊在海(hai)上,“留守”幾(ji)乎是所有惠安(an)(an)女(nv)子(zi)(zi)的現實處境(jing)(jing)。但(dan)長期以(yi)來她們(men)一直(zhi)默默隱忍了生活的苦澀,以(yi)勤勞(lao)、溫良、孝順呼應(ying)著傳(chuan)統文(wen)化期待。關于“惠安(an)(an)女(nv)子(zi)(zi)”現象(xiang)的形成無確切年(nian)代,直(zhi)到20世紀60年(nian)代后,“惠安(an)(an)女(nv)子(zi)(zi)”才逐(zhu)漸被世人所知曉(xiao),從而(er)成為藝術家、文(wen)學家作(zuo)品中(zhong)所要表現的對象(xiang)。而(er)同樣身為女(nv)性的舒婷在了解(jie)了這些女(nv)子(zi)(zi)的處境(jing)(jing)后,心生悲憫,于1981年(nian)4月(yue)作(zuo)下此詩獻給這些“惠安(an)(an)女(nv)子(zi)(zi)”。
舒婷(1952—),女,原名龔佩瑜,福(fu)建漳州石(shi)碼鎮人(ren)(ren)。1969年下鄉插隊,1971年開始寫(xie)詩(shi)和散文,1972年返城當工人(ren)(ren),1979年開始發表(biao)詩(shi)歌作(zuo)品。20世紀80年代前后,舒婷的詩(shi)歌在文學(xue)界產生了重要影響,評論界稱她為新詩(shi)潮中朦朧詩(shi)的代表(biao)詩(shi)人(ren)(ren)之一。1980年到福(fu)建省文聯(lian)從事專業寫(xie)作(zuo)。著有《雙(shuang)桅船》《會唱(chang)歌的鳶尾花》《舒婷的詩(shi)》等。
《惠安(an)女(nv)子(zi)》是(shi)舒婷(ting)實現女(nv)性書(shu)寫的(de)代表(biao)性作(zuo)品,它集中表(biao)達了(le)作(zuo)者對(dui)惠安(an)女(nv)子(zi)優秀(xiu)品質(zhi)的(de)贊美及對(dui)她們苦難人(ren)生的(de)關懷(huai)。而(er)第二人(ren)稱(cheng)的(de)運用也拉近了(le)作(zuo)者和惠安(an)女(nv)子(zi)之間的(de)情感(gan)距離(li),她們并(bing)不是(shi)“被看”的(de)對(dui)象,而(er)是(shi)作(zuo)者心(xin)心(xin)相印的(de)姐(jie)妹。
全詩(shi)共四小節,第一小節短短兩(liang)句將惠安女(nv)子(zi)望眼(yan)欲穿的(de)雙眼(yan)定(ding)格(ge),眼(yan)睛(jing)是心靈的(de)窗戶,那似火的(de)目(mu)光傳(chuan)遞的(de)是惠安女(nv)子(zi)對丈夫或戀人刻骨(gu)的(de)思念和無限的(de)牽掛(gua)。
第二(er)小節頭(tou)兩句(ju)描繪了惠安(an)女子(zi)獨特(te)的(de)(de)外(wai)形服飾(shi)(shi),但(dan)詩(shi)人(ren)隨即將筆觸輕輕一(yi)提,轉向了惠安(an)女子(zi)對(dui)幸福的(de)(de)追尋。表面上(shang)看,詩(shi)人(ren)將女子(zi)的(de)(de)外(wai)貌和幸福相連似乎有些簡單化,但(dan)事實上(shang)惠安(an)女子(zi)的(de)(de)服飾(shi)(shi)確(que)實相當獨特(te)且裝飾(shi)(shi)性較強(qiang),惠安(an)女子(zi)的(de)(de)典型裝束是:黃(huang)斗笠、花頭(tou)巾、藍短衫(shan)、銀腰(yao)鏈、寬筒褲。她(ta)(ta)們(men)(men)如(ru)此(ci)地(di)站立在海邊,天真地(di)以為這能(neng)吸引她(ta)(ta)的(de)(de)親人(ren)早日歸來。無數次(ci)希望(wang)的(de)(de)破滅也并沒有動搖她(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)信心(xin)。“蒲(pu)公英”“海面”“浪花”這些意(yi)象的(de)(de)使用暗示(shi)了她(ta)(ta)們(men)(men)最終(zhong)的(de)(de)失落。正(zheng)因如(ru)此(ci),她(ta)(ta)們(men)(men)在對(dui)外(wai)在服飾(shi)(shi)追求中的(de)(de)悲(bei)劇(ju)意(yi)味更突現了出來。
第三小節是詩人對(dui)惠(hui)安女(nv)子(zi)堅忍(ren)個性的(de)刻畫。“洞蕭”“琵琶(pa)”“晚(wan)照”等(deng)意象為惠(hui)安女(nv)子(zi)的(de)憂傷(shang)增添(tian)了古(gu)韻,使這份憂傷(shang)有了歷史的(de)縱深感。“你(ni)把(ba)頭巾(jin)一角輕輕咬(yao)(yao)在嘴里”,一個“咬(yao)(yao)”宇(yu)寫出了一種動感,包含了惠(hui)安女(nv)子(zi)對(dui)所(suo)有不幸的(de)飲吞和她們的(de)自制。
第(di)四小節中,詩(shi)人(ren)表達了(le)她(ta)(ta)對世人(ren)以獵奇(qi)心態(tai)(tai)關注惠安女(nv)子的(de)(de)(de)不滿。惠安女(nv)子獨特(te)的(de)(de)(de)生活狀態(tai)(tai)下(xia)所鑄(zhu)就的(de)(de)(de)美使(shi)她(ta)(ta)們吸引(yin)了(le)眾(zhong)多的(de)(de)(de)目光,她(ta)(ta)們奇(qi)異的(de)(de)(de)生活習俗和裝(zhuang)束成(cheng)為了(le)人(ren)們口(kou)頭流傳的(de)(de)(de)故事。他(ta)們在(zai)對惠安女(nv)子發生興味的(de)(de)(de)同時(shi)恰恰忽略了(le)她(ta)(ta)們的(de)(de)(de)苦難,這(zhe)就使(shi)她(ta)(ta)們得不到應有的(de)(de)(de)關懷(huai)。在(zai)這(zhe)背景下(xia),舒婷(ting)對她(ta)(ta)們苦難的(de)(de)(de)抒寫(xie)就有了(le)意義,也顯示出作者(zhe)強烈的(de)(de)(de)女(nv)性意識。
在詩歌(ge)形式上,除(chu)了(le)第一節,其余的小(xiao)節都是五行,結構安(an)排比較均勻,注意押韻,具有(you)音樂(le)美(mei)。
中(zhong)國作家協會會員陳(chen)素琰《名作欣賞》:《惠(hui)安女(nv)子》是一首飽含(han)真摯人(ren)性(xing)內容的(de)(de)佳篇,它屬于舒(shu)婷(ting)總追(zhui)求中(zhong)的(de)(de)一個令人(ren)注(zhu)目的(de)(de)環節。舒(shu)婷(ting)的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)首《惠(hui)安女(nv)子》已經超越了婦女(nv)在(zai)在(zai)政治、經濟上(shang)取得獨立地位的(de)(de)關(guan)(guan)切(qie),她(ta)是對在(zai)優美環境下作為風景和(he)圖(tu)畫的(de)(de)婦女(nv)的(de)(de)命運的(de)(de)思(si)考(kao),是作為“人(ren)”的(de)(de)獨立人(ren)格(ge)和(he)精神(shen)自由的(de)(de)人(ren)性(xing)爭取。舒(shu)婷(ting)呼喚的(de)(de)是把人(ren)當作人(ren),一個活人(ren),一個真人(ren),并爭取作為人(ren)應有的(de)(de)人(ren)性(xing)需求。這(zhe)(zhe)(zhe)不能不是對傳統人(ren)生觀(guan)念(nian)的(de)(de)超越。緣于這(zhe)(zhe)(zhe)種人(ren)性(xing)觀(guan)念(nian)的(de)(de)超越,決定了《惠(hui)安女(nv)子》的(de)(de)新的(de)(de)價值:即對女(nv)性(xing)命運關(guan)(guan)懷的(de)(de)深化,是對古老社會文(wen)化心理(li)進一步的(de)(de)思(si)考(kao)與否定。這(zhe)(zhe)(zhe)也正是《惠(hui)安女(nv)子》這(zhe)(zhe)(zhe)首詩具有一定抒情詩難(nan)以達到的(de)(de)歷史深刻性(xing)。
詩(shi)歌(ge)評論家、首都(dou)師范大學教授吳思敬《文藝(yi)爭鳴》:舒(shu)婷對女(nv)性(xing)(xing)(xing)意識的(de)(de)張揚(yang)是(shi)全方(fang)位的(de)(de)。如果說《致橡樹》是(shi)女(nv)性(xing)(xing)(xing)人(ren)格獨立的(de)(de)宣(xuan)言,《神女(nv)峰》是(shi)對傳統(tong)女(nv)性(xing)(xing)(xing)觀念的(de)(de)批判(pan),那么《惠安女(nv)子》則體(ti)現(xian)了(le)對中(zhong)國當代女(nv)性(xing)(xing)(xing)命運的(de)(de)深切關懷。在這(zhe)首詩(shi)中(zhong),詩(shi)人(ren)用富有立體(ti)感的(de)(de)語言,為惠安女(nv)子塑(su)造了(le)一座雕(diao)像(xiang)……
溫州大(da)學教(jiao)授(shou)馬大(da)康《名作欣賞》:舒婷的(de)這(zhe)首詩就是(shi)“視(shi)覺的(de)角(jiao)力揚(yang)”,其(qi)間交織著(zhu)各種視(shi)覺權力的(de)較量。舒婷用自己(ji)的(de)目光意圖庇護惠安少女,這(zhe)顯示了一位詩人獨立不(bu)倚的(de)精神。