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基本介紹

《論法的精神(shen)》是法國思想(xiang)家(jia)查理(li)·路(lu)易·孟德(de)斯鳩創作的政(zheng)治(zhi)哲學著(zhu)作。法語原(yuan)著(zhu)1748年首版(ban)。中文(wen)版(ban)，鐘(zhong)書(shu)峰譯，2020年出版(ban)。

《論(lun)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的精神(shen)》原(yuan)著全書，除“原(yuan)著說明”“原(yuan)著前言”外(wai)，共(gong)6編(bian)31章(zhang)，其(qi)中(zhong)，第(di)(di)(di)1編(bian)8章(zhang)，第(di)(di)(di)2編(bian)5章(zhang)，第(di)(di)(di)3編(bian)6章(zhang)，第(di)(di)(di)4編(bian)4章(zhang)，第(di)(di)(di)5編(bian)3章(zhang)，第(di)(di)(di)6編(bian)5章(zhang)。第(di)(di)(di)1編(bian)主要(yao)談(tan)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的精神(shen)的一(yi)般概(gai)念以及法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)和(he)(he)政體性質(zhi)與原(yuan)則(ze)的關(guan)(guan)系。第(di)(di)(di)2編(bian)講的是法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)和(he)(he)國(guo)家(jia)安全、法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)和(he)(he)戰(zhan)爭、憲法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)與政治自(zi)由(you)、刑法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)(he)國(guo)家(jia)稅收與公民自(zi)由(you)的關(guan)(guan)系問題(ti)；第(di)(di)(di)3編(bian)專論(lun)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)與氣候、土(tu)壤、民族的一(yi)般精神(shen)、風俗(su)和(he)(he)習慣(guan)的關(guan)(guan)系。第(di)(di)(di)4編(bian)談(tan)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)和(he)(he)貿易；第(di)(di)(di)5編(bian)談(tan)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)和(he)(he)宗(zong)教的關(guan)(guan)系，各種(zhong)部門法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的使用范圍(wei)等問題(ti)；第(di)(di)(di)6編(bian)主要(yao)追溯法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)的起源和(he)(he)變革。

《論(lun)(lun)法(fa)的(de)(de)精神》“一(yi)切擁有權(quan)力者，皆(jie)會(hui)濫權(quan)”的(de)(de)洞見，奠定了(le)將權(quan)力關進籠子(zi)里的(de)(de)思(si)想(xiang)基礎，系“三(san)權(quan)分(fen)立”學說的(de)(de)先驅；“萬物皆(jie)有法(fa)”的(de)(de)闡述，道出了(le)人人傳頌的(de)(de)法(fa)意。其追求自由、主張法(fa)治、實行分(fen)權(quan)的(de)(de)理論(lun)(lun)，對世界(jie)范圍的(de)(de)資產(chan)階級革命產(chan)生了(le)很大影(ying)響(xiang)。孟德斯(si)鳩(jiu)《論(lun)(lun)法(fa)的(de)(de)精神》，名列“影(ying)響(xiang)世界(jie)歷(li)史進程的(de)(de)十大經(jing)典名著”，與(yu)伏爾泰《哲學通信》和盧梭《社會(hui)契(qi)約論(lun)(lun)》一(yi)起合稱“啟蒙運動三(san)書”。

內容介紹

《論法的精神》除“原(yuan)著(zhu)說明”“原(yuan)著(zhu)前言(yan)”外，共(gong)6編31章。

第1編（第1—8章）著重論述了法律的定義(yi)、法律和政體的關系(xi)、政體的種類以及它們各自(zi)的原則。

第(di)(di)2編(bian)（第(di)(di)9—13章）論(lun)述了(le)(le)自由(you)的(de)(de)概念、法(fa)律自由(you)與(yu)政(zheng)(zheng)體的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，尤(you)其是通過“分(fen)析說”深(shen)刻地揭(jie)示了(le)(le)以(yi)上(shang)關(guan)(guan)系(xi)。他(ta)將國(guo)(guo)家政(zheng)(zheng)體的(de)(de)權(quan)(quan)(quan)力(li)歸結為立法(fa)權(quan)(quan)(quan)、行政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)(quan)和司法(fa)權(quan)(quan)(quan)三種(zhong)(zhong)。并且通過英格蘭實(shi)行“三權(quan)(quan)(quan)分(fen)立”的(de)(de)經驗以(yi)及羅馬(ma)等(deng)國(guo)(guo)家行使三種(zhong)(zhong)權(quan)(quan)(quan)力(li)的(de)(de)教訓(xun)，從(cong)正反(fan)兩方面深(shen)刻地論(lun)述了(le)(le)三種(zhong)(zhong)權(quan)(quan)(quan)力(li)之(zhi)間相(xiang)(xiang)互(hu)依(yi)存、相(xiang)(xiang)互(hu)制約(yue)，不可(ke)相(xiang)(xiang)互(hu)代替的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。

第3編(bian)（第14—19章）主要闡述作者關于法律與地(di)域氣候(hou)的(de)關系的(de)觀點。他認為人(ren)的(de)性格、嗜好、心(xin)理、生(sheng)理特(te)(te)點的(de)形成與人(ren)所處的(de)環(huan)境或氣候(hou)有密切的(de)關系。因(yin)而不同環(huan)境的(de)民族有不同的(de)精神風貌和性格特(te)(te)點。

第4編（第20—23章）闡(chan)述(shu)了(le)(le)法(fa)(fa)律與(yu)(yu)貿(mao)易(yi)(yi)(yi)、貨(huo)幣(bi)(bi)與(yu)(yu)人(ren)口(kou)的(de)(de)(de)(de)關系。作(zuo)者(zhe)認為貿(mao)易(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)發展應當有章可循，有法(fa)(fa)可依，只有這樣(yang)，貿(mao)易(yi)(yi)(yi)活(huo)動(dong)才能為人(ren)類社(she)會(hui)創造出更多的(de)(de)(de)(de)財富。作(zuo)者(zhe)力求(qiu)倡導建立適合于各(ge)類貿(mao)易(yi)(yi)(yi)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律法(fa)(fa)規。作(zuo)者(zhe)從貨(huo)幣(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)性質出發，著(zhu)重論述(shu)了(le)(le)貨(huo)幣(bi)(bi)在貿(mao)易(yi)(yi)(yi)活(huo)動(dong)中所(suo)扮演的(de)(de)(de)(de)角色和(he)所(suo)起的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，強調貨(huo)幣(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)發行和(he)兌換應受國家(jia)機(ji)器(qi)的(de)(de)(de)(de)控制，并遵循貿(mao)易(yi)(yi)(yi)市(shi)場的(de)(de)(de)(de)客觀需求(qiu)。作(zuo)者(zhe)從立法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)角度著(zhu)重論述(shu)了(le)(le)“天賦人(ren)權”的(de)(de)(de)(de)重要性，并詳細闡(chan)述(shu)了(le)(le)各(ge)階(jie)層的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)地位。

第(di)5編（第(di)24—26章）詳(xiang)細論(lun)(lun)述(shu)了(le)基督教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)、耶穌新教(jiao)(jiao)和伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)各(ge)自的特點和各(ge)自相應的國家(jia)政體，并從古(gu)代的一些宗(zong)教(jiao)(jiao)派(pai)別的發(fa)展過(guo)程(cheng)出(chu)發(fa)，闡述(shu)了(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)對國家(jia)尤其(qi)是對國家(jia)的統治者的重要性。同時(shi)，在該卷中較(jiao)為詳(xiang)細地論(lun)(lun)述(shu)了(le)民事法(fa)規與宗(zong)教(jiao)(jiao)法(fa)規從內容到(dao)實施的不同之處(chu)。

第6編（第27—31章(zhang)）著重對(dui)歐(ou)洲各(ge)國法(fa)(fa)律的(de)起(qi)源(yuan)、人物和(he)(he)事件(jian)進行了深入細致的(de)探(tan)討和(he)(he)研究(jiu)，并對(dui)建立這(zhe)些法(fa)(fa)律的(de)理論(lun)根據、歷史淵源(yuan)、人物和(he)(he)事件(jian)進行了考證和(he)(he)甄別。

背景介紹

孟德斯鳩所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代是17世紀末和(he)18世紀初，此時(shi)(shi)正值(zhi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)封建主(zhu)義(yi)和(he)君主(zhu)專制從發展高峰(feng)急劇走向沒落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期。統治階(jie)級(ji)以極其殘忍(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段壓迫廣(guang)大人(ren)民，宮廷(ting)和(he)貴族極盡奢侈。民眾(zhong)卻(que)在饑寒中(zhong)掙扎，長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰亂、苛政使農民起(qi)義(yi)此起(qi)彼伏(fu)，政治、經濟危機(ji)愈演愈烈。工業(ye)革命(ming)在法(fa)國(guo)(guo)(guo)逐(zhu)漸興(xing)起(qi)，工業(ye)資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)與專制主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突日(ri)益(yi)尖銳，資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)機(ji)進(jin)一步(bu)成熟。另外，思想(xiang)(xiang)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命(ming)也為孟德斯鳩理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成做好了較為充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)準備(bei)。英國(guo)(guo)(guo)培根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗主(zhu)義(yi)，法(fa)國(guo)(guo)(guo)笛卡爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)主(zhu)義(yi)對(dui)他產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)著深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。一大批進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史學(xue)(xue)家(jia)(jia)、科學(xue)(xue)家(jia)(jia)、哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)、作家(jia)(jia)和(he)進(jin)步(bu)人(ren)士為新興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)奔(ben)走呼號(hao)，他們激烈地抨擊封建主(zhu)義(yi)腐(fu)朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會秩序。英國(guo)(guo)(guo)資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)也被廣(guang)泛接受。這都為《論(lun)(lun)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)打下(xia)了堅實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會基礎。

1731年(nian)，孟(meng)德斯鳩回(hui)到(dao)法國。埋頭整理資料(liao)，潛心(xin)著述(shu)。1748年(nian)，《論法的(de)精神(shen)》出版(ban)。他在這上(shang)面花(hua)了20年(nian)的(de)心(xin)血。

鑒賞評價

作品思想

《論(lun)法(fa)的(de)精(jing)神》其內容主要(yao)涉及政治(zhi)、法(fa)律、經濟等(deng)方面的(de)理論(lun)。政治(zhi)理論(lun)方面，孟德斯鳩把政體(ti)(ti)(ti)分(fen)為(wei)共(gong)和、君主、專制三(san)種，并指出(chu)了每(mei)種政體(ti)(ti)(ti)的(de)原則，對(dui)共(gong)和政體(ti)(ti)(ti)極(ji)力(li)褒(bao)揚的(de)同時也無情抨擊(ji)了專制政體(ti)(ti)(ti)。孟德斯鳩最大的(de)政治(zhi)理論(lun)貢獻在于它在《論(lun)法(fa)的(de)精(jing)神》一書中提出(chu)的(de)“三(san)權分(fen)立”學(xue)說，即(ji)要(yao)按照立法(fa)、行(xing)政、司法(fa)三(san)權分(fen)立的(de)原則組成國家。三(san)種權力(li)相(xiang)互制約、相(xiang)互協(xie)調。

《論法(fa)的(de)(de)精神》還(huan)提出了許多關于(yu)法(fa)律的(de)(de)理(li)論，深刻(ke)批判了封建(jian)制度下殘暴的(de)(de)刑法(fa)。《論法(fa)的(de)(de)精神》中還(huan)有不(bu)少的(de)(de)經(jing)濟(ji)學理(li)論，孟(meng)德(de)斯(si)鳩主(zhu)張尊重私人財產權(quan)，大(da)力(li)發展工業和商(shang)業，減輕(qing)賦(fu)稅(shui)，廢(fei)除(chu)奴隸制。此外，該書中還(huan)提出了“地理(li)說”，闡述了法(fa)律和地理(li)環境，尤其是氣候(hou)、土壤的(de)(de)關系(xi)。具(ju)體來說，《論法(fa)的(de)(de)精神》主(zhu)要包括以下思想：

法的定義

廣義(yi)上的(de)法(fa)(fa)(fa)指(zhi)的(de)是源于客觀事物(wu)性質的(de)必然關系。人們所(suo)生(sheng)活的(de)客觀世(shi)界是由物(wu)質運(yun)動構成的(de)，而物(wu)質運(yun)動必然具有某(mou)種固(gu)定(ding)的(de)規律(lv)，即一般的(de)法(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)基本上可以分為自然法(fa)(fa)(fa)和(he)人為法(fa)(fa)(fa)兩類。前者(zhe)是在人類和(he)人類社會(hui)(hui)之前就(jiu)已經存在的(de)法(fa)(fa)(fa)；后(hou)者(zhe)則是進入人類社會(hui)(hui)之后(hou)產生(sheng)的(de)法(fa)(fa)(fa)，如(ru)國際公(gong)法(fa)(fa)(fa)、民法(fa)(fa)(fa)等。

法與政體

有些人(ren)為(wei)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)直接產生于政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)性質的(de)(de)。政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)有三種類型：共和政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)、君主(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)、專(zhuan)制(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)。這三種政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)性質顯而易見(jian)：共和體(ti)(ti)制(zhi)是(shi)(shi)(shi)全(quan)體(ti)(ti)人(ren)民或部分人(ren)民擁(yong)有最高權力的(de)(de)體(ti)(ti)制(zhi)；君主(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)意味著(zhu)只有一個人(ren)統(tong)治(zhi)國家，只不過(guo)遵(zun)循業已建立(li)和確定的(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)；專(zhuan)制(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)毫無法(fa)(fa)律(lv)(lv)與規章(zhang)，由一人(ren)按(an)照自己的(de)(de)意志以及(ji)變化(hua)無常的(de)(de)情(qing)緒領導(dao)國家的(de)(de)一切(qie)。每種政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)都會有相關(guan)的(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)，也都有各自的(de)(de)原(yuan)則，而政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)原(yuan)則是(shi)(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)行(xing)為(wei)的(de)(de)關(guan)鍵。共和政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)原(yuan)則是(shi)(shi)(shi)品德，君主(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)原(yuan)則是(shi)(shi)(shi)榮譽，專(zhuan)制(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)原(yuan)則是(shi)(shi)(shi)恐懼。總之(zhi)，法(fa)(fa)律(lv)(lv)和政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)相互聯系、不可分割的(de)(de)，立(li)法(fa)(fa)應該與政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)原(yuan)則相適應。政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)不同，法(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)繁簡以及(ji)判處方式也就不同，君主(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)就比專(zhuan)制(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)復雜(za)得(de)多。政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)原(yuan)則不僅影響與之(zhi)對應的(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)，還決定政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)存(cun)亡，因為(wei)每一種政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)腐化(hua)幾乎(hu)都始于原(yuan)則的(de)(de)腐化(hua)。

法與自由

在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)有(you)(you)法(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)社會(hui)里，自由(you)(you)(you)(you)只能(neng)(neng)是(shi)人們能(neng)(neng)夠做應該(gai)做的(de)(de)(de)事，是(shi)做一(yi)(yi)(yi)切(qie)法(fa)(fa)律(lv)(lv)所(suo)(suo)允許(xu)做的(de)(de)(de)事情的(de)(de)(de)權利(li)。如(ru)果一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)公民(min)(min)能(neng)(neng)夠做被(bei)法(fa)(fa)律(lv)(lv)所(suo)(suo)禁止的(de)(de)(de)事情，那(nei)么他就(jiu)(jiu)不再有(you)(you)自由(you)(you)(you)(you)了，因為其他人同樣有(you)(you)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)權利(li)。沒有(you)(you)絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)政(zheng)治自由(you)(you)(you)(you)，只有(you)(you)法(fa)(fa)律(lv)(lv)約束下(xia)的(de)(de)(de)相對(dui)(dui)自由(you)(you)(you)(you)。政(zheng)治自由(you)(you)(you)(you)與(yu)政(zheng)體、公民(min)(min)、稅(shui)(shui)收等有(you)(you)著密切(qie)的(de)(de)(de)聯系(xi)。首先，國(guo)(guo)家權力可以(yi)分為立法(fa)(fa)權、司(si)法(fa)(fa)權和行政(zheng)權三(san)種(zhong)，只有(you)(you)將這(zhe)三(san)種(zhong)權力分開，避免三(san)權集(ji)中(zhong)在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人手中(zhong)，公民(min)(min)才可能(neng)(neng)享受到(dao)真正(zheng)的(de)(de)(de)政(zheng)治自由(you)(you)(you)(you)，因此專制(zhi)政(zheng)體下(xia)毫無政(zheng)治自由(you)(you)(you)(you)可言。其次，當政(zheng)治自由(you)(you)(you)(you)和公民(min)(min)聯系(xi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)時，便(bian)(bian)是(shi)指公民(min)(min)的(de)(de)(de)安全感。共和國(guo)(guo)可以(yi)給(gei)予公民(min)(min)充分的(de)(de)(de)政(zheng)治自由(you)(you)(you)(you)，即(ji)讓(rang)公民(min)(min)感到(dao)很安全。最后(hou)，關于征稅(shui)(shui)、國(guo)(guo)庫收入與(yu)自由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)關系(xi)，一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)規律(lv)(lv)是(shi)：國(guo)(guo)民(min)(min)所(suo)(suo)享受的(de)(de)(de)自由(you)(you)(you)(you)越(yue)多，征收的(de)(de)(de)賦(fu)稅(shui)(shui)便(bian)(bian)越(yue)重；國(guo)(guo)民(min)(min)所(suo)(suo)受的(de)(de)(de)壓迫(po)越(yue)重，就(jiu)(jiu)越(yue)要(yao)減輕賦(fu)稅(shui)(shui)。

法與地理環境

人的(de)(de)性格，嗜好、心理、生理特點的(de)(de)形成與人所(suo)處(chu)的(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)或氣(qi)候有著密切關系。處(chu)在(zai)不同環(huan)境(jing)(jing)下(xia)的(de)(de)民族有不同的(de)(de)精神風貌和(he)性格特點。立法(fa)者的(de)(de)責任就是(shi)在(zai)認真(zhen)研究分析(xi)這些特點的(de)(de)基礎上，制定出相(xiang)應的(de)(de)法(fa)律(lv)，發(fa)揚(yang)精華，抑制或摒棄糟粕。

法與貿易

貿(mao)(mao)易(yi)是隨(sui)著(zhu)人(ren)類社會的(de)發展(zhan)而出現的(de)商業活(huo)動(dong)。它促(cu)進人(ren)類社會的(de)發展(zhan)，擴大世界各(ge)民族(zu)之間的(de)交流。貿(mao)(mao)易(yi)的(de)發展(zhan)應當(dang)有(you)章可循、有(you)法(fa)可依，必須(xu)建立適合于各(ge)類貿(mao)(mao)易(yi)活(huo)動(dong)的(de)法(fa)律(lv)法(fa)規，努力使貿(mao)(mao)易(yi)活(huo)動(dong)在其相(xiang)適應的(de)國(guo)(guo)家政體下受到保護(hu)和發展(zhan)。歷(li)史(shi)的(de)車(che)輪(lun)不斷前進，如今(jin)的(de)貿(mao)(mao)易(yi)已經(jing)大不同于往日，必須(xu)根(gen)據實際情況制定(ding)適用(yong)的(de)法(fa)律(lv)法(fa)規，以便促(cu)進各(ge)國(guo)(guo)貿(mao)(mao)易(yi)的(de)發展(zhan)。

法與貨幣

貨幣(bi)是貿易活(huo)動的(de)必然產(chan)物，是代表(biao)各(ge)類(lei)商(shang)品價值的(de)標記。貨幣(bi)的(de)使用(yong)方(fang)便了交易的(de)進(jin)行，使買和賣(mai)可(ke)以在時空上(shang)分離，拓(tuo)展(zhan)了貿易空間。但貨幣(bi)的(de)發行和兌換(huan)應受國(guo)家機器的(de)控(kong)制，并遵循(xun)貿易市場(chang)的(de)客觀需求。

法與人口

人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)生(sheng)息繁(fan)衍(yan)(yan)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)賴以生(sheng)存的(de)(de)(de)基礎，人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)的(de)(de)(de)發展也正是(shi)為了人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)生(sheng)息和繁(fan)衍(yan)(yan)。沒有了人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)繁(fan)衍(yan)(yan)生(sheng)息，人(ren)(ren)類(lei)也就失去了發展的(de)(de)(de)動力。婚(hun)姻和生(sheng)育應(ying)符合社會(hui)發展的(de)(de)(de)需求，同時國(guo)家也應(ying)制(zhi)定相應(ying)的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)法(fa)規保護人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)婚(hun)姻和生(sheng)育。

法與宗教

宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)是(shi)(shi)伴隨著人類社會的(de)(de)發(fa)展而出現的(de)(de)，并逐撕成為人類生活(huo)的(de)(de)一個重要組成部分。只(zhi)要能(neng)把(ba)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)利益與(yu)同(tong)家(jia)政(zheng)治體制(zhi)的(de)(de)利益結合起來，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)就起著與(yu)法(fa)(fa)律同(tong)樣的(de)(de)作用，成為人們安居樂(le)業的(de)(de)可(ke)靠保證。基督教(jiao)(jiao)(jiao)、天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)(jiao)和伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)都有(you)(you)各自的(de)(de)特點和與(yu)之相適應的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)政(zheng)體。國(guo)(guo)家(jia)統(tong)治者(zhe)只(zhi)有(you)(you)信奉宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)才(cai)可(ke)能(neng)實施仁(ren)政(zheng)。一個國(guo)(guo)家(jia)信奉的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)好是(shi)(shi)壞，應當從這(zhe)種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)否(fou)有(you)(you)利于國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)發(fa)展來判斷。宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)一些戒律還(huan)可(ke)以彌補(bu)民事(shi)法(fa)(fa)規(gui)的(de)(de)不(bu)(bu)足。但民事(shi)法(fa)(fa)規(gui)與(yu)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)規(gui)畢(bi)竟不(bu)(bu)同(tong)，兩者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)混(hun)淆使用，只(zhi)有(you)(you)依法(fa)(fa)行事(shi)，不(bu)(bu)濫用法(fa)(fa)律，不(bu)(bu)混(hun)淆各種法(fa)(fa)律的(de)(de)使用范疇，才(cai)能(neng)國(guo)(guo)泰民安。

歐洲各國法律

歐洲各(ge)國的(de)法(fa)律(lv)都有其理論(lun)根據、歷史淵源、相關的(de)人(ren)物和事件。古羅馬繼承法(fa)便是依附于羅馬的(de)政(zheng)治體制，并且派(pai)生(sheng)于土地(di)分配法(fa)律(lv)，日耳曼各(ge)民族(zu)的(de)法(fa)律(lv)也有各(ge)自不同的(de)特征。

作品影響

《論(lun)法(fa)的精神》于1748年(nian)在(zai)日內(nei)(nei)瓦出(chu)版。出(chu)版后轟動一時，兩年(nian)內(nei)(nei)連續印行了22版，并很快被譯為(wei)多種文字。

《論(lun)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)精神》突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)貢獻，在于它(ta)是(shi)第一(yi)(yi)本(ben)完備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較(jiao)法(fa)(fa)(fa)學的(de)(de)(de)(de)(de)巨著(zhu)。該書自始(shi)至終地滲透(tou)著(zhu)這(zhe)一(yi)(yi)方(fang)法(fa)(fa)(fa)論(lun)。每一(yi)(yi)章都把世(shi)界上(shang)一(yi)(yi)些(xie)主要國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家制度(du)和(he)法(fa)(fa)(fa)律(lv)制度(du)進(jin)(jin)行反復交錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較(jiao)研究(jiu)。在那(nei)里(li)列舉大量(liang)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)、現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料，并廣泛地結合經(jing)濟、文(wen)化、意(yi)識形態、自然狀(zhuang)況(kuang)及國(guo)(guo)際關系(xi)諸方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)背景。第二十九章是(shi)表現作(zuo)者倡導的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較(jiao)法(fa)(fa)(fa)學方(fang)法(fa)(fa)(fa)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)至為精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第十一(yi)(yi)節指出(chu)：“要判斷這(zhe)些(xie)法(fa)(fa)(fa)律(lv)中(zhong)哪一(yi)(yi)些(xie)最合乎情理，就不應當逐(zhu)條逐(zhu)條地比(bi)(bi)較(jiao)；而應要把它(ta)們作(zuo)為一(yi)(yi)個整體(ti)(ti)來(lai)看，進(jin)(jin)行整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較(jiao)。”因為，逐(zhu)條比(bi)(bi)較(jiao)僅有(you)數量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義；唯有(you)整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)即從立(li)法(fa)(fa)(fa)精神和(he)法(fa)(fa)(fa)律(lv)體(ti)(ti)系(xi)上(shang)進(jin)(jin)行比(bi)(bi)較(jiao)才足以揭示法(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)質，反過來(lai)才能把握各法(fa)(fa)(fa)律(lv)條文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)意(yi)義。

《論法的(de)精神》不僅是西方(fang)自(zi)亞里士多(duo)德以(yi)來的(de)一部重要(yao)的(de)政治哲學著作，而且也(ye)是資產階級法學最早(zao)的(de)古典名著，對(dui)近代(dai)資產階級政治學的(de)發展產生了巨大的(de)影響。

2014年，《論法(fa)的(de)精神》入(ru)選“在中國最有(you)影響(xiang)的(de)十部法(fa)國書籍”。

其他信息

出版信息

在中國，此(ci)(ci)書于1902年(nian)(nian)以《萬法(fa)(fa)精(jing)理》為(wei)(wei)題，出(chu)過漢(han)文的(de)(de)文言譯本(ben)，1913年(nian)(nian)，商(shang)務印(yin)書館(guan)出(chu)版了(le)主(zhu)張君主(zhu)立憲(xian)的(de)(de)嚴復的(de)(de)漢(han)文文言譯本(ben)，此(ci)(ci)譯本(ben)名為(wei)(wei)《法(fa)(fa)意(yi)》。1961年(nian)(nian)商(shang)務印(yin)書館(guan)出(chu)版了(le)新的(de)(de)譯本(ben)《論(lun)法(fa)(fa)的(de)(de)精(jing)神(shen)》，此(ci)(ci)譯本(ben)是據1949年(nian)(nian)法(fa)(fa)國巴黎(li)出(chu)版的(de)(de)法(fa)(fa)文版本(ben)譯出(chu)。2020年(nian)(nian)，鐘書峰翻譯的(de)(de)《論(lun)法(fa)(fa)的(de)(de)精(jing)神(shen)》，由法(fa)(fa)律(lv)出(chu)版社出(chu)版。