孜珠寺(si)位于西(xi)藏昌(chang)都(dou)地區丁(ding)青縣沙(sha)貢鄉境內的孜珠山上,離縣城約37公里。
孜珠意為(wei)六座山峰(feng),這里(li)異峰(feng)突起,挺拔險峻,怪石嶙峋,禪(chan)祠疊(die)疊(die)。這座寺廟(miao)已經成為(wei)研究藏族(zu)古老雍(yong)仲苯教的重要場(chang)所(suo)。
經(jing)典記載孜珠寺(si)是觀音菩薩(sa)的道場,“孜珠”意為“六座(zuo)山峰(feng)”,六座(zuo)山峰(feng)象征觀音菩薩(sa)用(yong)慈悲和智慧度(du)(du)化所有六道眾生,幫助他們從煩惱中(zhong)走向(xiang)解脫之路(lu),代表六度(du)(du)萬行中(zhong)的:布施、持戒(jie)、忍辱、精(jing)進(jin)、禪定、般若,以及對眾生的貪(tan)婪(lan)、愚(yu)癡、嗔怒(nu)、傲慢(man)、嫉妒、邪見(jian)的對治之道。
苯教(jiao)有(you)(you)四大(da)神(shen)山(shan)之說,主要(yao)有(you)(you)阿里(li)的(de)(de)(de)崗底(di)斯山(shan)、林芝的(de)(de)(de)本日神(shen)山(shan),昌都的(de)(de)(de)孜珠(zhu)山(shan)、德欽的(de)(de)(de)梅里(li)雪山(shan)。六(liu)座山(shan)峰上到處是大(da)殿、經堂、僧舍,繁(fan)盛時期僧人多達(da)二(er)、三千人。佛祖辛繞彌沃(wo)在(zai)(zai)(zai)弘(hong)揚佛法時,曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)孜珠(zhu)山(shan)傳(chuan)法,給(gei)予巨大(da)的(de)(de)(de)加持(chi)。并且授記,今后孜珠(zhu)山(shan)會對苯教(jiao)佛法的(de)(de)(de)發(fa)展和(he)傳(chuan)播有(you)(you)著深遠(yuan)的(de)(de)(de)影響(xiang),會有(you)(you)許(xu)多利(li)益眾生的(de)(de)(de)大(da)成(cheng)就(jiu)者(zhe)出現。此后歷代在(zai)(zai)(zai)神(shen)山(shan)修行者(zhe)中涌現出了80位大(da)成(cheng)就(jiu)者(zhe),并留下了他們的(de)(de)(de)珍貴遺跡。如(ru)有(you)(you)辛美祖普、東炯大(da)師、占巴(ba)南喀大(da)師、才旺仁(ren)曾(ceng)大(da)師、羅丹尼布大(da)師、桑杰(jie)林巴(ba)大(da)師等(deng),以及他們和(he)蓮花生大(da)師修行的(de)(de)(de)山(shan)洞(dong),并在(zai)(zai)(zai)石壁上留下了手印(yin)和(he)腳印(yin)。孜珠(zhu)山(shan)的(de)(de)(de)圣(sheng)跡比比皆是,巖(yan)壁和(he)洞(dong)穴里(li)自顯的(de)(de)(de)佛像、壇城、真(zhen)言,令(ling)人目不暇接,它將如(ru)此豐富(fu)的(de)(de)(de)本教(jiao)寶藏(zang)集于一山(shan)。同時孜珠(zhu)山(shan)也有(you)(you)代表六(liu)道輪回的(de)(de)(de)繞山(shan)隧道,許(xu)多藏(zang)民虔(qian)誠的(de)(de)(de)不遠(yuan)千里(li)來此朝拜。
孜(zi)(zi)珠寺地處(chu)險峻高山,遠離世俗社(she)會,使其一直保(bao)持著純凈的(de)(de)修法(fa)氛圍。三千年來,無(wu)(wu)論災荒(huang)、法(fa)難、戰爭還是動亂,雖然(ran)孜(zi)(zi)珠寺會受(shou)到(dao)(dao)干(gan)擾甚至遭到(dao)(dao)拆毀,但佛法(fa)的(de)(de)火種始終能(neng)在(zai)(zai)這里薪傳(chuan)不滅;許多苯教佛法(fa)的(de)(de)經典、儀(yi)軌只在(zai)(zai)孜(zi)(zi)珠寺得到(dao)(dao)了完整的(de)(de)保(bao)存和繼(ji)承,例如每十二年演出一次的(de)(de)盛大神舞——《極(ji)樂與地獄》。孜(zi)(zi)珠寺弘揚顯宗(zong)、密(mi)(mi)宗(zong)、大圓(yuan)(yuan)滿等(deng)圓(yuan)(yuan)融無(wu)(wu)二的(de)(de)佛法(fa),擁有著完整無(wu)(wu)漏的(de)(de)大圓(yuan)(yuan)滿傳(chuan)承系統。宣揚去(qu)惡(e)從善、因果報(bao)應、輪回痛苦和涅槃快樂等(deng)基本(ben)教理,主(zhu)張(zhang)廣學博(bo)聞與實踐修習并舉,尤其注(zhu)重修煉大圓(yuan)(yuan)滿密(mi)(mi)法(fa)。
地址:西藏(zang)昌都地區丁(ding)青縣(xian)覺恩(en)鄉境內的孜(zi)珠山上。
交通:昌都坐班車到丁青覺恩鄉再包車上孜珠寺。
注意:預(yu)防高反,攜帶抗高反產品。隨(sui)時備用“安乃靜”片,治(zhi)療頭痛。
小貼士
孜(zi)珠寺是(shi)苯(ben)教(jiao)(苯(ben)波(bo)教(jiao))最古(gu)老的(de)寺廟之一,本教(jiao)是(shi)西藏最古(gu)老的(de)宗(zong)教(jiao)。每(mei)年6月下旬(xun)到8月中旬(xun)為孜(zi)珠寺最佳朝(chao)拜時間,每(mei)年6月底,孜(zi)珠寺有(you)一年一度的(de)法會和(he)跳(tiao)神(shen)舞(wu)(wu)蹈。從(cong)藏歷(漢歷同(tong))雞(ji)年起算,孜(zi)珠寺每(mei)13年舉行(xing)一次(ci)大(da)型的(de)講求因果(guo),教(jiao)人行(xing)善,倡導(dao)和(he)平的(de)苯(ben)教(jiao)神(shen)舞(wu)(wu)――《天堂與地獄(yu)》,全(quan)藏地區,唯有(you)孜(zi)珠寺保留和(he)可以重現此舞(wu)(wu)的(de)原貌(mao)。
多(duo)部古(gu)代經典(dian)記載,雍仲(zhong)本=苯教圣尊敦巴*辛饒(rao)米沃為使雍仲(zhong)苯教常(chang)存不滅,親往(wang)吐(tu)蕃(fan)三十(shi)三座(zuo)險峻(jun)高山授(shou)記加持,孜(zi)(zi)珠山即(ji)是其中一座(zuo);佛祖把(ba)他的腳印留在孜(zi)(zi)珠山,至今依然清晰(xi)。
公元前(qian)十世紀,第(di)二代藏王穆赤贊普在吐(tu)蕃各地修建三十七處(chu)本教道場,“如拉九處(chu)”的無垢潔(jie)凈林就是(shi)后來的孜珠寺(si)。
第一(yi)代孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠活佛穆邦薩東(dong)大(da)師是(shi)本教“譯師傳承”八(ba)大(da)成就者(zhe)之一(yi),所遺舍利一(yi)直是(shi)各(ge)代孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠活佛隨身的圣物。當時的孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠山是(shi)吐藩重(zhong)要的修(xiu)法中心,僧眾三(san)千多(duo)人(ren)。苯(ben)教圣賢和偉大(da)上師東(dong)迥圖欽(qin)、敦苯(ben)*解察(cha)瑪瓊、占巴(ba)南喀、蓮花生、才旺仁增、杰(jie)欽(qin)拉貢、龍欽(qin)穆他、東(dong)欽(qin)穆察(cha)解美等曾先后在(zai)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠山修(xiu)行,各(ge)自留下的修(xiu)行處和圣跡。那時共有八(ba)十位修(xiu)行者(zhe)在(zai)孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠山修(xiu)行得道,世(shi)稱“孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠八(ba)十”。公(gong)元(yuan)八(ba)世(shi)紀(ji),第三(san)十代藏王赤松德贊(zan)滅(mie)苯(ben);孜(zi)(zi)(zi)(zi)珠寺暫時寂靜了下來。
公元十四(si)世(shi)紀(ji),本教掘藏大(da)(da)師(shi)和(he)大(da)(da)圓滿成就者羅丹(dan)寧布(bu)大(da)(da)師(shi)復興了孜珠寺(si)。羅丹(dan)大(da)(da)師(shi)是“耳傳”高僧(seng),他在孜珠寺(si)開壇講修(xiu),弘(hong)法利(li)生(sheng),經典預言的許多(duo)高僧(seng)出自大(da)(da)師(shi)門(men)下。他還恢復了丁青其他許多(duo)苯教寺(si)院。
他傳(chuan)留了(le)很多經法寶藏,神奇地把一塊頑(wan)石攥(zuan)成膠(jiao)泥被握(wo)之形(xing),成為他證道的法身舍利。
公元十七(qi)世紀,圣(sheng)僧桑吉林巴大師(shi)(shi)主持(chi)孜(zi)珠(zhu)寺(si)(si),孜(zi)珠(zhu)寺(si)(si)因大師(shi)(shi)而得到(dao)空前的發展。他(ta)傳法(fa)利(li)生(sheng)的事跡豐富神(shen)奇,一(yi)尊十一(yi)面觀音(yin)像曾(ceng)開口對大師(shi)(shi)說愿(yuan)隨他(ta)前往(wang)孜(zi)珠(zhu)山度(du)眾(zhong),那尊觀音(yin)像即孜(zi)珠(zhu)寺(si)(si)珍(zhen)寶“圣(sheng)者我(wo)去自語像”。大師(shi)(shi)開啟了(le)大量伏藏(zang)得修(xiu)供儀(yi)軌(gui)和(he)經卷法(fa)器(qi),傳留至今(jin);他(ta)還在(zai)(zai)丁青(qing)之外(wai)的恢復(fu)了(le)許(xu)多本=苯(ben)教(jiao)寺(si)(si)廟。同(tong)羅丹寧布活(huo)佛一(yi)樣,桑吉林巴大師(shi)(shi)也留下(xia)一(yi)塊“握石”法(fa)身舍(she)利(li)。除(chu)此之外(wai),大師(shi)(shi)所(suo)遺舍(she)利(li)還有(you)晶瑩如玉(yu)的靈骨和(he)自顯“啊”字的頭骨。到(dao)孜(zi)珠(zhu)寺(si)(si),他(ta)在(zai)(zai)孜(zi)珠(zhu)山掘出了(le)《經藏(zang)》、《大般若藏(zang)》、《總持(chi)經》和(he)《孜(zi)珠(zhu)山佛跡錄》等重要(yao)伏藏(zang)。他(ta)把在(zai)(zai)定中親睹的六道景象,創化為(wei)“靜(jing)猛(meng)教(jiao)導”,也就是神(shen)舞“天堂與地獄(yu)”,向眾(zhong)生(sheng)展示因果報應;此后孜(zi)珠(zhu)寺(si)(si)每逢藏(zang)歷雞(ji)年,都會在(zai)(zai)藏(zang)歷五月(yue)召(zhao)開盛會,向朝圣(sheng)信眾(zhong)展現(xian)這個為(wei)時數日(ri)大型神(shen)舞。首(shou)次法(fa)會,就有(you)十萬信眾(zhong)觀法(fa)。
1982年,格旺(wang)南(nan)杰活(huo)佛(fo)和(he)仁欽江(jiang)參活(huo)佛(fo)開始主持(chi)修(xiu)復(fu)在(zai)“文(wen)革(ge)”中被拆毀的(de)孜珠寺(si)。很多寺(si)藏圣物,由于在(zai)劫難(nan)中被虔誠信眾冒險(xian)保護了下來(lai)而(er)逐漸返回(hui)了寺(si)廟。如佛(fo)祖開光(guang)的(de)無量光(guang)佛(fo)像、多位祖師的(de)舍利、自語觀音像、明代(dai)(dai)御制法(fa)(fa)器、伏藏出的(de)金剛撅、法(fa)(fa)鈴、手(shou)鼓、班瑪奧巴身像、占(zhan)巴南(nan)喀大(da)師印章以及歷(li)代(dai)(dai)經書。敦巴.辛繞佛(fo)祖留下的(de)左旋白(bai)法(fa)(fa)螺也在(zai)吉(ji)祥(xiang)的(de)因緣下再(zai)次回(hui)到了孜珠寺(si)。寺(si)廟建筑也初步得到恢復(fu),大(da)批(pi)傳統的(de)供修(xiu)儀軌,尤(you)其(qi)是神舞《極樂與(yu)地獄》得到了恢復(fu)。
1993年,丁真俄色仁波切繼(ji)任(ren)四十(shi)(shi)(shi)三世(shi)孜珠(zhu)活佛。他(ta)(ta)延續前世(shi)的(de)努(nu)力(li),恢復了(le)扎倉(cang)、辯論和禪修三所學校(xiao),修通了(le)上山(shan)的(de)盤山(shan)路(lu),逐年改善者寺院修法與生(sheng)活的(de)條件。孜珠(zhu)寺主寺現(xian)有僧眾200多(duo)(duo)人,還(huan)(huan)在各地(di)有屬寺二十(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)所。他(ta)(ta)還(huan)(huan)把本(ben)教佛法傳到了(le)漢地(di)和海(hai)外,使更多(duo)(duo)的(de)信(xin)徒走上了(le)解脫道。2005年,丁真活佛主持(chi)雞(ji)年大(da)法會,與會信(xin)徒人數多(duo)(duo)達(da)二十(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)萬,規模空前。法會召開時,孜珠(zhu)山(shan)上空騰起(qi)壯麗的(de)彩虹,宛如跨越天際的(de)橋梁(liang),仿佛預示著孜珠(zhu)山(shan)的(de)無(wu)漏正(zheng)法將要(yao)沿(yan)著空中的(de)彩橋,傳播到世(shi)界(jie)各地(di),利益更加(jia)廣大(da)的(de)眾生(sheng)。
瓊波丁青的(de)三(san)十九族(zu)地區逐漸成為(wei)苯(ben)教寺(si)廟和教徒(tu)最(zui)多(duo)、影響最(zui)大的(de)地區。而孜珠寺(si)是康區一(yi)帶現存(cun)規模最(zui)大、教徒(tu)最(zui)多(duo)、苯(ben)教儀軌保存(cun)最(zui)完整的(de)寺(si)廟之一(yi)。
孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)(si)(si)由于地(di)處(chu)海拔(ba)4800米(mi)的(de)雪山上(shang),自(zi)然條件極為(wei)艱(jian)苦,僧(seng)(seng)人是在非常艱(jian)苦的(de)情況下(xia)修煉本(ben)教(jiao)(jiao)的(de)佛法。孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)(si)(si)有200多個僧(seng)(seng)人,寺(si)(si)(si)廟為(wei)他們開(kai)辦了(le)內明(ming)、辯論、禪(chan)定3所學校,僧(seng)(seng)人在孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)(si)(si)從內明(ming)開(kai)始修學到(dao)禪(chan)定,要把(ba)本(ben)教(jiao)(jiao)現有甘珠(zhu)(zhu)爾(er)(祖師敦巴辛繞口(kou)述(shu)的(de)本(ben)教(jiao)(jiao)知識)187部顯宗、密宗、大(da)圓滿經典(dian)學完。近幾年,由于內地(di)的(de)信徒的(de)捐款,建造了(le)通往(wang)孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)(si)(si)的(de)公路。
孜珠(zhu)寺(si)的苯教(jiao)(jiao)禪院可系(xi)統(tong)地講(jiang)述苯教(jiao)(jiao)經(jing)典、傳授包括神秘而古(gu)老的本教(jiao)(jiao)無(wu)上瑜珈等(deng)各種修習方(fang)法。該寺(si)還存有一(yi)種古(gu)老的本教(jiao)(jiao)神舞(wu)。全藏(zang)地區,唯有孜珠(zhu)寺(si)保留和(he)可以重(zhong)現此舞(wu)的原(yuan)貌。
扎倉學校
扎(zha)(zha)(zha)倉(cang)(cang)的(de)(de)(de)意思是“僧院(yuan)”,藏傳佛教(jiao)(jiao)寺院(yuan)里僧眾(zhong)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)被(bei)統稱為扎(zha)(zha)(zha)倉(cang)(cang)。孜珠寺針對丁青地區老百姓生活(huo)清苦,教(jiao)(jiao)育落后的(de)(de)(de)狀況,把佛法(fa)專修系統中初級的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和(he)宗教(jiao)(jiao)課程(cheng)集中到一個獨立的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)機構(gou),稱作扎(zha)(zha)(zha)倉(cang)(cang)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao);中高級課程(cheng)另設內明學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)傳授。僧眾(zhong)在(zai)扎(zha)(zha)(zha)倉(cang)(cang)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)期取(qu)決于僧人的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)基(ji)礎(chu)。通常學(xue)(xue)期需要(yao)2到6年。現任扎(zha)(zha)(zha)倉(cang)(cang)堪布是嘎(ga)松(song)丹增。
內明學校
孜珠寺內(nei)明學(xue)校向具(ju)備(bei)初(chu)級知(zhi)識(shi)的學(xue)僧講(jiang)授本教中(zhong)高級課程,除了佛學(xue)之外,歷史、星相、地理(li)、哲學(xue)、詩學(xue)、醫學(xue)也是(shi)學(xue)習(xi)內(nei)容(rong)的組成部分,這種結構全面的系統幫助專修者建立更(geng)加全面扎(zha)實的認(ren)知(zhi)基礎,便于在苯教甚深(shen)佛法(fa)的研(yan)習(xi)中(zhong)取(qu)得更(geng)好的成果。內(nei)明學(xue)校的學(xue)習(xi)過(guo)程通常為四年或更(geng)長。現任內(nei)明堪布是(shi)羅布雍仲(zhong)。
辯論學校
藏傳佛教的(de)一大特(te)色就是辯(bian)(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun),也叫辯(bian)(bian)(bian)經。辨經是通過邏輯辯(bian)(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun),從佛學概念(nian)的(de)每個方面(mian)仔(zi)細而(er)反(fan)復地拷問,從而(er)促使僧人對所學的(de)每一個概念(nian)都(dou)純熟、精確、全面(mian)而(er)不偏頗(po)。辯(bian)(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)學校的(de)學習是一個漫長艱(jian)苦(ku)的(de)過程,而(er)且每天都(dou)要(yao)面(mian)對壓力,也在壓力中獲(huo)得增長。這個學習過程一般要(yao)經歷20年,需要(yao)極大的(de)毅力才(cai)能堅持下來。現任辯(bian)(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)堪布是丹巴。
禪修學校
禪修(xiu)(xiu)學(xue)校是通過(guo)禪坐觀(guan)修(xiu)(xiu),把之前所學(xue)所思“修(xiu)(xiu)”出來,使之逐(zhu)漸融入自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo),變(bian)成(cheng)自己的(de)(de)(de)(de)必然組成(cheng)部分。禪修(xiu)(xiu)是佛(fo)法修(xiu)(xiu)行(xing)最為(wei)深奧的(de)(de)(de)(de)部分,尤其孜珠寺修(xiu)(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)大圓滿傳(chuan)承,普(pu)通人難以理解和想象。禪修(xiu)(xiu)是沒(mei)有止境的(de)(de)(de)(de),它修(xiu)(xiu)行(xing)者終生(sheng)的(de)(de)(de)(de)功課,它的(de)(de)(de)(de)目標是證得涅?空性。現(xian)任禪修(xiu)(xiu)堪(kan)布(bu)是索南晉美。
雍仲(zhong)苯(ben)教(jiao)孜(zi)珠(zhu)寺(si)第(di)四十三(san)代(dai)法(fa)(fa)(fa)嗣——丁真俄色(se)活(huo)(huo)佛,是本教(jiao)佛法(fa)(fa)(fa)“譯師傳承”的八大成(cheng)就者之一,穆(mu)邦薩(sa)東(dong)大師的轉世(shi)。三(san)千年(nian)前,第(di)二(er)代(dai)藏王(wang)穆(mu)赤(chi)贊普(pu)為普(pu)及苯(ben)教(jiao)佛法(fa)(fa)(fa),推(tui)動在全(quan)藏三(san)十七個地方修建道場,穆(mu)邦薩(sa)東(dong)大師創建了(le)其中(zhong)的孜(zi)珠(zhu)寺(si)并(bing)擔(dan)任(ren)住持(chi)。從那時(shi)開始,他為了(le)實(shi)現度盡(jin)眾生的誓(shi)愿(yuan)而不斷乘愿(yuan)轉世(shi),因而形成(cheng)了(le)孜(zi)珠(zhu)寺(si)和“孜(zi)珠(zhu)活(huo)(huo)佛”的法(fa)(fa)(fa)統。
2013年(nian)7月,丁真俄色(se)活(huo)佛在中國社會科學院中國社會文(wen)化發展研究中心的支持下,開始組織人(ren)員整理、翻譯《象(xiang)雄(xiong)大(da)藏經》。
作為(wei)《象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)大藏(zang)經(jing)》漢(han)譯(yi)工程的(de)(de)(de)(de)(de)主譯(yi)師,丁真俄色活佛精通漢(han)藏(zang)以(yi)及象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)字,他(ta)希望(wang)通過漢(han)譯(yi)讓更多的(de)(de)(de)(de)(de)研究者能夠直(zhi)接接觸文(wen)本,從而推動(dong)象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)研究,挖掘(jue)和發揮古(gu)象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)化對現代社會的(de)(de)(de)(de)(de)作用。雖然《象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)大藏(zang)經(jing)》名字叫“經(jing)”,但《象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)大藏(zang)經(jing)》并非單純的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)經(jing)典,而是一部涵蓋了(le)哲(zhe)學、天文(wen)、地(di)理、醫學、藝術、建筑等領域的(de)(de)(de)(de)(de)全景式反映(ying)古(gu)象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)百科全書(shu),有(you)著豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史文(wen)化價值。
希望真理能傳(chuan)播到世(shi)界各地(di),而(er)不局限于派(pai)別(bie)、主(zhu)義的藩籬(li)和(he)枷鎖,使無邊的眾生(sheng)都(dou)平等地(di)得到凈(jing)化,從藩籬(li)和(he)枷鎖中解放(fang)出來,成為世(shi)界人類和(he)平的因素,它將(jiang)變成和(he)諧的重(zhong)要作用(yong)。
愿一切(qie)派別間一切(qie)舊的觀念都(dou)在剎(cha)那中消除。希望純(chun)凈的真理永存在這個(ge)世界,擺脫(tuo)宗(zong)教教條、人為、和政治(zhi)因(yin)素的影響,在戰爭、沖突、矛盾和仇(chou)恨中發揮革命性的作用。
我(wo)希(xi)望天下一切眾生都得到(dao)快(kuai)樂(le)(le),有如母(mu)親無(wu)私地看著自己的(de)孩(hai)子時會(hui)感到(dao)幸福和滿足,心(xin)中(zhong)洋溢(yi)著喜悅一樣,如果每一個眾生都能走出自我(wo)的(de)習氣,對他人平等地展現這樣無(wu)私的(de)思想,培養我(wo)們的(de)愛心(xin)和菩提心(xin),我(wo)們也同樣能得到(dao)快(kuai)樂(le)(le),我(wo)們的(de)身邊將(jiang)永遠都有快(kuai)樂(le)(le)的(de)源泉(quan)存在。
我(wo)愿(yuan)每一(yi)個眾生(sheng)都能當(dang)下融化自己(ji)堅固的我(wo)執(zhi)和(he)(he)煩(fan)惱,從對別(bie)人(ren)的關(guan)愛(ai)與寬容中看到無我(wo),從無我(wo)當(dang)中感受(shou)到喜悅(yue)與安(an)詳,在喜悅(yue)和(he)(he)安(an)詳的背后,真正感受(shou)到佛法幾千年(nian)來一(yi)直提(ti)倡的智慧:開啟(qi)自己(ji)心(xin)中無盡的寶(bao)藏(zang)――佛性、覺(jue)悟和(he)(he)凈化。
仁波(bo)切主要代表作品:《寶庫法》《大圓滿前行法海(hai)》《月光菩(pu)提》《搭(da)配與未來》《戲中戲》《靜猛天眾(zhong)三(san)中陰圓滿引導聞(wen)解脫經(jing)》
“神舞使(shi)我(wo)們發覺(jue),無論今生與(yu)來世可以坦(tan)然的(de)面對自己和他(ta)人而(er)沒有自責(ze)和內(nei)心的(de)恐(kong)懼便(bian)是極樂;內(nei)心的(de)邪念與(yu)不可示人的(de)自我(wo)折(zhe)磨就是黑暗的(de)地獄。”____丁真俄色活佛(fo)
神舞介紹:
十二年一次的(de)神舞(wu)法(fa)會,是孜(zi)珠寺(si)最為隆重(zhong)的(de)佛門盛事。每逢雞年,數以萬計(ji)的(de)朝(chao)圣者(zhe)不(bu)辭跋涉之苦,華(hua)服盛裝地(di)聚集在(zai)這(zhe)海拔4800米(mi)的(de)雪域(yu)圣寺(si),弘宣善法(fa),祈福懺罪,殊(shu)情勝景(jing),蔚為壯觀。而最引(yin)人入(ru)勝的(de),就(jiu)是法(fa)會期間上演(yan)的(de)神舞(wu)劇“極(ji)樂與(yu)地(di)獄”(又(you)名“極(ji)樂世(shi)界(jie)與(yu)地(di)獄”)。
神舞是藏傳(chuan)佛教(jiao)舉行法會(hui)慶典時由僧(seng)侶(lv)表演(yan)(yan)的一種(zhong)宗教(jiao)儀式舞蹈,跳(tiao)舞時僧(seng)侶(lv)們戴(dai)著(zhu)各種(zhong)面具扮演(yan)(yan)不(bu)同的角色(se),穿長袍、佩彩帶(dai)、既(ji)有普渡眾生的意義也帶(dai)有濃厚的宗教(jiao)文化(hua)色(se)彩。
孜(zi)(zi)珠(zhu)寺(si)的(de)(de)(de)“極樂與(yu)地(di)(di)獄”神(shen)舞(wu)與(yu)藏(zang)地(di)(di)其它(ta)寺(si)院的(de)(de)(de)神(shen)舞(wu)比較起(qi)來(lai)是與(yu)眾不(bu)同的(de)(de)(de),它(ta)十(shi)二年才(cai)跳一(yi)(yi)(yi)次,每一(yi)(yi)(yi)次都(dou)加(jia)持所有的(de)(de)(de)眾生(sheng)得到當世的(de)(de)(de)覺醒和心靈的(de)(de)(de)重生(sheng)。神(shen)舞(wu)劇是根據《桑阿林巴說閻羅十(shi)判善(shan)惡經》編(bian)排的(de)(de)(de)。桑阿林巴是藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教著名的(de)(de)(de)伏(fu)藏(zang)大師,一(yi)(yi)(yi)生(sheng)開啟多(duo)處伏(fu)藏(zang),包括密集如來(lai)像(密集如來(lai)是密宗六大傳(chuan)承體系中主要(yao)如來(lai)之(zhi)一(yi)(yi)(yi))、多(duo)部佛(fo)(fo)經、《孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)佛(fo)(fo)跡(ji)錄(lu)》(此(ci)中詳細(xi)記(ji)載(zai)了諸佛(fo)(fo)菩薩和成(cheng)就者在孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)的(de)(de)(de)行跡(ji),包括阿彌陀佛(fo)(fo)留下的(de)(de)(de)腳印)。《桑阿林巴說閻羅十(shi)判善(shan)惡經》記(ji)載(zai)了大師一(yi)(yi)(yi)次中陰游歷地(di)(di)獄的(de)(de)(de)體驗。后(hou)來(lai)大師將(jiang)此(ci)經傳(chuan)予孜(zi)(zi)珠(zhu)寺(si),并囑托將(jiang)以神(shen)舞(wu)形(xing)式表(biao)現出來(lai)渡化眾生(sheng)。
神舞“極樂與(yu)(yu)地獄”以“閻羅十(shi)判”為主軸,展示(shi)了善(shan)惡(e)(e)因果報應的(de)(de)規律(lv)。全劇共十(shi)幕(mu),由修行深厚的(de)(de)僧侶們(men)表演(yan)。劇情表現了閻羅王對(dui)(dui)善(shan)惡(e)(e)上師、善(shan)惡(e)(e)僧人(ren)、善(shan)惡(e)(e)官員、善(shan)惡(e)(e)平民、善(shan)惡(e)(e)女性共十(shi)人(ren)的(de)(de)罪福審判,發人(ren)深省(sheng)地揭示(shi)出“極樂與(yu)(yu)地獄的(de)(de)選擇取決于如何取舍(she)善(shan)惡(e)(e)”的(de)(de)道理,提示(shi)了人(ren)們(men)通過(guo)所積累的(de)(de)業力(li),善(shan)入善(shan)道、惡(e)(e)入惡(e)(e)道。整(zheng)場表演(yan)會對(dui)(dui)人(ren)起到強(qiang)烈的(de)(de)加持與(yu)(yu)震撼,使人(ren)們(men)對(dui)(dui)今(jin)生今(jin)世進行反省(sheng),感悟到人(ren)身難(nan)得,輪回痛苦,因果真實不(bu)虛(xu),祈盼早日解脫。
神舞的表演(yan)需要(yao)半個(ge)多月的時間,念(nian)經十多天(tian),經過諸(zhu)多的祈(qi)禱(dao)、消業、祈(qi)福(fu)、超度(du)等內(nei)容作為鋪(pu)墊,直到最后一天(tian)才(cai)進入跳(tiao)神舞的表演(yan)。有生之(zhi)年能親(qin)眼目睹法(fa)會的眾生將會得到無比殊(shu)勝(sheng)的加持與心靈的解脫。
最近的(de)一次(ci)是公元2005年(nian)7月的(de)神(shen)舞法(fa)會,法(fa)會前幾天孜(zi)珠(zhu)神(shen)山(shan)下了一場罕見的(de)瑞雪,丁真活佛預言法(fa)會將吉祥圓滿的(de)進行,佛法(fa)將得到宏揚。果(guo)然此(ci)次(ci)法(fa)會盛況空(kong)前,包括有內地弟子參加的(de)近二十萬人親歷(li)了這(zhe)一難(nan)得的(de)法(fa)會,這(zhe)也預示著本教佛法(fa)慈悲的(de)力量將在未來的(de)時代利(li)益更多的(de)有情眾生。
作者介紹:
作者桑阿(a)林(lin)巴(ba)大(da)(da)師(shi)(shi)桑阿(a)林(lin)巴(ba)大(da)(da)師(shi)(shi)誕生(sheng)于公元1863年,是藏傳(chuan)(chuan)佛教中著名的伏(fu)藏大(da)(da)師(shi)(shi),在一生(sheng)當中曾開啟多(duo)處伏(fu)藏。大(da)(da)師(shi)(shi)于1926年(63歲(sui)時(shi))來到孜(zi)珠山(shan),并(bing)在孜(zi)珠山(shan)開啟多(duo)處伏(fu)藏,包括桑瓦兌巴(ba)佛像(桑瓦兌巴(ba)是密宗佛法(fa)三(san)大(da)(da)傳(chuan)(chuan)承體系中根本如來之一)、多(duo)部佛經、《孜(zi)珠山(shan)佛跡(ji)錄(lu)》(此中詳(xiang)細記載(zai)了(le)諸佛菩薩和成就者在孜(zi)珠山(shan)的行跡(ji),其中包括阿(a)彌陀佛留下的腳印)。同(tong)時(shi),桑阿(a)林(lin)大(da)(da)師(shi)(shi)還(huan)將(jiang)《桑阿(a)林(lin)巴(ba)說閻(yan)羅十判(pan)善惡經》傳(chuan)(chuan)予孜(zi)珠寺,并(bing)囑(zhu)托將(jiang)此經以神(shen)舞(wu)形(xing)式表(biao)現出來渡(du)化眾生(sheng)。大(da)(da)師(shi)(shi)曾預言:神(shen)舞(wu)具(ju)有強大(da)(da)的加持力,有幸(xing)三(san)次看(kan)到的人將(jiang)不(bu)墮惡道!并(bing)同(tong)時(shi)預言孜(zi)珠寺將(jiang)成為(wei)后世弘揚佛法(fa)的重要(yao)地點。
劇情介紹
大師在(zai)《桑阿林巴說(shuo)閻羅十判善惡經》因緣(yuan)分中這樣(yang)自述:
閻羅王端坐(zuo)在(zai)法座上(shang),面(mian)(mian)(mian)(mian)有(you)怒色,眼如銅鈴,身披寶石和明鏡(jing)裝(zhuang)飾的(de)黑衣,手(shou)持顯示眾生業力的(de)匭板。他的(de)右邊是(shi)獅面(mian)(mian)(mian)(mian)大(da)(da)臣(chen),手(shou)持分辨(bian)善惡(e)的(de)寶鏡(jing)。右下方(fang)是(shi)牛面(mian)(mian)(mian)(mian)大(da)(da)臣(chen),手(shou)持算盤和《功過(guo)簿(bu)》。他的(de)左邊是(shi)猴(hou)面(mian)(mian)(mian)(mian)大(da)(da)臣(chen),手(shou)持善惡(e)稱。左下方(fang)是(shi)豬面(mian)(mian)(mian)(mian)大(da)(da)臣(chen),手(shou)持計數善惡(e)的(de)黑白石子。還(huan)有(you)不同面(mian)(mian)(mian)(mian)相的(de)獄卒,各持令(ling)人生畏的(de)刑具。
第一幕 判偽上師(shi)
這一(yi)(yi)幕審判一(yi)(yi)個在這個宇宙中(zhong)將(jiang)要死去(qu)一(yi)(yi)位(wei)上(shang)師,閻(yan)(yan)羅王一(yi)(yi)聲令下(xia),獄(yu)卒(zu)們尖叫著散去(qu)。不久(jiu),在閻(yan)(yan)羅王的法座(zuo)前出現一(yi)(yi)位(wei)年(nian)輕的上(shang)師。
上(shang)師(shi)(shi)的(de)(de)“白衣善性”“黑衣惡(e)性”分(fen)列左右。獅面(mian)大(da)臣(chen)用(yong)(yong)寶(bao)鏡照(zhao)出上(shang)師(shi)(shi)內心(xin)的(de)(de)善惡(e)。牛面(mian)大(da)臣(chen)讀這位上(shang)師(shi)(shi)的(de)(de)《功過簿(bu)》。猴(hou)面(mian)大(da)臣(chen)宣(xuan)布他(ta)善輕惡(e)重。豬面(mian)大(da)臣(chen)用(yong)(yong)黑白石子多(duo)少算清(qing)他(ta)的(de)(de)善惡(e).結(jie)果這位上(shang)師(shi)(shi)從小嬌(jiao)橫;不(bu)敬上(shang)師(shi)(shi),不(bu)依上(shang)師(shi)(shi)的(de)(de)傳承修(xiu)法(fa);不(bu)孝父母(mu);由于憤怒去殺生(sheng);不(bu)守(shou)戒律,生(sheng)下了(le)邪淫(yin)的(de)(de)私生(sheng)子;沒有(you)(you)對三寶(bao)的(de)(de)供養;沒有(you)(you)對上(shang)三道的(de)(de)積(ji)福;沒有(you)(you)對下三道的(de)(de)布施;沒有(you)(you)弘(hong)法(fa)利生(sheng);也沒有(you)(you)自己的(de)(de)清(qing)靜(jing)修(xiu)行。
閻羅王(wang)宣判他是毀滅佛法(fa)的罪(zui)人(ren),修行人(ren)的恥辱,眾生的誤導者,不信因果、不守戒律的邪見者,要在(zai)地獄的銅釜中煮上幾(ji)億年,命獄卒們(men)將打(da)他去地獄。
獄卒(zu)們號(hao)叫而去。
第二幕 判具格上(shang)師
閻(yan)羅王端坐(zuo)在法座(zuo)上.上師坦(tan)然而安詳跪在座(zuo)下。
“白衣(yi)善性(xing)”“黑(hei)衣(yi)惡(e)性(xing)”分(fen)列(lie)左右。獅面(mian)大(da)臣(chen)、牛面(mian)大(da)臣(chen)、猴面(mian)大(da)臣(chen)、豬面(mian)大(da)臣(chen)鑒定的(de)結果是(shi):這(zhe)位(wei)上(shang)師從小天性(xing)溫良;孝養(yang)父母;對上(shang)師恭敬,上(shang)師所傳法(fa)門一(yi)(yi)一(yi)(yi)精修(xiu);嚴守戒律;相續清靜(jing);供(gong)養(yang)三(san)寶(bao)、僧團(tuan);修(xiu)造佛像佛塔;讀誦(song)抄印(yin)經書;供(gong)垛瑪、擦擦;修(xiu)諸本尊;持誦(song)真言;修(xiu)橋補路;布施貧苦(ku);從不殺生(sheng)而(er)且放生(sheng),布施水族(zu)、飛鳥、爬蟲;勸(quan)人(ren)行善;不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡(e)語、不綺語、不貪、不嗔(chen)、不癡;為(wei)了(le)自(zi)己成就而(er)精進修(xiu)行;為(wei)了(le)眾(zhong)生(sheng)解脫而(er)發菩提心;有強大(da)的(de)法(fa)力和愿力使(shi)人(ren)向(xiang)善:是(shi)一(yi)(yi)位(wei)具格上(shang)師。
閻羅(luo)王道(dao):“你(ni)(ni)這位(wei)上師以達佛(fo)的(de)境界,對輪回和(he)涅已來(lai)去(qu)自如,是(shi)佛(fo)法(fa)的(de)寶(bao)(bao),是(shi)眾生的(de)救主,你(ni)(ni)這樣(yang)的(de)上師像白天(tian)的(de)星星一(yi)樣(yang)難得(de),像如意寶(bao)(bao)一(yi)樣(yang)可貴(gui)。你(ni)(ni)去(qu)普(pu)賢如來(lai)王的(de)國度實踐你(ni)(ni)的(de)宏愿吧。”
這(zhe)時,眾天神、佛母吹響法(fa)器,迎(ying)上(shang)師去(qu)極樂。
第三幕 判惡僧
閻羅王端坐在法(fa)座上,僧(seng)人跪在下(xia)面惶恐顫抖。
一(yi)番鑒(jian)定后(hou),結果是(shi)這(zhe)位僧(seng)(seng)人(ren)從(cong)小頑劣、性格暴躁,不(bu)孝父母;胸無(wu)點墨;喜歡做生意,卻以奸詐的(de)手(shou)段(duan)欺(qi)騙人(ren);將牛羊賣到屠戶手(shou)中(zhong);是(shi)個酒肉女人(ren)都不(bu)戒的(de)花和尚,以財養(yang)女人(ren),破(po)尼姑戒體,邪淫后(hou)墮胎;盜取僧(seng)(seng)物;騙取供養(yang);破(po)和睦僧(seng)(seng)團(tuan);誦錯經文;貪財,從(cong)不(bu)供養(yang)或布施,且阻(zu)止別人(ren)行善;不(bu)守誓言;欺(qi)強凌弱;不(bu)敬上師三寶;好(hao)穿(chuan)白(bai)衣不(bu)穿(chuan)僧(seng)(seng)服;污染供食(shi)。他是(shi)一(yi)個比俗人(ren)中(zhong)的(de)惡人(ren)還可憎的(de)人(ren)。
閻羅王宣判他去阿鼻地獄。
第四幕 判(pan)清靜僧
閻羅王(wang)端坐在法(fa)座上(shang),僧人坦然而(er)安詳(xiang)。鑒定結(jie)果(guo)是(shi)這位僧人不貪戀(lian)輪回,精(jing)進(jin)(jin)修(xiu)法(fa);修(xiu)造(zao)了三(san)世佛(fo)、觀(guan)音、文(wen)殊、金(jin)剛手(shou)菩薩(sa)等千(qian)尊佛(fo)像(xiang);修(xiu)造(zao)了佛(fo)塔、轉經筒(tong)、瑪尼堆、擦擦;印造(zao)了《般若(ruo)經》、《懺悔(hui)經》、《賢劫經》;朝拜了多(duo)處(chu)佛(fo)寺(si);經常(chang)供(gong)燈(deng)、香、水、花(hua)、食物、匯(hui)供(gong);以(yi)身體磕長頭;以(yi)口誦真言;以(yi)意請誠(cheng)祈(qi)禱發(fa)愿;對下三(san)道布施。像(xiang)避開毒藥一樣(yang)避開惡行(xing),對善行(xing)有(you)正知正見的精(jing)進(jin)(jin)。
閻羅王判他去(qu)真(zhen)巴南(nan)喀大師(shi)的匯供地(di)繼續修行(xing)。僧人(ren)念蓮師(shi)心(xin)咒而去(qu)。
第五幕 判貪官
閻羅王(wang)端坐在法(fa)座上,官(guan)(guan)員臉色(se)灰白。鑒定結果是(shi)(shi).這(zhe)位官(guan)(guan)員從小不聽父母教誨,認為行(xing)善是(shi)(shi)無(wu)意義(yi)的(de)(de);經(jing)常違背佛法(fa);不恭敬(jing)上師和三寶;因為權力而剛愎(bi)自用(yong);與眾多女人(ren)(ren)(ren)(ren)亂(luan)淫;不奉公守法(fa);不分辨是(shi)(shi)非黑白,包庇罪人(ren)(ren)(ren)(ren),陷害好人(ren)(ren)(ren)(ren),多有冤獄(yu),而且在監獄(yu)中(zhong)暗算人(ren)(ren)(ren)(ren)命(ming)(ming);從不依(yi)法(fa)行(xing)事,行(xing)為險惡(e)令人(ren)(ren)(ren)(ren)毛骨悚然;收取(qu)賄賂(lu),以(yi)權謀私,奪人(ren)(ren)(ren)(ren)之美,對財物貪得(de)無(wu)厭,巧取(qu)豪奪;教唆惡(e)人(ren)(ren)(ren)(ren)拆毀(hui)寺廟,毀(hui)壞佛經(jing)、佛像;毫無(wu)憐憫的(de)(de)屠(tu)殺生命(ming)(ming),圍(wei)獵,把珍稀(xi)的(de)(de)鳥和魚(yu)作食物;挑撥矛盾;巧立名目增加賦稅;把無(wu)罪的(de)(de)僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)入獄(yu);無(wu)端騷擾修行(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren);霸占土地,盤剝百姓(xing):是(shi)(shi)這(zhe)十惡(e)不赦的(de)(de)贓(zang)官(guan)(guan)。
閻(yan)羅王(wang)道:“官員,你自私的(de)(de)行為毀(hui)了自己,殺(sha)生(sheng)、貪污,你成了惡的(de)(de)代表和領(ling)袖。你將無法逃避地(di)獄的(de)(de)懲(cheng)罰(fa),獄卒帶他(ta)去九層燒熱(re)的(de)(de)鐵房中。”
第六幕 判清官
閻羅王端(duan)坐在法(fa)座上,堂(tang)(tang)下官(guan)員(yuan)輕(qing)松而自豪。鑒定結果(guo)(guo)是:這位官(guan)員(yuan)從(cong)小(xiao)正(zheng)直,有(you)同(tong)情心(xin)(xin),聽父母教誨(hui);自律有(you)主見,有(you)官(guan)威(wei);做事嚴謹,明察前因后果(guo)(guo);恭敬(jing)三寶(bao),經常(chang)沐浴更(geng)衣去(qu)誦經、叩頭,誦過皈依(yi)經、發(fa)愿經、懺悔經、杜母經、六字真言、八字真言、白字真言;盡心(xin)(xin)竭力解決百姓疾苦(ku),建學堂(tang)(tang)、修路、修橋;獎罰(fa)分明,讓罪人(ren)去(qu)修路種樹很(hen)有(you)智慧;富貴不淫威(wei)武(wu)不屈;愛(ai)惜生(sheng)命,對罪人(ren)也(ye)盡量不用死刑;建立了很(hen)多禁(jin)獵區(qu);保(bao)護弱(ruo)者;從(cong)不以(yi)權謀私,從(cong)不黨同(tong)伐異:這是位好官(guan)。
閻羅(luo)王(wang)判他可以在南瞻部洲(zhou)再(zai)為(wei)人身,并遇到具(ju)格上師(shi)使你修行(xing)到不退轉地,兩世成就,在西方極樂世界花開見佛。”
官(guan)員(yuan)非(fei)常高興(xing),念著(zhu)八字真言(yan)和(he)六字真言(yan)離(li)開。
第七幕 判惡霸
閻(yan)羅王端坐在法座上,平民臉色灰(hui)白(bai),身(shen)體象風中的(de)樹(shu)葉(xie)一樣顫(zhan)抖。
結果這位(wei)平民從小(xiao)作惡,無緣行(xing)善;五歲開始捕(bu)鳥,大(da)一(yi)(yi)點開始下(xia)水捕(bu)魚(yu),上(shang)山打(da)獵,折磨遇(yu)到的(de)一(yi)(yi)切(qie)生靈;飯是(shi)未死的(de)熱(re)肉,水是(shi)不冷的(de)熱(re)血;將父母趕出(chu)門;詐騙(pian),欺凌(ling)弱小(xiao);惡口;養惡犬傷(shang)人、圍獵;在禁(jin)獵處(chu)盜(dao)獵;身為屠夫,教唆他人做屠夫;與(yu)犢爭(zheng)乳;霸占很多女人,生下(xia)眾多邪(xie)性的(de)孩子;廟庵(an)放火;森(sen)林放火;大(da)海投毒;將巨石滾(gun)下(xia)山;回避(bi)善友;結伴惡人傷(shang)害善良;毀謗佛法;不守誓言;盜(dao)殺放生的(de)牛羊;作鐵匠打(da)造刀槍弓箭;酗酒;搶劫(jie)僧人、朝拜者(zhe)和乞(qi)丐;盜(dao)取佛像、佛塔(ta)的(de)裝(zhuang)藏;散垛(duo)瑪堆、擦(ca)擦(ca);說頭上(shang)的(de)天是(shi)空的(de)沒有神靈,腳下(xia)的(de)地是(shi)實的(de)沒有地獄,人死如燈滅,善惡因果都是(shi)謊言,行(xing)惡是(shi)他的(de)宿命(ming)。
閻羅王(wang)道判他去(qu)阿(a)鼻(bi)地獄受九(jiu)億(yi)劫的痛(tong)苦。
第八幕 判良民
閻羅王端(duan)坐在(zai)法座上.下面跪著一位平(ping)民(min)。平(ping)民(min)的(de)右邊跟(gen)隨著“隨身的(de)白衣善性”,左邊跟(gen)隨著“隨身的(de)黑衣惡性”。獄卒們包圍在(zai)他們身邊。
鑒定結(jie)果這位平民從小認(ren)為惡(e)行是殘忍的(de);從不殺生,知道生命是平等的(de),經(jing)常放生牛羊;尋找具格上師受法,減少(shao)惡(e)緣;結(jie)夏(xia)修(xiu)(xiu)行;自己(ji)建造(zao)了佛像、佛塔、印佛經(jing),刻瑪坭(ni)石,為佛像貼金,供佛衣(yi),并(bing)且隨喜他人(ren)的(de)建造(zao);供燈;作廟庵施主;朝拜(bai)神山;繞(rao)經(jing)輪;誦經(jing),六(liu)字(zi)真言誦了五億遍;供僧;匯供;修(xiu)(xiu)橋補(bu)路;不妄語;勸人(ren)行善;保護弱小,一生行善。
閻羅王判他(ta)于西方極樂世界蓮花中化(hua)生,見到無量光(guang)佛!”
第九幕 判(pan)壞女(nv)人(ren)
閻羅王端坐在法座上(shang)。下(xia)面跪著的女人不停哭(ku)泣。
大(da)臣們照(zhao)出(chu)這個女(nv)人(ren)(ren)(ren)當過尼姑,卻使(shi)僧(seng)人(ren)(ren)(ren)破戒,在(zai)佛像、佛經、佛塔(ta)前亂淫,并且殺(sha)(sha)死了胎兒;用(yong)了很(hen)多(duo)不能(neng)消受的供(gong)養(yang)。后(hou)來還俗出(chu)嫁(jia),在(zai)婚禮上(shang)殺(sha)(sha)了很(hen)多(duo)牛羊;成婚后(hou)虐(nve)待(dai)公(gong)婆,打(da)罵用(yong)人(ren)(ren)(ren);與人(ren)(ren)(ren)通奸,合謀殺(sha)(sha)死丈夫(fu)。裝神弄鬼騙(pian)人(ren)(ren)(ren)錢財(cai);盜(dao)殺(sha)(sha)鄰居牛羊;去放牧打(da)斷牛羊的腿;做生意騙(pian)人(ren)(ren)(ren):是(shi)一個完全惡心(xin)惡行的女(nv)人(ren)(ren)(ren)。
閻(yan)羅王宣(xuan)判像這樣(yang)的女人只(zhi)能去阿鼻地獄,再(zai)難解脫(tuo)。
第十幕 判賢(xian)良女人
閻羅王端坐在法座(zuo)上.下面女人的(de)右邊跟隨(sui)(sui)著“隨(sui)(sui)身的(de)白衣善性(xing)(xing)”,左(zuo)邊跟隨(sui)(sui)著“隨(sui)(sui)身的(de)黑衣惡(e)性(xing)(xing)”。獄卒們包圍在他(ta)們身邊。
大臣(chen)們照(zhao)出(chu).這個(ge)女人從小溫和;孝(xiao)養(yang)父母(mu)并(bing)學會了念祈禱經(jing)(jing)、懺悔經(jing)(jing)和發愿經(jing)(jing);吃自(zi)(zi)己勞動換來的,用自(zi)(zi)己辛苦(ku)掙來的;不邪淫(yin);放生;修(xiu)橋補路;曾受皈依,恭敬上師并(bing)得(de)到加持和灌頂;供養(yang)三(san)(san)寶;布施貧苦(ku);繞(rao)佛(fo)塔佛(fo)像;造轉(zhuan)經(jing)(jing)筒(tong);筑瑪坭(ni)堆;教人誦經(jing)(jing);八字真言念了三(san)(san)億遍(bian);兩個(ge)兒子在修(xiu)法:完全是一位具備(bei)菩提(ti)心(xin)的祥和母(mu)親(qin)。
閻羅王道:“你(ni)這樣賢良而虔誠(cheng)的母(mu)(mu)親真(zhen)是難得,菩(pu)提心沒有男女的差別(bie),你(ni)完(wan)全可(ke)以去佛國(guo)得到杜(du)母(mu)(mu)的加持(chi)和境界。”法器齊鳴。
創建(jian)者桑阿(a)林巴(ba)大師自述:
這十次審判(pan)之后,我(wo)聽(ting)到宇宙間(jian)一(yi)(yi)聲巨響,我(wo)問獄卒是(shi)什么聲音(yin),他們不理(li)會我(wo)。我(wo)只(zhi)覺(jue)得(de)自(zi)己(ji)是(shi)如此的(de)渺小(xiao)(xiao)而脆弱。是(shi)不是(shi)還要判(pan)下一(yi)(yi)個人(ren)?這時,獄卒們帶來(lai)一(yi)(yi)個只(zhi)有八歲的(de)小(xiao)(xiao)孩,我(wo)由衷地(di)生起了菩提心。
突然眼前的(de)一切不見了,我(wo)聽到兩位上師在呼喚我(wo)的(de)名字(zi),看(kan)到超度我(wo)的(de)牌位。
上(shang)師(shi)乙希喇嘛道:“你(ni)沒有死,你(ni)專注自己(ji)的意(yi)念使自己(ji)在原始純凈的狀態中(zhong)呈現了一些景象(xiang)。”
我又(you)“回(hui)到”了人間,雖然身(shen)體疲倦(juan),心卻非常清靜。上師給我誦了長壽經并給我服(fu)了藥(yao)。
我想(xiang)這個使(shi)命已經完成了(le)!扎(zha)西。
左旋白法螺:
這支(zhi)(zhi)左旋(xuan)的(de)(de)潔白法(fa)(fa)(fa)(fa)螺(luo)(luo)(luo)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)孜珠(zhu)(zhu)寺的(de)(de)珍寶,據(ju)經(jing)書記載:10000年(nian)前(qian)辛(xin)繞如來(lai)(lai)為(wei)了把因緣(yuan)成熟(shu)的(de)(de)阿彌佛(fo)陀的(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)傳到(dao)(dao)西藏,來(lai)(lai)到(dao)(dao)了本日(ri)神山(shan)(shan)(shan)降魔(mo),眾(zhong)魔(mo)用盡(jin)手(shou)段卻屢(lv)戰屢(lv)敗,絕(jue)望之際不(bu)免傷心(xin)落(luo)淚,佛(fo)祖(zu)(zu)見此(ci)情景悲心(xin)大(da)慟(tong),當即(ji)拔下自己一(yi)顆牙(ya)齒(chi),化(hua)作潔白無(wu)瑕的(de)(de)左旋(xuan)海(hai)螺(luo)(luo)(luo),吹出一(yi)陣無(wu)比純凈溫暖(nuan)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)音(yin),頓時,眾(zhong)魔(mo)止啼為(wei)笑,他們原本堅硬(ying)邪惡的(de)(de)心(xin)一(yi)剎那變(bian)(bian)得柔軟而(er)虔誠。眾(zhong)魔(mo)跪倒在(zai)地,祈求皈依佛(fo)祖(zu)(zu),發誓永遠護持佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)。所以(yi)這支(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)螺(luo)(luo)(luo)代表(biao)著(zhu)(zhu)佛(fo)的(de)(de)聲音(yin),是(shi)本教(jiao)至(zhi)寶。后來(lai)(lai)這只(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)螺(luo)(luo)(luo)就被埋(mai)在(zai)了本日(ri)神山(shan)(shan)(shan),直到(dao)(dao)占巴南喀大(da)師住世(shi)修法(fa)(fa)(fa)(fa)時重(zhong)新(xin)開啟。公元八(ba)世(shi)紀赤(chi)松(song)德贊滅本,法(fa)(fa)(fa)(fa)螺(luo)(luo)(luo)被伏藏在(zai)南方的(de)(de)牛形巖石下。數(shu)百年(nian)后,它(ta)被辛(xin)賽.郭(guo)疊(die)帕巴發現(xian),并輾轉來(lai)(lai)到(dao)(dao)了孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)。后來(lai)(lai)由于各種(zhong)因緣(yuan),海(hai)螺(luo)(luo)(luo)又(you)曾離開孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)。將近100年(nian)前(qian),法(fa)(fa)(fa)(fa)螺(luo)(luo)(luo)又(you)來(lai)(lai)到(dao)(dao)孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan),恰逢孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)另一(yi)件珍寶——無(wu)量光(guang)(guang)佛(fo)金(jin)像(xiang)也(ye)回到(dao)(dao)了神山(shan)(shan)(shan)。辛(xin)繞如來(lai)(lai)曾在(zai)孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)留下預(yu)(yu)言:當后世(shi)無(wu)量光(guang)(guang)佛(fo)像(xiang)、左旋(xuan)白法(fa)(fa)(fa)(fa)螺(luo)(luo)(luo)(圣尊以(yi)自己的(de)(de)牙(ya)齒(chi)所化(hua))與(yu)具格的(de)(de)賢者在(zai)孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)三寶匯(hui)聚之時,孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)火種(zhong)將大(da)放光(guang)(guang)芒(mang),照亮(liang)世(shi)界。文(wen)革(ge)(ge)期間,海(hai)螺(luo)(luo)(luo)又(you)曾失去,而(er)文(wen)革(ge)(ge)之后,神奇的(de)(de)因緣(yuan)又(you)使它(ta)從青(qing)海(hai)回歸了孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan),預(yu)(yu)示著(zhu)(zhu)孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)必(bi)然要使佛(fo)祖(zu)(zu)的(de)(de)預(yu)(yu)言變(bian)(bian)成現(xian)實。
無量光佛:
無量(liang)(liang)光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)鎦金(jin)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)是(shi)(shi)孜(zi)(zi)珠寺(si)(si)主要鎮(zhen)寺(si)(si)之(zhi)寶。它由本教圣尊(zun)(zun)辛饒(rao)(rao)如來親(qin)自開光(guang),在(zai)孜(zi)(zi)珠寺(si)(si)創立之(zhi)初,約3000年(nian)前就(jiu)來到了孜(zi)(zi)珠山。從初祖(zu)穆邦薩東大師起,這尊(zun)(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)大都留在(zai)孜(zi)(zi)珠活佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)身(shen)邊,隨活佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)各地傳法(fa),代表辛饒(rao)(rao)如來當下予以加持。無量(liang)(liang)光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也(ye)叫阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、無量(liang)(liang)壽佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo),是(shi)(shi)西(xi)方(fang)極樂世界的(de)教主,接引愿者往生(sheng),慈(ci)悲無比。圣尊(zun)(zun)辛饒(rao)(rao)如來就(jiu)是(shi)(shi)無量(liang)(liang)光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)化身(shen)。本教佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)蒙(meng)難時(shi)期,此(ci)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)流落民間。遇到災荒,收藏(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)人(ren)家不得(de)已只(zhi)得(de)用佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)換(huan)糧求(qiu)生(sheng),佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)以其精(jing)美絕倫迅速為他們(men)換(huan)來了食物,一(yi)(yi)家人(ren)因此(ci)得(de)救;之(zhi)后(hou),下一(yi)(yi)個收藏(zang)者再用佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)換(huan)糧,又使(shi)自己免于餓(e)死。于是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)走過了一(yi)(yi)家又一(yi)(yi)家,在(zai)災荒年(nian)里(li)挽救了無數(shu)人(ren)的(de)生(sheng)命。
稀世大鈸:
桑杰林(lin)巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)曾被邀請(qing)去嘉絨(rong)傳(chuan)法(fa),當(dang)地(di)諸位土司在大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)返藏時(shi)供養(yang)了許多法(fa)器,其中有明朝宣(xuan)德皇帝(di)御制的稀世大(da)(da)(da)鈸和(he)許多其他法(fa)器。返藏途中,大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)發(fa)現(xian)由于物品太重,驢(lv)背被磨出了血,大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)心(xin)生慈悲(bei),命人(ren)把法(fa)器統統扔(reng)進江里。隨從大(da)(da)(da)惑不解,心(xin)里直(zhi)叫“可惜”。回到(dao)孜珠山后(hou),一(yi)日(ri),桑杰林(lin)巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)對僧眾說,泉(quan)眼(yan)里有東(dong)西在閃光(guang)。在大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)住所不遠處有一(yi)泉(quan)眼(yan),看(kan)(kan)似很淺,但無論怎樣(yang)汲水(shui)(shui)也不會干涸。而當(dang)時(shi)泉(quan)水(shui)(shui)里確有東(dong)西在閃光(guang),大(da)(da)(da)家仔細一(yi)看(kan)(kan),竟然是那些被丟入江中的法(fa)器,正一(yi)件一(yi)件的從水(shui)(shui)下冒(mao)上(shang)來(lai)。原來(lai)桑杰林(lin)巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)心(xin)痛驢(lv)背被磨破,于是請(qing)龍(long)界幫助,用水(shui)(shui)把大(da)(da)(da)量法(fa)器“運”上(shang)了山。
握石舍利:
孜(zi)珠寺(si)供奉著(zhu)兩個特別的舍(she)利,是(shi)兩塊(kuai)明(ming)顯被手攥握得如(ru)同(tong)刀柄形狀的石(shi)頭。它們分別是(shi)孜(zi)珠寺(si)600年(nian)前的羅丹(dan)寧布(bu)活(huo)佛和(he)300年(nian)前的桑吉林巴大師留下的法身舍(she)利。羅丹(dan)寧布(bu)活(huo)佛是(shi)600年(nian)前復興(xing)(xing)本教的偉大上師,他的功績非常多,例如(ru)為(wei)后世留下《祖師辛饒十二功績》以及(ji)大批(pi)“耳(er)傳”經卷,復興(xing)(xing)了孜(zi)珠寺(si)和(he)眾多丁(ding)青的本教寺(si)廟。
這(zhe)塊法身舍利,是羅丹(dan)寧布大師(shi)祈召天龍八部護佑孜珠寺復興時(shi),為(wei)了(le)表明誓愿而捏(nie)成的(de)。“文革(ge)”時(shi)紅(hong)衛兵將(jiang)舍利的(de)來歷斥為(wei)迷信,認為(wei)是用(yong)泥巴(ba)偽造的(de),還用(yong)刀砍來證實。結果刀刃都毀了(le),舍利卻只(zhi)傷(shang)了(le)一點點。紅(hong)衛兵這(zhe)才知道圣物不可冒犯。
300年(nian)前(qian)(qian)的桑吉林巴活(huo)佛也是苯教世上(shang)著(zhu)名的伏(fu)藏大(da)師。他(ta)使孜珠(zhu)寺(si)得到(dao)空(kong)前(qian)(qian)發展,復興了丁(ding)青以外的一大(da)批本教寺(si)廟。他(ta)還云游到(dao)漢地,曾得到(dao)康熙皇帝的禮敬。
他所(suo)留下的(de)(de)法(fa)(fa)身(shen)舍利(li)與羅丹寧布大(da)師的(de)(de)一樣,為了(le)表明誓愿。有緣得到(dao)法(fa)(fa)身(shen)舍利(li)的(de)(de)灌頂加(jia)持,如同得到(dao)了(le)大(da)師直接的(de)(de)祝福和加(jia)持。
自語觀音
三(san)百年前的(de)孜(zi)珠活(huo)佛桑杰(jie)(jie)林(lin)巴大(da)(da)師(shi)(shi),是(shi)本(ben)教歷史上重(zhong)要(yao)伏藏(zang)大(da)(da)師(shi)(shi)和成(cheng)就者,住世(shi)傳(chuan)(chuan)法(fa)時(shi)即享(xiang)有盛(sheng)名。嘉絨(rong)(rong)(rong)(rong)土司請示康熙皇(huang)上批(pi)準(zhun),迎請桑杰(jie)(jie)林(lin)巴大(da)(da)師(shi)(shi)到(dao)嘉絨(rong)(rong)(rong)(rong)講經傳(chuan)(chuan)法(fa)。大(da)(da)師(shi)(shi)赴嘉絨(rong)(rong)(rong)(rong)前,空行(xing)對(dui)(dui)(dui)大(da)(da)師(shi)(shi)說:賢者此行(xing)如能遇到(dao)一(yi)(yi)件圣(sheng)物并帶回孜(zi)珠山(shan),將對(dui)(dui)(dui)度(du)化眾(zhong)生有極(ji)大(da)(da)的(de)好處。桑杰(jie)(jie)林(lin)巴大(da)(da)師(shi)(shi)到(dao)達(da)嘉絨(rong)(rong)(rong)(rong)后,把本(ben)波(bo)佛法(fa)傳(chuan)(chuan)給了嘉絨(rong)(rong)(rong)(rong)信(xin)眾(zhong),剃度(du)三(san)十(shi)多位誓愿專修的(de)信(xin)眾(zhong)出(chu)家,使本(ben)波(bo)佛法(fa)在(zai)嘉絨(rong)(rong)(rong)(rong)得到(dao)極(ji)大(da)(da)弘揚,直至今日(ri)依然法(fa)教興旺。大(da)(da)師(shi)(shi)在(zai)嘉絨(rong)(rong)(rong)(rong)的(de)弘法(fa)成(cheng)果卓(zhuo)著,而空行(xing)提到(dao)的(de)圣(sheng)物卻一(yi)(yi)直沒有遇到(dao)。大(da)(da)師(shi)(shi)將要(yao)離開(kai)的(de)時(shi)候,嘉絨(rong)(rong)(rong)(rong)信(xin)眾(zhong)紛紛奉獻供養(yang)。第一(yi)(yi)件供養(yang)是(shi)一(yi)(yi)尊觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)像(xiang)(xiang),大(da)(da)師(shi)(shi)手(shou)捧觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)像(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)其頂(ding)禮時(shi),觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)像(xiang)(xiang)忽然開(kai)口說:“圣(sheng)者不必(bi)憂慮,度(du)化眾(zhong)生的(de)事交給我”。于是(shi)這尊自語(yu)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)隨(sui)大(da)(da)師(shi)(shi)回到(dao)了孜(zi)珠寺,加持每一(yi)(yi)位有緣(yuan)來到(dao)孜(zi)珠山(shan)的(de)眾(zhong)生;特別當去世(shi)的(de)人們被跋涉送上孜(zi)珠山(shan)天葬臺時(shi),自語(yu)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)一(yi)(yi)定會出(chu)現(xian)在(zai)逝者的(de)身旁,加持他(ta)/她免(mian)入惡趣;孜(zi)珠山(shan)作(zuo)為(wei)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)道場的(de)慈悲(bei)力(li)量(liang)由此展現(xian)。
自(zi)語觀音的(de)全名(ming)叫作(zuo)“自(zi)語圣者我去救(jiu)惡(e)趣之(zhi)眾像”。
生身舍利:
孜珠寺自(zi)(zi)創建以(yi)來(lai)出(chu)現了數以(yi)百計的(de)(de)(de)(de)大成(cheng)就者(zhe),他們(men)(men)在(zai)孜珠神山(shan)覺悟(wu)了緣起性空,證得了虹化之(zhi)身。為(wei)實現自(zi)(zi)覺覺他的(de)(de)(de)(de)大乘誓愿,普渡眾生,大成(cheng)就者(zhe)們(men)(men)留(liu)下不同形式的(de)(de)(de)(de)舍利(li)(li)(li)以(yi)啟發(fa)世人對無常的(de)(de)(de)(de)覺悟(wu),對解脫的(de)(de)(de)(de)信(xin)心(xin)。“舍利(li)(li)(li)”一詞的(de)(de)(de)(de)發(fa)音(yin)來(lai)自(zi)(zi)印度(du),本意是“身骨(gu)”,通常指佛(fo)陀(tuo)和高僧們(men)(men)滅度(du)荼毗后出(chu)現結晶體(ti)。它是戒定慧修(xiu)(xiu)行(xing)成(cheng)就的(de)(de)(de)(de)結晶,說明修(xiu)(xiu)行(xing)者(zhe)已經(jing)修(xiu)(xiu)得成(cheng)果的(de)(de)(de)(de)見證。佛(fo)門弟子見舍利(li)(li)(li)如見佛(fo)菩薩,升起企慕追(zhui)隨之(zhi)心(xin),堅定修(xiu)(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)信(xin)念;尤其(qi)來(lai)自(zi)(zi)高僧大德生身的(de)(de)(de)(de)靈(ling)骨(gu)舍利(li)(li)(li),更(geng)具有不可思議的(de)(de)(de)(de)加持力量。
這顆舍利(li)來自孜(zi)珠寺第(di)一世活佛(fo)穆邦薩(sa)東大師(shi)。
他(ta)是(shi)本(ben)教佛法“譯(yi)師傳承”系統中八大成就(jiu)者(zhe)之一,在(zai)三(san)千年(nian)前創建了孜珠寺。
他(ta)留(liu)下的(de)經(jing)卷和講(jiang)修(xiu)系統(tong)令(ling)孜(zi)珠寺成為本(ben)波佛教最重要的(de)修(xiu)行(xing)和傳法中心。
這(zhe)粒(li)舍利(li)來自(zi)三百年前的孜珠活(huo)佛桑杰林巴大師。
他(ta)是一位著名(ming)的伏(fu)藏大師,開啟了許多法難時期伏(fu)藏的重要經(jing)典和法器。
同時他(ta)也是使本波佛法極大弘揚的高僧,他(ta)恢復了(le)西(xi)藏許多本教寺廟(miao),把本波佛法帶到(dao)了(le)嘉絨(rong)和漢地。
這是桑杰林巴大師的頂骨舍利,在靈骨上顯現出藏文字母“啊”字。
這在西藏佛教中代表著空性,所以(yi)這塊頂骨反映了桑杰林巴大師證(zheng)得空性的大成就(jiu)。
天鐵佛像:
天(tian)鐵(tie)是西藏(zang)(zang)古代流(liu)傳下來(lai)一(yi)種奇(qi)異的金屬,密度很(hen)大,極其稀少,在(zai)西藏(zang)(zang)它(ta)是無比珍(zhen)貴的護身符。
孜(zi)珠寺(si)供奉的(de)天鐵佛(fo)(fo)像更為(wei)奇特,因為(wei)據說佛(fo)(fo)像是自(zi)然形(xing)成而非人工刻(ke)畫(hua)出來(lai)的(de),所以就(jiu)更加神奇而珍(zhen)貴(gui),傳說中它甚至(zhi)能保(bao)佑持有者(zhe)“刀槍不入”。
無論如何,這(zhe)尊佛(fo)像由于其來自遠古(gu),是稀(xi)有金屬,并且自然形成,因而珍貴無比(bi),一直被孜珠寺(si)奉為至寶。