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基本介紹

孜珠(zhu)寺位(wei)于西藏昌(chang)都地區丁青縣沙貢鄉境(jing)內的(de)孜珠(zhu)山上，離縣城約37公里。

孜珠意為六座(zuo)山峰(feng)，這(zhe)里異峰(feng)突起，挺拔險峻，怪石嶙(lin)峋，禪祠疊疊。這(zhe)座(zuo)寺廟(miao)已(yi)經成(cheng)為研(yan)究藏族(zu)古老雍仲苯教的重要場(chang)所。

經典記載孜珠寺是觀音(yin)菩薩(sa)的道場(chang)，“孜珠”意為“六(liu)(liu)座山峰”，六(liu)(liu)座山峰象征(zheng)觀音(yin)菩薩(sa)用慈悲和智慧度化所(suo)有六(liu)(liu)道眾生(sheng)，幫助他(ta)們從煩惱中走向(xiang)解(jie)脫(tuo)之(zhi)路，代表六(liu)(liu)度萬行(xing)中的：布施、持戒、忍(ren)辱、精進、禪定、般若(ruo)，以及(ji)對眾生(sheng)的貪(tan)婪、愚(yu)癡、嗔怒、傲慢、嫉妒、邪見的對治之(zhi)道。

苯教(jiao)有(you)(you)(you)四大(da)(da)(da)神(shen)(shen)山(shan)(shan)之說，主要有(you)(you)(you)阿里(li)的(de)(de)(de)(de)崗(gang)底斯(si)山(shan)(shan)、林(lin)芝的(de)(de)(de)(de)本日神(shen)(shen)山(shan)(shan)，昌都的(de)(de)(de)(de)孜珠山(shan)(shan)、德欽的(de)(de)(de)(de)梅里(li)雪山(shan)(shan)。六座山(shan)(shan)峰上(shang)到處是大(da)(da)(da)殿、經堂、僧舍，繁盛時(shi)(shi)(shi)期僧人(ren)(ren)多達二、三千(qian)人(ren)(ren)。佛(fo)(fo)祖(zu)辛繞(rao)彌(mi)沃在(zai)弘(hong)揚佛(fo)(fo)法(fa)時(shi)(shi)(shi)，曾(ceng)在(zai)孜珠山(shan)(shan)傳法(fa)，給(gei)予巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)加持。并且(qie)授記，今(jin)后(hou)孜珠山(shan)(shan)會對苯教(jiao)佛(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和傳播(bo)有(you)(you)(you)著(zhu)深遠的(de)(de)(de)(de)影響，會有(you)(you)(you)許(xu)多利益眾生的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)成(cheng)就者(zhe)出現。此(ci)(ci)后(hou)歷(li)代(dai)在(zai)神(shen)(shen)山(shan)(shan)修行(xing)者(zhe)中涌現出了(le)80位大(da)(da)(da)成(cheng)就者(zhe)，并留下了(le)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)珍貴遺(yi)跡(ji)(ji)。如有(you)(you)(you)辛美(mei)祖(zu)普、東(dong)炯大(da)(da)(da)師(shi)、占巴(ba)南(nan)喀大(da)(da)(da)師(shi)、才旺仁曾(ceng)大(da)(da)(da)師(shi)、羅丹尼(ni)布(bu)大(da)(da)(da)師(shi)、桑杰林(lin)巴(ba)大(da)(da)(da)師(shi)等，以及(ji)他(ta)們(men)和蓮花生大(da)(da)(da)師(shi)修行(xing)的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)洞，并在(zai)石壁上(shang)留下了(le)手印和腳印。孜珠山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)圣跡(ji)(ji)比比皆是，巖壁和洞穴里(li)自顯的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像、壇(tan)城(cheng)、真言(yan)，令(ling)人(ren)(ren)目不(bu)暇(xia)接，它將如此(ci)(ci)豐富的(de)(de)(de)(de)本教(jiao)寶藏(zang)集于(yu)一山(shan)(shan)。同時(shi)(shi)(shi)孜珠山(shan)(shan)也有(you)(you)(you)代(dai)表六道輪(lun)回的(de)(de)(de)(de)繞(rao)山(shan)(shan)隧道，許(xu)多藏(zang)民虔誠的(de)(de)(de)(de)不(bu)遠千(qian)里(li)來此(ci)(ci)朝(chao)拜。

孜珠寺(si)地處險峻高山，遠(yuan)離世俗社(she)會，使(shi)其一直保持著純(chun)凈的(de)修(xiu)法(fa)(fa)氛圍。三千(qian)年來，無(wu)論災荒、法(fa)(fa)難、戰爭還是(shi)動亂(luan)，雖然孜珠寺(si)會受到(dao)干(gan)擾甚至(zhi)遭(zao)到(dao)拆毀(hui)，但佛法(fa)(fa)的(de)火(huo)種始終能在(zai)這里薪(xin)傳不滅(mie)；許多苯教佛法(fa)(fa)的(de)經(jing)典、儀軌只在(zai)孜珠寺(si)得到(dao)了完整的(de)保存和繼承，例如每十二(er)年演出一次的(de)盛(sheng)大神(shen)舞——《極樂與地獄》。孜珠寺(si)弘(hong)揚顯宗(zong)、密宗(zong)、大圓滿(man)等(deng)圓融無(wu)二(er)的(de)佛法(fa)(fa)，擁有著完整無(wu)漏的(de)大圓滿(man)傳承系(xi)統。宣揚去惡(e)從善、因(yin)果報應(ying)、輪回痛苦和涅槃(pan)快(kuai)樂等(deng)基本教理，主張(zhang)廣學博聞(wen)與實踐(jian)修(xiu)習并舉，尤(you)其注重修(xiu)煉大圓滿(man)密法(fa)(fa)。

實用信息

地址：西藏昌(chang)都地區丁青縣覺(jue)恩鄉境內的孜珠山上(shang)。

交通：昌都坐(zuo)班車到(dao)丁青覺恩鄉再包車上孜(zi)珠(zhu)寺。

注意：預(yu)防高(gao)反(fan)(fan)，攜帶抗高(gao)反(fan)(fan)產品。隨(sui)時備用“安乃靜(jing)”片，治療頭痛。

小貼士

孜珠(zhu)寺是(shi)苯教(jiao)（苯波教(jiao)）最(zui)古老的(de)(de)(de)寺廟(miao)之一(yi)，本教(jiao)是(shi)西(xi)藏最(zui)古老的(de)(de)(de)宗教(jiao)。每(mei)(mei)(mei)年6月(yue)下(xia)旬到8月(yue)中旬為孜珠(zhu)寺最(zui)佳朝拜時(shi)間，每(mei)(mei)(mei)年6月(yue)底，孜珠(zhu)寺有一(yi)年一(yi)度(du)的(de)(de)(de)法會(hui)和跳神舞蹈。從藏歷（漢歷同）雞(ji)年起(qi)算，孜珠(zhu)寺每(mei)(mei)(mei)13年舉行一(yi)次大型的(de)(de)(de)講(jiang)求(qiu)因(yin)果，教(jiao)人行善，倡導和平的(de)(de)(de)苯教(jiao)神舞――《天堂與地(di)獄》，全藏地(di)區，唯(wei)有孜珠(zhu)寺保留和可以(yi)重現此舞的(de)(de)(de)原貌。

歷史沿革

多(duo)部古代經(jing)典記載，雍仲本=苯(ben)教圣尊敦(dun)巴*辛饒米沃為使(shi)雍仲苯(ben)教常存不滅，親往(wang)吐蕃三十三座險(xian)峻高山授記加持，孜珠(zhu)山即是其中一座；佛祖把(ba)他的腳印留在孜珠(zhu)山，至今(jin)依然清晰。

公元前十世(shi)紀，第二(er)代藏王穆赤(chi)贊普在(zai)吐蕃各地修(xiu)建三十七(qi)處本教道場，“如拉(la)九處”的(de)無(wu)垢潔凈林就是后來的(de)孜珠寺。

第(di)一代(dai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)活(huo)佛穆邦薩(sa)東(dong)大師(shi)是本教“譯師(shi)傳承”八大成(cheng)就(jiu)者(zhe)之一，所遺舍利一直(zhi)是各代(dai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)活(huo)佛隨(sui)身(shen)的圣物。當時的孜(zi)珠(zhu)(zhu)山是吐藩重要的修(xiu)(xiu)(xiu)法中心，僧眾(zhong)三千多人。苯教圣賢(xian)和偉大上師(shi)東(dong)迥圖欽(qin)(qin)、敦苯*解察(cha)瑪瓊(qiong)、占(zhan)巴南喀、蓮花生、才(cai)旺仁增(zeng)、杰(jie)欽(qin)(qin)拉(la)貢(gong)、龍欽(qin)(qin)穆他、東(dong)欽(qin)(qin)穆察(cha)解美(mei)等曾先后(hou)在(zai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山修(xiu)(xiu)(xiu)行，各自留下的修(xiu)(xiu)(xiu)行處和圣跡。那時共有八十位修(xiu)(xiu)(xiu)行者(zhe)在(zai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山修(xiu)(xiu)(xiu)行得道，世稱(cheng)“孜(zi)珠(zhu)(zhu)八十”。公元八世紀，第(di)三十代(dai)藏王赤松德贊滅苯；孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺暫時寂(ji)靜了(le)下來。

公元十四世紀，本教掘(jue)藏大(da)(da)師(shi)和大(da)(da)圓滿(man)成就者羅(luo)丹寧布大(da)(da)師(shi)復興了孜(zi)珠(zhu)寺。羅(luo)丹大(da)(da)師(shi)是“耳傳”高僧(seng)，他(ta)在孜(zi)珠(zhu)寺開壇講修，弘法利生，經典(dian)預言的許多(duo)高僧(seng)出自大(da)(da)師(shi)門下。他(ta)還恢復了丁青其(qi)他(ta)許多(duo)苯教寺院。

他(ta)傳(chuan)留(liu)了很多經法寶(bao)藏，神奇地把一塊頑石攥成(cheng)膠泥被握之形，成(cheng)為他(ta)證道的法身舍利。

公元(yuan)十(shi)七世紀(ji)，圣僧(seng)桑(sang)吉林巴(ba)大(da)師主持(chi)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)寺，孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)寺因大(da)師而得到空前的(de)發展(zhan)。他傳法利生的(de)事跡(ji)(ji)豐富(fu)神(shen)奇，一(yi)尊十(shi)一(yi)面觀(guan)音(yin)像(xiang)曾(ceng)開(kai)(kai)口對大(da)師說愿隨他前往孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)度眾(zhong)，那尊觀(guan)音(yin)像(xiang)即孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)寺珍寶“圣者我去(qu)自語像(xiang)”。大(da)師開(kai)(kai)啟了(le)大(da)量伏(fu)藏(zang)得修供儀軌和經(jing)卷法器，傳留(liu)(liu)至今；他還在丁青之(zhi)外的(de)恢復了(le)許多本=苯教(jiao)寺廟。同羅丹寧布活(huo)佛(fo)一(yi)樣，桑(sang)吉林巴(ba)大(da)師也留(liu)(liu)下一(yi)塊(kuai)“握石(shi)”法身(shen)舍(she)(she)利。除此之(zhi)外，大(da)師所遺舍(she)(she)利還有(you)(you)晶瑩如玉的(de)靈骨和自顯“啊”字的(de)頭(tou)骨。到孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)寺，他在孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)掘出了(le)《經(jing)藏(zang)》、《大(da)般(ban)若藏(zang)》、《總(zong)持(chi)經(jing)》和《孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)佛(fo)跡(ji)(ji)錄》等(deng)重(zhong)要伏(fu)藏(zang)。他把在定(ding)中(zhong)親睹的(de)六道景象，創化為(wei)“靜猛教(jiao)導”，也就(jiu)是神(shen)舞(wu)“天堂與地獄”，向(xiang)眾(zhong)生展(zhan)示(shi)因果報(bao)應(ying)；此后(hou)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)寺每逢藏(zang)歷(li)雞(ji)年，都(dou)會在藏(zang)歷(li)五月召開(kai)(kai)盛會，向(xiang)朝圣信眾(zhong)展(zhan)現這個為(wei)時數日大(da)型神(shen)舞(wu)。首次法會，就(jiu)有(you)(you)十(shi)萬信眾(zhong)觀(guan)法。

1982年，格旺南(nan)杰(jie)活佛(fo)(fo)和仁欽(qin)江參活佛(fo)(fo)開始主持(chi)修(xiu)復(fu)在“文(wen)革(ge)”中被拆毀的孜(zi)珠寺。很多(duo)寺藏(zang)圣物，由于(yu)在劫難中被虔誠信(xin)眾冒險保護了下(xia)(xia)來而(er)逐漸返回了寺廟(miao)。如佛(fo)(fo)祖開光(guang)的無量光(guang)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)、多(duo)位祖師的舍利、自語(yu)觀音像(xiang)(xiang)、明代御制(zhi)法(fa)器、伏藏(zang)出(chu)的金剛撅、法(fa)鈴、手(shou)鼓(gu)、班瑪奧(ao)巴身像(xiang)(xiang)、占巴南(nan)喀大師印章以(yi)及歷代經書。敦巴.辛繞佛(fo)(fo)祖留下(xia)(xia)的左旋白法(fa)螺也在吉祥的因緣下(xia)(xia)再次回到了孜(zi)珠寺。寺廟(miao)建(jian)筑也初步得(de)(de)到恢復(fu)，大批(pi)傳統的供修(xiu)儀軌，尤其(qi)是神舞《極(ji)樂與地獄》得(de)(de)到了恢復(fu)。

1993年(nian)，丁(ding)真俄色(se)仁波切繼任四十(shi)三世孜(zi)珠活(huo)佛(fo)。他延續前世的(de)(de)努力，恢復(fu)了(le)(le)扎倉、辯論和(he)禪(chan)修(xiu)三所學校，修(xiu)通了(le)(le)上山(shan)的(de)(de)盤山(shan)路，逐(zhu)年(nian)改善(shan)者寺(si)院(yuan)修(xiu)法(fa)與生活(huo)的(de)(de)條件。孜(zi)珠寺(si)主寺(si)現有(you)僧眾(zhong)200多(duo)(duo)人，還在各(ge)地(di)有(you)屬寺(si)二(er)十(shi)多(duo)(duo)所。他還把(ba)本(ben)教(jiao)佛(fo)法(fa)傳到(dao)了(le)(le)漢地(di)和(he)海(hai)外(wai)，使更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)信(xin)徒(tu)走(zou)上了(le)(le)解脫道。2005年(nian)，丁(ding)真活(huo)佛(fo)主持(chi)雞年(nian)大法(fa)會(hui)，與會(hui)信(xin)徒(tu)人數多(duo)(duo)達二(er)十(shi)多(duo)(duo)萬，規模(mo)空(kong)前。法(fa)會(hui)召(zhao)開時，孜(zi)珠山(shan)上空(kong)騰(teng)起(qi)壯麗的(de)(de)彩虹，宛如跨越天際(ji)的(de)(de)橋梁(liang)，仿佛(fo)預示(shi)著孜(zi)珠山(shan)的(de)(de)無漏正法(fa)將要(yao)沿著空(kong)中(zhong)的(de)(de)彩橋，傳播到(dao)世界各(ge)地(di)，利(li)益更(geng)加(jia)廣大的(de)(de)眾(zhong)生。

瓊(qiong)波丁青的(de)(de)三(san)十(shi)九族(zu)地區(qu)逐漸成為苯教寺(si)廟(miao)和教徒最(zui)多、影響(xiang)最(zui)大的(de)(de)地區(qu)。而孜珠寺(si)是康(kang)區(qu)一帶現(xian)存規模(mo)最(zui)大、教徒最(zui)多、苯教儀軌保(bao)存最(zui)完(wan)整的(de)(de)寺(si)廟(miao)之一。

榮譽及其他

教學制度

孜珠(zhu)(zhu)寺(si)由于地處(chu)海(hai)拔4800米的(de)雪山上(shang)，自然條(tiao)件極為艱苦，僧(seng)(seng)人是在非常(chang)艱苦的(de)情況下修(xiu)煉本教(jiao)的(de)佛法。孜珠(zhu)(zhu)寺(si)有200多個僧(seng)(seng)人，寺(si)廟為他們(men)開辦了內(nei)明(ming)、辯(bian)論、禪(chan)定3所(suo)學(xue)校(xiao)，僧(seng)(seng)人在孜珠(zhu)(zhu)寺(si)從內(nei)明(ming)開始修(xiu)學(xue)到禪(chan)定，要把本教(jiao)現有甘(gan)珠(zhu)(zhu)爾（祖師敦巴(ba)辛繞口述的(de)本教(jiao)知識）187部顯宗(zong)、密宗(zong)、大圓(yuan)滿經典(dian)學(xue)完。近幾年，由于內(nei)地的(de)信徒的(de)捐款(kuan)，建造了通往孜珠(zhu)(zhu)寺(si)的(de)公路。

孜(zi)珠寺的(de)(de)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)禪院可系統地講述苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)經典、傳授包括神(shen)秘而古老(lao)的(de)(de)本教(jiao)(jiao)無上瑜珈等各種修習(xi)方法(fa)。該寺還存有(you)一(yi)種古老(lao)的(de)(de)本教(jiao)(jiao)神(shen)舞。全藏地區，唯有(you)孜(zi)珠寺保留和可以重現此舞的(de)(de)原貌。

扎倉學校

扎(zha)(zha)倉(cang)的(de)意思是(shi)“僧院(yuan)”，藏傳佛教寺(si)院(yuan)里僧眾(zhong)學(xue)習的(de)學(xue)校被統稱為扎(zha)(zha)倉(cang)。孜珠寺(si)針(zhen)對丁(ding)青地(di)區老(lao)百姓(xing)生活清苦，教育落后的(de)狀況，把佛法專修系統中(zhong)初級的(de)文化和(he)宗教課程集中(zhong)到一個獨立的(de)教學(xue)機構，稱作扎(zha)(zha)倉(cang)學(xue)校；中(zhong)高級課程另設內明學(xue)校傳授。僧眾(zhong)在扎(zha)(zha)倉(cang)學(xue)校的(de)學(xue)期取決于(yu)僧人的(de)文化基礎。通(tong)常學(xue)期需要2到6年。現任(ren)扎(zha)(zha)倉(cang)堪布(bu)是(shi)嘎松丹增(zeng)。

內明學校

孜(zi)珠寺內明(ming)(ming)學(xue)(xue)校向(xiang)具(ju)備初級(ji)知識的(de)(de)學(xue)(xue)僧講授本(ben)教(jiao)中高級(ji)課程，除了佛學(xue)(xue)之外，歷(li)史、星相(xiang)、地理、哲學(xue)(xue)、詩(shi)學(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)也(ye)是(shi)學(xue)(xue)習內容的(de)(de)組成部分(fen)，這種結構全面的(de)(de)系統幫助專修(xiu)者建立更加全面扎實的(de)(de)認(ren)知基礎，便于(yu)在(zai)苯(ben)教(jiao)甚深佛法(fa)的(de)(de)研習中取(qu)得更好(hao)的(de)(de)成果。內明(ming)(ming)學(xue)(xue)校的(de)(de)學(xue)(xue)習過程通常為四(si)年(nian)或更長。現任內明(ming)(ming)堪布(bu)是(shi)羅布(bu)雍(yong)仲。

辯論學校

藏(zang)傳佛(fo)教的(de)一大特(te)色就(jiu)是(shi)辯(bian)論(lun)(lun)，也叫辯(bian)經。辨經是(shi)通過(guo)邏輯辯(bian)論(lun)(lun)，從(cong)佛(fo)學(xue)概(gai)(gai)念的(de)每個(ge)方面(mian)仔細而(er)反復地拷問，從(cong)而(er)促(cu)使僧人對所學(xue)的(de)每一個(ge)概(gai)(gai)念都(dou)純熟、精確、全面(mian)而(er)不偏頗。辯(bian)論(lun)(lun)學(xue)校的(de)學(xue)習是(shi)一個(ge)漫長艱苦的(de)過(guo)程，而(er)且每天都(dou)要面(mian)對壓力(li)，也在壓力(li)中獲得增長。這個(ge)學(xue)習過(guo)程一般(ban)要經歷20年，需要極大的(de)毅力(li)才能堅持下來(lai)。現任(ren)辯(bian)論(lun)(lun)堪布是(shi)丹巴。

禪修學校

禪修(xiu)(xiu)學校是通(tong)過禪坐觀修(xiu)(xiu)，把之前所(suo)學所(suo)思“修(xiu)(xiu)”出(chu)來，使之逐漸融入自己的(de)(de)生(sheng)活，變成(cheng)自己的(de)(de)必然組成(cheng)部分。禪修(xiu)(xiu)是佛法(fa)修(xiu)(xiu)行最為深(shen)奧的(de)(de)部分，尤其孜(zi)珠寺修(xiu)(xiu)行的(de)(de)大圓滿傳承，普通(tong)人難以(yi)理(li)解和想(xiang)象。禪修(xiu)(xiu)是沒有止境的(de)(de)，它修(xiu)(xiu)行者終生(sheng)的(de)(de)功課，它的(de)(de)目標是證得(de)涅?空性。現任禪修(xiu)(xiu)堪布是索(suo)南晉美。

寺院住持

雍仲苯教(jiao)孜(zi)珠(zhu)寺(si)第(di)四十(shi)三(san)代(dai)法(fa)嗣(si)——丁(ding)真俄色(se)活佛,是本教(jiao)佛法(fa)“譯師傳承”的(de)(de)八(ba)大成就者之一，穆邦薩東大師的(de)(de)轉世。三(san)千年前，第(di)二代(dai)藏(zang)王穆赤贊普(pu)為普(pu)及苯教(jiao)佛法(fa)，推動在全藏(zang)三(san)十(shi)七個(ge)地方修(xiu)建(jian)道場，穆邦薩東大師創建(jian)了(le)其中的(de)(de)孜(zi)珠(zhu)寺(si)并擔任住持(chi)。從那時開始，他為了(le)實(shi)現度盡眾生的(de)(de)誓愿而不斷乘(cheng)愿轉世，因(yin)而形(xing)成了(le)孜(zi)珠(zhu)寺(si)和(he)“孜(zi)珠(zhu)活佛”的(de)(de)法(fa)統。

2013年7月，丁(ding)真俄色活(huo)佛在中(zhong)國社會科學(xue)院中(zhong)國社會文化發(fa)展研(yan)究(jiu)中(zhong)心的支(zhi)持下，開始組織人員(yuan)整理、翻譯《象雄大(da)藏經》。

作為《象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)大藏經》漢譯(yi)工程的(de)(de)(de)主譯(yi)師，丁真俄色(se)活佛(fo)精(jing)通漢藏以及(ji)象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)字，他(ta)希望(wang)通過漢譯(yi)讓更多(duo)的(de)(de)(de)研究者能夠(gou)直接接觸(chu)文(wen)本(ben)，從(cong)而推(tui)動象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)化的(de)(de)(de)研究，挖掘和發揮古(gu)(gu)象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)化對現(xian)代社(she)會的(de)(de)(de)作用。雖然(ran)《象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)大藏經》名字叫“經”，但(dan)《象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)大藏經》并(bing)非單純(chun)的(de)(de)(de)宗教經典，而是一部涵蓋(gai)了哲學、天文(wen)、地(di)理、醫學、藝術、建筑等領域的(de)(de)(de)全(quan)景式反(fan)映古(gu)(gu)象(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)(xiong)文(wen)明的(de)(de)(de)百科全(quan)書(shu)，有著豐富(fu)的(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)化價值。

活佛的祈愿

希望(wang)真(zhen)理能傳播到世界各地(di)(di),而不局限于派別(bie)、主義(yi)的藩(fan)籬和枷鎖,使無邊的眾生都平等地(di)(di)得到凈化，從(cong)藩(fan)籬和枷鎖中解放出來(lai)，成為世界人類和平的因素,它將(jiang)變成和諧的重要作用。

愿一(yi)切(qie)派別間一(yi)切(qie)舊的觀念都在(zai)剎那(nei)中消除。希(xi)望純凈的真(zhen)理(li)永存(cun)在(zai)這個世界(jie)，擺脫宗教教條、人為(wei)、和政治因素的影響，在(zai)戰爭、沖突、矛(mao)盾(dun)和仇恨中發揮革命性的作用。

我希望天下一切(qie)眾(zhong)生(sheng)都得(de)到快(kuai)(kuai)樂，有(you)如母親(qin)無私地看著(zhu)自己的孩(hai)子時會感到幸福和滿足(zu)，心(xin)中洋溢著(zhu)喜悅一樣，如果(guo)每一個眾(zhong)生(sheng)都能(neng)走出自我的習氣，對(dui)他人平等(deng)地展現這樣無私的思想，培養我們的愛心(xin)和菩提心(xin)，我們也同樣能(neng)得(de)到快(kuai)(kuai)樂，我們的身邊將永遠都有(you)快(kuai)(kuai)樂的源泉存在。

我(wo)愿每一個(ge)眾生(sheng)都能(neng)當(dang)下融化自己堅固的(de)(de)(de)我(wo)執和煩惱，從對(dui)別人的(de)(de)(de)關愛與(yu)寬容中(zhong)看到無我(wo)，從無我(wo)當(dang)中(zhong)感受(shou)到喜悅與(yu)安(an)詳(xiang)，在喜悅和安(an)詳(xiang)的(de)(de)(de)背后(hou)，真正感受(shou)到佛(fo)法幾千年(nian)來一直提(ti)倡的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)：開啟自己心(xin)中(zhong)無盡的(de)(de)(de)寶藏――佛(fo)性、覺悟和凈化。

仁波切主要代表作品：《寶(bao)庫法》《大(da)圓滿前行(xing)法海》《月光菩提》《搭配與未來》《戲中戲》《靜猛天眾三中陰(yin)圓滿引導(dao)聞解脫經》

孜珠神舞

“神舞使我們(men)發覺(jue),無論今生與來世可以(yi)坦然的(de)(de)面對自(zi)己和他(ta)人(ren)而沒有自(zi)責和內(nei)心(xin)的(de)(de)恐懼便是極樂(le);內(nei)心(xin)的(de)(de)邪念(nian)與不可示人(ren)的(de)(de)自(zi)我折磨(mo)就是黑暗的(de)(de)地獄。”____丁真俄色活佛

神舞介紹：

十二年一次的(de)(de)(de)(de)(de)神舞(wu)法會，是(shi)孜珠寺最為(wei)隆重的(de)(de)(de)(de)(de)佛門盛(sheng)事。每(mei)逢雞年，數(shu)以萬計的(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)圣者不辭(ci)跋(ba)涉之苦，華(hua)服(fu)盛(sheng)裝地聚集在這海拔4800米的(de)(de)(de)(de)(de)雪域圣寺，弘宣善法，祈福(fu)懺罪，殊情勝(sheng)景，蔚(yu)為(wei)壯觀。而最引人入勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)法會期(qi)間上(shang)演的(de)(de)(de)(de)(de)神舞(wu)劇“極(ji)樂(le)(le)與地獄”（又名“極(ji)樂(le)(le)世界與地獄”）。

神(shen)舞(wu)(wu)是(shi)藏傳佛教舉行法會慶典時(shi)由僧侶表演的一(yi)種宗教儀式舞(wu)(wu)蹈，跳(tiao)舞(wu)(wu)時(shi)僧侶們(men)戴著各種面具扮演不同的角色(se)(se)，穿長袍、佩彩帶、既(ji)有普渡眾生的意義(yi)也帶有濃厚的宗教文化(hua)色(se)(se)彩。

孜珠(zhu)(zhu)寺(si)的(de)“極樂(le)與地(di)獄”神(shen)舞(wu)與藏(zang)地(di)其它(ta)寺(si)院的(de)神(shen)舞(wu)比較起(qi)來是(shi)與眾(zhong)不同的(de)，它(ta)十二年才跳一(yi)(yi)次(ci)，每一(yi)(yi)次(ci)都加持所有的(de)眾(zhong)生(sheng)得到當世的(de)覺醒和心(xin)靈的(de)重生(sheng)。神(shen)舞(wu)劇是(shi)根據《桑阿林巴說閻羅(luo)十判善惡經(jing)》編排的(de)。桑阿林巴是(shi)藏(zang)傳(chuan)佛教著(zhu)名(ming)的(de)伏(fu)藏(zang)大師，一(yi)(yi)生(sheng)開啟(qi)多處伏(fu)藏(zang)，包(bao)括(kuo)密集(ji)如來像（密集(ji)如來是(shi)密宗六大傳(chuan)承體系(xi)中(zhong)主(zhu)要(yao)如來之一(yi)(yi)）、多部佛經(jing)、《孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)佛跡(ji)錄》（此(ci)中(zhong)詳細記(ji)載了(le)諸佛菩(pu)薩和成(cheng)就者在孜珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)的(de)行跡(ji)，包(bao)括(kuo)阿彌陀(tuo)佛留下的(de)腳印）。《桑阿林巴說閻羅(luo)十判善惡經(jing)》記(ji)載了(le)大師一(yi)(yi)次(ci)中(zhong)陰游歷地(di)獄的(de)體驗。后(hou)來大師將此(ci)經(jing)傳(chuan)予孜珠(zhu)(zhu)寺(si)，并囑托將以神(shen)舞(wu)形式(shi)表現(xian)出來渡化眾(zhong)生(sheng)。

神舞“極(ji)樂(le)與(yu)地(di)獄”以(yi)“閻羅十(shi)判(pan)”為(wei)主(zhu)軸(zhou)，展示了善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)因(yin)果報應(ying)的(de)(de)(de)規律。全劇共十(shi)幕，由修行深厚(hou)的(de)(de)(de)僧(seng)侶們表(biao)演。劇情(qing)表(biao)現了閻羅王對善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)上師、善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)僧(seng)人(ren)、善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)官員、善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)平民、善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)女(nv)性共十(shi)人(ren)的(de)(de)(de)罪福審判(pan)，發人(ren)深省地(di)揭示出“極(ji)樂(le)與(yu)地(di)獄的(de)(de)(de)選擇取決(jue)于(yu)如何取舍善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)”的(de)(de)(de)道理，提示了人(ren)們通過(guo)所積累(lei)的(de)(de)(de)業力，善(shan)(shan)入善(shan)(shan)道、惡(e)(e)(e)(e)入惡(e)(e)(e)(e)道。整場表(biao)演會對人(ren)起到強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)加持與(yu)震撼，使人(ren)們對今(jin)生今(jin)世進(jin)行反省，感悟到人(ren)身難得，輪回痛苦，因(yin)果真(zhen)實不虛(xu)，祈盼早(zao)日解(jie)脫(tuo)。

神舞的(de)(de)表(biao)演(yan)需要半個多月(yue)的(de)(de)時間，念經十多天，經過(guo)諸多的(de)(de)祈禱、消業、祈福(fu)、超度等內容作為鋪墊，直到最后一天才進入(ru)跳神舞的(de)(de)表(biao)演(yan)。有(you)生(sheng)之(zhi)年能親(qin)眼目睹法會的(de)(de)眾生(sheng)將會得到無比(bi)殊勝的(de)(de)加持與心(xin)靈的(de)(de)解脫(tuo)。

最近的(de)(de)(de)一次是公元(yuan)2005年7月的(de)(de)(de)神舞法(fa)(fa)會(hui)，法(fa)(fa)會(hui)前幾天孜(zi)珠神山下了(le)一場罕見的(de)(de)(de)瑞雪，丁真活佛預言法(fa)(fa)會(hui)將(jiang)吉祥圓滿的(de)(de)(de)進行，佛法(fa)(fa)將(jiang)得到宏揚(yang)。果然此次法(fa)(fa)會(hui)盛況空前，包(bao)括有內地弟(di)子參加(jia)的(de)(de)(de)近二十萬人親歷了(le)這一難(nan)得的(de)(de)(de)法(fa)(fa)會(hui)，這也預示(shi)著本教佛法(fa)(fa)慈悲的(de)(de)(de)力量將(jiang)在(zai)未來的(de)(de)(de)時代(dai)利(li)益更多的(de)(de)(de)有情眾生。

作者介紹：

作者桑(sang)阿林(lin)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)(da)師桑(sang)阿林(lin)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)(da)師誕生(sheng)于(yu)公元(yuan)1863年，是藏傳(chuan)佛(fo)教中著(zhu)名(ming)的(de)(de)伏(fu)(fu)藏大(da)(da)(da)(da)師，在(zai)一(yi)生(sheng)當(dang)中曾開啟(qi)多(duo)處伏(fu)(fu)藏。大(da)(da)(da)(da)師于(yu)1926年（63歲(sui)時(shi)）來到孜珠(zhu)山，并在(zai)孜珠(zhu)山開啟(qi)多(duo)處伏(fu)(fu)藏，包(bao)括桑(sang)瓦兌(dui)巴(ba)(ba)佛(fo)像（桑(sang)瓦兌(dui)巴(ba)(ba)是密宗佛(fo)法(fa)(fa)三大(da)(da)(da)(da)傳(chuan)承體(ti)系(xi)中根本(ben)如來之一(yi)）、多(duo)部佛(fo)經、《孜珠(zhu)山佛(fo)跡錄》（此中詳細記載了(le)諸佛(fo)菩薩和(he)成就者在(zai)孜珠(zhu)山的(de)(de)行跡，其中包(bao)括阿彌陀佛(fo)留(liu)下的(de)(de)腳(jiao)印(yin)）。同(tong)時(shi)，桑(sang)阿林(lin)大(da)(da)(da)(da)師還將(jiang)(jiang)(jiang)《桑(sang)阿林(lin)巴(ba)(ba)說閻羅十判善惡(e)經》傳(chuan)予(yu)孜珠(zhu)寺，并囑托(tuo)將(jiang)(jiang)(jiang)此經以神舞形式表現出來渡(du)化眾(zhong)生(sheng)。大(da)(da)(da)(da)師曾預(yu)言：神舞具有強大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)加(jia)持力(li)，有幸(xing)三次看到的(de)(de)人將(jiang)(jiang)(jiang)不墮惡(e)道！并同(tong)時(shi)預(yu)言孜珠(zhu)寺將(jiang)(jiang)(jiang)成為(wei)后世(shi)弘揚佛(fo)法(fa)(fa)的(de)(de)重要地點。

劇情介紹

大師在《桑阿林巴說閻(yan)羅(luo)十判善(shan)惡經(jing)》因緣分中(zhong)這樣自述：

閻羅王(wang)端坐在(zai)法座上，面(mian)有怒色，眼(yan)如銅鈴，身披寶(bao)石(shi)和明鏡裝飾的(de)(de)(de)黑衣，手(shou)(shou)(shou)持顯(xian)示眾生(sheng)業力的(de)(de)(de)匭(gui)板。他的(de)(de)(de)右(you)邊是(shi)獅面(mian)大臣，手(shou)(shou)(shou)持分辨善惡的(de)(de)(de)寶(bao)鏡。右(you)下(xia)方是(shi)牛面(mian)大臣，手(shou)(shou)(shou)持算盤和《功過簿》。他的(de)(de)(de)左(zuo)邊是(shi)猴面(mian)大臣，手(shou)(shou)(shou)持善惡稱。左(zuo)下(xia)方是(shi)豬面(mian)大臣，手(shou)(shou)(shou)持計(ji)數善惡的(de)(de)(de)黑白(bai)石(shi)子。還有不(bu)同面(mian)相的(de)(de)(de)獄卒，各(ge)持令人生(sheng)畏的(de)(de)(de)刑具。

第一幕 判偽上師(shi)

這一幕(mu)審判一個在(zai)這個宇(yu)宙(zhou)中(zhong)將(jiang)要死去一位上師，閻(yan)羅王一聲令下，獄(yu)卒(zu)們尖(jian)叫著散去。不(bu)久，在(zai)閻(yan)羅王的(de)法座(zuo)前出現一位年(nian)輕(qing)的(de)上師。

上(shang)師的(de)“白(bai)(bai)衣善(shan)(shan)性”“黑衣惡(e)性”分列左右。獅面大(da)(da)臣(chen)用(yong)寶(bao)鏡(jing)照出上(shang)師內心(xin)的(de)善(shan)(shan)惡(e)。牛面大(da)(da)臣(chen)讀這位上(shang)師的(de)《功過簿》。猴(hou)面大(da)(da)臣(chen)宣布他善(shan)(shan)輕惡(e)重(zhong)。豬面大(da)(da)臣(chen)用(yong)黑白(bai)(bai)石子多(duo)少算清他的(de)善(shan)(shan)惡(e).結果(guo)這位上(shang)師從小嬌橫；不(bu)(bu)敬上(shang)師，不(bu)(bu)依上(shang)師的(de)傳承修法(fa)；不(bu)(bu)孝(xiao)父母；由于憤怒去(qu)殺生；不(bu)(bu)守戒律，生下(xia)了邪淫的(de)私生子；沒(mei)有(you)對(dui)(dui)三寶(bao)的(de)供養；沒(mei)有(you)對(dui)(dui)上(shang)三道的(de)積福；沒(mei)有(you)對(dui)(dui)下(xia)三道的(de)布施；沒(mei)有(you)弘法(fa)利生；也沒(mei)有(you)自己的(de)清靜修行。

閻(yan)羅王宣判(pan)他是毀滅(mie)佛法的(de)罪人，修(xiu)行人的(de)恥辱，眾生的(de)誤導者，不信因(yin)果、不守戒律的(de)邪見者，要在地獄的(de)銅釜中煮上幾億(yi)年，命獄卒們將打他去地獄。

獄卒們號叫而去。

第二(er)幕(mu) 判具格上師

閻羅王端坐在(zai)法座(zuo)上.上師坦然而安(an)詳(xiang)跪在(zai)座(zuo)下(xia)。

“白(bai)衣(yi)善(shan)性”“黑衣(yi)惡性”分列左右。獅面大(da)臣(chen)、牛面大(da)臣(chen)、猴(hou)面大(da)臣(chen)、豬面大(da)臣(chen)鑒(jian)定(ding)的結(jie)果(guo)是：這位(wei)上(shang)(shang)師(shi)從小天(tian)性溫良；孝養父母；對(dui)上(shang)(shang)師(shi)恭敬，上(shang)(shang)師(shi)所傳法門一一精修(xiu)；嚴守戒律；相續清靜；供(gong)養三寶、僧(seng)團；修(xiu)造佛像佛塔；讀誦抄(chao)印經書；供(gong)垛瑪、擦(ca)擦(ca)；修(xiu)諸本尊；持誦真言；修(xiu)橋補路；布(bu)(bu)施貧苦；從不(bu)(bu)(bu)殺生(sheng)而(er)且放生(sheng)，布(bu)(bu)施水族、飛(fei)鳥、爬蟲；勸人行善(shan)；不(bu)(bu)(bu)盜、不(bu)(bu)(bu)淫、不(bu)(bu)(bu)妄語、不(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)惡語、不(bu)(bu)(bu)綺語、不(bu)(bu)(bu)貪、不(bu)(bu)(bu)嗔、不(bu)(bu)(bu)癡；為了自己成就而(er)精進修(xiu)行；為了眾生(sheng)解(jie)脫而(er)發菩提心；有強大(da)的法力(li)和愿力(li)使人向善(shan)：是一位(wei)具格上(shang)(shang)師(shi)。

閻羅王道(dao)：“你(ni)這(zhe)位(wei)上(shang)師(shi)以達佛的(de)境界(jie)，對輪回和涅已(yi)來去(qu)自(zi)如(ru)，是(shi)佛法(fa)的(de)寶，是(shi)眾生的(de)救主(zhu)，你(ni)這(zhe)樣的(de)上(shang)師(shi)像白天的(de)星星一樣難得，像如(ru)意寶一樣可貴。你(ni)去(qu)普賢如(ru)來王的(de)國度(du)實踐你(ni)的(de)宏愿吧(ba)。”

這(zhe)時，眾(zhong)天(tian)神、佛母吹響法器，迎上師去極樂。

第三幕 判惡僧

閻羅(luo)王端(duan)坐在(zai)法座(zuo)上,僧人跪(gui)在(zai)下面惶恐顫抖(dou)。

一番鑒定后,結果是(shi)這(zhe)位(wei)僧(seng)人(ren)從(cong)小頑劣、性格暴躁，不(bu)(bu)孝父(fu)母；胸無(wu)點墨；喜歡做生意，卻以奸詐的(de)(de)手段欺騙人(ren)；將牛羊賣到屠戶(hu)手中(zhong)；是(shi)個(ge)酒肉女人(ren)都不(bu)(bu)戒的(de)(de)花和尚，以財養女人(ren)，破(po)尼(ni)姑戒體(ti)，邪淫后墮胎(tai)；盜取僧(seng)物；騙取供養；破(po)和睦僧(seng)團；誦錯經文(wen)；貪(tan)財，從(cong)不(bu)(bu)供養或(huo)布施，且(qie)阻止(zhi)別(bie)人(ren)行(xing)善(shan)；不(bu)(bu)守(shou)誓言(yan)；欺強凌弱；不(bu)(bu)敬上師三寶；好穿白衣不(bu)(bu)穿僧(seng)服；污染供食。他(ta)是(shi)一個(ge)比俗人(ren)中(zhong)的(de)(de)惡人(ren)還可憎的(de)(de)人(ren)。

閻(yan)羅王宣判(pan)他去阿鼻地獄。

第四幕 判清靜僧

閻羅王端坐在法座上(shang)，僧人(ren)坦然而安詳。鑒定(ding)結果是這位僧人(ren)不貪戀(lian)輪回，精(jing)進(jin)修(xiu)(xiu)法；修(xiu)(xiu)造(zao)(zao)了(le)(le)三世佛、觀音(yin)、文殊(shu)、金剛(gang)手菩(pu)薩等千(qian)尊佛像；修(xiu)(xiu)造(zao)(zao)了(le)(le)佛塔(ta)、轉(zhuan)經(jing)(jing)筒、瑪(ma)尼堆、擦(ca)(ca)擦(ca)(ca)；印造(zao)(zao)了(le)(le)《般若經(jing)(jing)》、《懺悔經(jing)(jing)》、《賢劫(jie)經(jing)(jing)》；朝拜了(le)(le)多處佛寺；經(jing)(jing)常供燈、香、水、花、食物、匯(hui)供；以(yi)身體磕長(chang)頭；以(yi)口誦真言；以(yi)意請誠祈禱發愿(yuan)；對下三道布施。像避開(kai)毒藥一樣(yang)避開(kai)惡行，對善行有正(zheng)知正(zheng)見的精(jing)進(jin)。

閻羅王判他去真巴南喀大師的匯供(gong)地繼續修行。僧(seng)人念蓮(lian)師心咒(zhou)而去。

第五幕 判貪官

閻羅王(wang)端(duan)坐在(zai)法(fa)座上,官(guan)員臉(lian)色灰(hui)白(bai)。鑒定(ding)結果是(shi).這位官(guan)員從小(xiao)不聽(ting)父母教(jiao)誨，認為行善是(shi)無(wu)意義的(de)(de)；經常(chang)違背(bei)佛法(fa)；不恭敬(jing)上師和三寶(bao)；因為權(quan)力而剛愎自(zi)用；與眾多女(nv)人(ren)(ren)(ren)亂淫；不奉公守法(fa)；不分辨是(shi)非黑(hei)白(bai)，包庇罪人(ren)(ren)(ren)，陷(xian)害(hai)好人(ren)(ren)(ren)，多有冤獄，而且在(zai)監獄中(zhong)暗算人(ren)(ren)(ren)命；從不依法(fa)行事，行為險惡令人(ren)(ren)(ren)毛骨(gu)悚然；收取賄賂，以權(quan)謀私，奪人(ren)(ren)(ren)之美(mei)，對財物貪得無(wu)厭，巧(qiao)取豪(hao)奪；教(jiao)唆(suo)惡人(ren)(ren)(ren)拆毀(hui)(hui)寺廟(miao)，毀(hui)(hui)壞佛經、佛像(xiang)；毫無(wu)憐憫的(de)(de)屠殺生命，圍(wei)獵，把珍稀的(de)(de)鳥和魚作食物；挑撥矛(mao)盾；巧(qiao)立名目增加賦稅；把無(wu)罪的(de)(de)僧人(ren)(ren)(ren)入獄；無(wu)端(duan)騷擾修行人(ren)(ren)(ren)；霸占土地，盤剝百姓：是(shi)這十惡不赦(she)的(de)(de)贓(zang)官(guan)。

閻羅王(wang)道：“官員，你(ni)自私的(de)行為毀了自己，殺生、貪污，你(ni)成了惡的(de)代表和(he)領袖。你(ni)將無(wu)法逃避地獄的(de)懲罰，獄卒帶(dai)他去九(jiu)層燒熱(re)的(de)鐵房中。”

第六幕 判清官

閻羅王端坐(zuo)在(zai)法座(zuo)上，堂(tang)下官員輕松而自(zi)豪。鑒定(ding)結果是(shi):這(zhe)位官員從(cong)小正直，有同情心，聽(ting)父母(mu)教誨；自(zi)律有主見，有官威；做事嚴(yan)謹，明察前因(yin)后果；恭(gong)敬三寶，經(jing)常沐浴更衣去(qu)誦(song)經(jing)、叩(kou)頭，誦(song)過皈依經(jing)、發愿(yuan)經(jing)、懺(chan)悔經(jing)、杜母(mu)經(jing)、六字(zi)真言(yan)(yan)、八(ba)字(zi)真言(yan)(yan)、白字(zi)真言(yan)(yan)；盡心竭力解決百(bai)姓疾苦(ku)，建學堂(tang)、修(xiu)路、修(xiu)橋；獎罰(fa)分明，讓(rang)罪人(ren)去(qu)修(xiu)路種(zhong)樹很有智慧(hui)；富貴不(bu)淫威武不(bu)屈；愛惜(xi)生命(ming)，對罪人(ren)也(ye)盡量不(bu)用死刑；建立了很多禁獵區(qu)；保護(hu)弱者(zhe)；從(cong)不(bu)以權謀(mou)私，從(cong)不(bu)黨同伐異：這(zhe)是(shi)位好官。

閻羅(luo)王(wang)判他可(ke)以在南瞻部洲再為人身，并遇到具格上師使你修行到不退轉地(di)，兩(liang)世成就(jiu)，在西方極樂世界花開見佛(fo)。”

官員(yuan)非常高(gao)興，念著八字(zi)真(zhen)言和(he)六字(zi)真(zhen)言離開。

第七幕 判惡霸

閻(yan)羅(luo)王端坐(zuo)在法座(zuo)上，平民臉色灰白(bai)，身體象風中的樹葉一樣顫(zhan)抖。

結(jie)(jie)果這位平民(min)從小作(zuo)惡(e)(e)(e)(e)，無緣行(xing)善(shan)；五歲開始(shi)捕鳥，大(da)一(yi)點開始(shi)下水(shui)捕魚，上(shang)(shang)山(shan)打獵，折磨遇(yu)到的(de)(de)一(yi)切(qie)生(sheng)靈(ling)；飯是(shi)未(wei)死(si)的(de)(de)熱肉，水(shui)是(shi)不冷(leng)的(de)(de)熱血；將父母趕出門；詐騙(pian)，欺(qi)凌弱小；惡(e)(e)(e)(e)口；養(yang)惡(e)(e)(e)(e)犬傷(shang)人(ren)、圍獵；在禁獵處(chu)盜(dao)(dao)獵；身(shen)為(wei)屠夫，教(jiao)唆(suo)他(ta)人(ren)做(zuo)屠夫；與犢爭乳；霸占很多女人(ren)，生(sheng)下眾多邪性的(de)(de)孩子；廟庵放(fang)火(huo)(huo)；森(sen)林(lin)放(fang)火(huo)(huo)；大(da)海投毒；將巨(ju)石(shi)滾下山(shan)；回避(bi)善(shan)友；結(jie)(jie)伴惡(e)(e)(e)(e)人(ren)傷(shang)害善(shan)良；毀謗佛法；不守誓言(yan)；盜(dao)(dao)殺放(fang)生(sheng)的(de)(de)牛(niu)羊；作(zuo)鐵匠打造(zao)刀槍(qiang)弓箭；酗(xu)酒；搶劫僧(seng)人(ren)、朝拜(bai)者(zhe)和(he)乞(qi)丐；盜(dao)(dao)取佛像、佛塔的(de)(de)裝藏；散垛瑪堆、擦擦；說(shuo)頭上(shang)(shang)的(de)(de)天是(shi)空(kong)的(de)(de)沒(mei)有神靈(ling)，腳下的(de)(de)地(di)是(shi)實(shi)的(de)(de)沒(mei)有地(di)獄(yu)，人(ren)死(si)如(ru)燈滅，善(shan)惡(e)(e)(e)(e)因果都是(shi)謊言(yan)，行(xing)惡(e)(e)(e)(e)是(shi)他(ta)的(de)(de)宿(su)命。

閻羅(luo)王道判他去阿鼻地(di)獄受九億劫的痛苦(ku)。

第八幕 判良民

閻羅王端(duan)坐在(zai)法座上.下面(mian)跪著一位平(ping)民。平(ping)民的右邊(bian)跟隨著“隨身的白(bai)衣善(shan)性”，左(zuo)邊(bian)跟隨著“隨身的黑(hei)衣惡性”。獄卒們包圍在(zai)他(ta)們身邊(bian)。

鑒定結果這(zhe)位平(ping)民從小(xiao)認為(wei)惡行(xing)是(shi)殘(can)忍的(de)；從不殺生，知道生命是(shi)平(ping)等的(de)，經常放生牛羊(yang)；尋找具格(ge)上師受(shou)法，減少惡緣；結夏修行(xing)；自己(ji)建(jian)造(zao)了佛像、佛塔、印佛經，刻瑪坭(ni)石，為(wei)佛像貼金，供(gong)佛衣，并且隨喜他人的(de)建(jian)造(zao)；供(gong)燈；作廟庵施主(zhu)；朝拜神山；繞經輪；誦(song)經，六字真言誦(song)了五億遍；供(gong)僧；匯供(gong)；修橋補路；不妄語；勸人行(xing)善；保護弱小(xiao)，一(yi)生行(xing)善。

閻羅王判他于(yu)西方(fang)極樂世界(jie)蓮花中化生，見到無量光佛！”

第九(jiu)幕 判壞女人

閻羅王端坐在(zai)法座上。下面跪著(zhu)的女(nv)人不停(ting)哭泣。

大臣們照出這個女(nv)人(ren)當過尼姑(gu)，卻(que)使僧(seng)人(ren)破戒，在(zai)佛像、佛經(jing)、佛塔前亂淫，并且(qie)殺死了胎兒；用了很多(duo)不能消受的(de)供養。后(hou)來還(huan)俗出嫁，在(zai)婚禮(li)上殺了很多(duo)牛(niu)羊；成婚后(hou)虐(nve)待公(gong)婆，打罵用人(ren)；與人(ren)通(tong)奸，合謀(mou)殺死丈夫(fu)。裝(zhuang)神弄鬼騙(pian)人(ren)錢財；盜(dao)殺鄰居牛(niu)羊；去放牧打斷牛(niu)羊的(de)腿；做生意(yi)騙(pian)人(ren)：是一個完全惡心惡行(xing)的(de)女(nv)人(ren)。

閻羅王宣判像這樣的女人只(zhi)能去(qu)阿鼻(bi)地(di)獄，再難解脫。

第(di)十幕(mu) 判賢(xian)良(liang)女人

閻羅王端坐(zuo)在法座上.下面女人的(de)右邊(bian)(bian)跟(gen)隨(sui)著“隨(sui)身(shen)的(de)白衣善性(xing)”，左邊(bian)(bian)跟(gen)隨(sui)著“隨(sui)身(shen)的(de)黑衣惡性(xing)”。獄(yu)卒們(men)包圍(wei)在他們(men)身(shen)邊(bian)(bian)。

大臣們照出.這個(ge)女人從(cong)小溫和(he)；孝(xiao)養父(fu)母并(bing)學會了念(nian)祈禱(dao)經、懺(chan)悔經和(he)發(fa)愿經；吃自己勞(lao)動(dong)換來的，用自己辛苦掙(zheng)來的；不(bu)邪淫(yin)；放(fang)生(sheng)；修橋補路(lu)；曾受皈依，恭(gong)敬上師(shi)并(bing)得到加(jia)持和(he)灌(guan)頂；供(gong)養三寶；布施貧苦；繞佛塔佛像；造(zao)轉經筒；筑(zhu)瑪坭堆；教(jiao)人誦經；八字真言念(nian)了三億遍(bian)；兩(liang)個(ge)兒子在修法：完全是一位具(ju)備(bei)菩提(ti)心的祥和(he)母親。

閻(yan)羅王道(dao)：“你這(zhe)樣賢良而虔誠的(de)母親真是難(nan)得，菩提心沒有男(nan)女的(de)差(cha)別，你完全(quan)可以去(qu)佛國得到(dao)杜母的(de)加持和境界(jie)。”法器齊鳴(ming)。

創(chuang)建者桑阿林巴大師自述：

這十次審判之后，我(wo)(wo)聽到宇宙間(jian)一(yi)(yi)聲巨響，我(wo)(wo)問獄卒是什么聲音，他們(men)不理(li)會我(wo)(wo)。我(wo)(wo)只覺得(de)自己是如此的(de)渺小而脆弱。是不是還(huan)要(yao)判下一(yi)(yi)個(ge)人？這時，獄卒們(men)帶來(lai)一(yi)(yi)個(ge)只有八歲的(de)小孩(hai)，我(wo)(wo)由衷地生(sheng)起了菩提(ti)心。

突然眼前的(de)一切(qie)不(bu)見了，我聽到(dao)兩位上(shang)師在呼(hu)喚我的(de)名字，看到(dao)超度我的(de)牌位。

上師乙(yi)希喇嘛(ma)道：“你(ni)沒有死，你(ni)專注自己的意(yi)念使自己在(zai)原始純凈(jing)的狀(zhuang)態中呈(cheng)現了一些景象(xiang)。”

我又“回(hui)到”了(le)人間，雖然身體(ti)疲倦，心卻非(fei)常(chang)清(qing)靜。上師給(gei)我誦(song)了(le)長壽經并給(gei)我服(fu)了(le)藥。

我想這個使命已經(jing)完成了！扎西。

鎮寺之寶

左旋白法螺：

這支左旋的(de)(de)(de)潔(jie)白(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)螺(luo)不(bu)僅僅是(shi)孜(zi)(zi)珠(zhu)寺的(de)(de)(de)珍寶(bao)，據經書(shu)記載：10000年前(qian)辛(xin)繞如來(lai)為了(le)把因緣成熟的(de)(de)(de)阿彌佛(fo)(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)傳到(dao)西藏，來(lai)到(dao)了(le)本日神山(shan)(shan)(shan)(shan)降魔(mo)(mo)，眾魔(mo)(mo)用(yong)盡手段(duan)卻屢戰屢敗，絕望(wang)之(zhi)際不(bu)免傷心(xin)落淚，佛(fo)(fo)(fo)祖見此情景悲心(xin)大慟，當即拔下(xia)(xia)自己一(yi)(yi)顆牙(ya)齒，化作(zuo)潔(jie)白(bai)(bai)無(wu)(wu)(wu)瑕的(de)(de)(de)左旋海(hai)螺(luo)，吹出一(yi)(yi)陣無(wu)(wu)(wu)比純凈溫暖的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)音(yin)，頓時，眾魔(mo)(mo)止啼(ti)為笑，他們(men)原本堅硬邪惡的(de)(de)(de)心(xin)一(yi)(yi)剎那變得柔軟而(er)虔誠。眾魔(mo)(mo)跪倒在地，祈求皈依佛(fo)(fo)(fo)祖，發誓永遠護(hu)持佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)。所以這支法(fa)(fa)(fa)螺(luo)代(dai)表(biao)著佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)聲音(yin)，是(shi)本教至寶(bao)。后(hou)來(lai)這只(zhi)法(fa)(fa)(fa)螺(luo)就被(bei)埋在了(le)本日神山(shan)(shan)(shan)(shan)，直到(dao)占巴南(nan)(nan)喀(ka)大師(shi)住(zhu)世(shi)修法(fa)(fa)(fa)時重新開(kai)啟。公(gong)元八世(shi)紀赤松德贊(zan)滅本，法(fa)(fa)(fa)螺(luo)被(bei)伏藏在南(nan)(nan)方的(de)(de)(de)牛形巖石下(xia)(xia)。數百年后(hou)，它被(bei)辛(xin)賽.郭疊帕巴發現(xian)，并輾轉來(lai)到(dao)了(le)孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)。后(hou)來(lai)由于各種因緣，海(hai)螺(luo)又(you)曾離開(kai)孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)。將近100年前(qian)，法(fa)(fa)(fa)螺(luo)又(you)來(lai)到(dao)孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，恰逢孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)件珍寶(bao)——無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)光佛(fo)(fo)(fo)金像(xiang)也回到(dao)了(le)神山(shan)(shan)(shan)(shan)。辛(xin)繞如來(lai)曾在孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)留下(xia)(xia)預(yu)言：當后(hou)世(shi)無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)光佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)、左旋白(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)螺(luo)（圣(sheng)尊(zun)以自己的(de)(de)(de)牙(ya)齒所化）與具格的(de)(de)(de)賢者在孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)三寶(bao)匯聚之(zhi)時，孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)火種將大放(fang)光芒，照亮(liang)世(shi)界。文革期間(jian)，海(hai)螺(luo)又(you)曾失去(qu)，而(er)文革之(zhi)后(hou)，神奇的(de)(de)(de)因緣又(you)使它從青海(hai)回歸了(le)孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，預(yu)示著孜(zi)(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)必然(ran)要使佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)預(yu)言變成現(xian)實。

無量光佛：

無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)鎦(liu)金佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)孜(zi)(zi)珠寺(si)主(zhu)要鎮寺(si)之(zhi)寶。它由本教(jiao)圣(sheng)尊辛饒(rao)如(ru)來(lai)(lai)親自(zi)(zi)開光(guang)，在孜(zi)(zi)珠寺(si)創立之(zhi)初，約3000年前(qian)就來(lai)(lai)到了(le)孜(zi)(zi)珠山。從初祖(zu)穆邦薩(sa)東大師起(qi)，這尊佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)大都(dou)留在孜(zi)(zi)珠活(huo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的身邊(bian)，隨活(huo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)各地傳法，代表辛饒(rao)如(ru)來(lai)(lai)當下(xia)予以(yi)加持。無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)也叫(jiao)阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)、無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)壽佛(fo)(fo)(fo)(fo)，是(shi)(shi)西方(fang)極樂世界的教(jiao)主(zhu)，接引愿者(zhe)往生，慈悲無(wu)(wu)(wu)比(bi)。圣(sheng)尊辛饒(rao)如(ru)來(lai)(lai)就是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)光(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的化身。本教(jiao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法蒙難時期，此佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)流(liu)落民間。遇(yu)到災(zai)荒(huang)，收藏佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)不得已只得用佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)換(huan)(huan)糧(liang)求生，佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)以(yi)其(qi)精(jing)美絕倫迅(xun)速為他(ta)們換(huan)(huan)來(lai)(lai)了(le)食物，一家(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)因此得救(jiu)；之(zhi)后，下(xia)一個收藏者(zhe)再用佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)換(huan)(huan)糧(liang)，又(you)(you)使(shi)自(zi)(zi)己免(mian)于餓(e)死(si)。于是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)走過了(le)一家(jia)(jia)(jia)又(you)(you)一家(jia)(jia)(jia)，在災(zai)荒(huang)年里挽救(jiu)了(le)無(wu)(wu)(wu)數人(ren)(ren)的生命。

稀世大鈸：

桑杰林巴大(da)(da)師曾被邀請去嘉絨(rong)傳法(fa)(fa)(fa)，當(dang)地諸位土司在大(da)(da)師返藏時(shi)供(gong)養(yang)了(le)許多法(fa)(fa)(fa)器，其中(zhong)(zhong)有(you)明(ming)朝宣德(de)皇帝御制的稀世大(da)(da)鈸和許多其他法(fa)(fa)(fa)器。返藏途中(zhong)(zhong)，大(da)(da)師發(fa)現由于(yu)物品太(tai)重，驢背被磨出了(le)血，大(da)(da)師心生(sheng)慈(ci)悲，命人把法(fa)(fa)(fa)器統(tong)統(tong)扔(reng)進江里(li)。隨從大(da)(da)惑不(bu)(bu)解，心里(li)直叫“可(ke)惜”。回到孜珠(zhu)山(shan)后，一(yi)(yi)日，桑杰林巴大(da)(da)師對(dui)僧(seng)眾說，泉(quan)眼(yan)里(li)有(you)東(dong)西在閃光。在大(da)(da)師住(zhu)所不(bu)(bu)遠處有(you)一(yi)(yi)泉(quan)眼(yan)，看(kan)似很淺，但無(wu)論怎樣汲水(shui)也不(bu)(bu)會干涸(he)。而當(dang)時(shi)泉(quan)水(shui)里(li)確(que)有(you)東(dong)西在閃光，大(da)(da)家仔細一(yi)(yi)看(kan)，竟然是那些被丟入江中(zhong)(zhong)的法(fa)(fa)(fa)器，正(zheng)一(yi)(yi)件(jian)一(yi)(yi)件(jian)的從水(shui)下(xia)冒上來。原來桑杰林巴大(da)(da)師心痛驢背被磨破(po)，于(yu)是請龍(long)界幫助，用水(shui)把大(da)(da)量法(fa)(fa)(fa)器“運”上了(le)山(shan)。

握石舍利：

孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)供奉(feng)著兩個(ge)特別的舍利(li)，是兩塊(kuai)明顯(xian)被手攥握得(de)如同(tong)刀柄形(xing)狀的石頭。它們(men)分別是孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)600年前的羅丹(dan)寧布(bu)活佛(fo)和(he)300年前的桑吉林(lin)巴大師(shi)留下(xia)的法身舍利(li)。羅丹(dan)寧布(bu)活佛(fo)是600年前復(fu)興(xing)本教的偉大上(shang)師(shi)，他的功(gong)績非常多，例如為后(hou)世留下(xia)《祖(zu)師(shi)辛饒十二功(gong)績》以及大批“耳(er)傳”經(jing)卷，復(fu)興(xing)了孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)和(he)眾多丁青的本教寺(si)廟。

這塊法(fa)身(shen)舍利，是(shi)(shi)羅丹寧(ning)布(bu)大(da)師祈召天龍八部護佑(you)孜珠寺復興時(shi)，為(wei)了(le)表(biao)明誓愿(yuan)而捏成的。“文革”時(shi)紅(hong)衛兵(bing)將舍利的來(lai)(lai)歷斥為(wei)迷信，認為(wei)是(shi)(shi)用(yong)泥巴偽造的，還(huan)用(yong)刀(dao)砍來(lai)(lai)證實。結果(guo)刀(dao)刃都(dou)毀了(le)，舍利卻只傷了(le)一點(dian)點(dian)。紅(hong)衛兵(bing)這才知道圣(sheng)物(wu)不可冒犯。

300年前(qian)的桑(sang)吉林巴活佛也是苯教世上著名的伏藏大(da)師。他使孜珠寺得(de)到(dao)(dao)空前(qian)發展(zhan)，復興了丁(ding)青(qing)以外的一(yi)大(da)批本教寺廟。他還(huan)云游(you)到(dao)(dao)漢地，曾得(de)到(dao)(dao)康(kang)熙皇(huang)帝的禮(li)敬。

他所留下的法身舍(she)利(li)與羅(luo)丹(dan)寧布大(da)師(shi)的一樣，為(wei)了(le)表明誓愿。有緣得(de)到法身舍(she)利(li)的灌(guan)頂加持(chi)，如同得(de)到了(le)大(da)師(shi)直接的祝(zhu)福和(he)加持(chi)。

自語觀音

三百年前的(de)(de)孜(zi)(zi)珠(zhu)活佛(fo)桑(sang)杰(jie)(jie)林(lin)巴大(da)(da)(da)(da)師(shi)，是(shi)本教歷史上重要伏藏(zang)大(da)(da)(da)(da)師(shi)和成(cheng)就者，住世(shi)傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)時即享有盛(sheng)名。嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)土司請示康熙皇上批準，迎請桑(sang)杰(jie)(jie)林(lin)巴大(da)(da)(da)(da)師(shi)到(dao)嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)講(jiang)經(jing)傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)。大(da)(da)(da)(da)師(shi)赴(fu)嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)前，空(kong)行(xing)(xing)對大(da)(da)(da)(da)師(shi)說(shuo)：賢者此行(xing)(xing)如能(neng)遇到(dao)一(yi)件(jian)圣(sheng)(sheng)物并帶回(hui)(hui)孜(zi)(zi)珠(zhu)山，將(jiang)對度化(hua)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)有極(ji)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)好處。桑(sang)杰(jie)(jie)林(lin)巴大(da)(da)(da)(da)師(shi)到(dao)達(da)嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)后，把本波佛(fo)法(fa)(fa)(fa)傳(chuan)(chuan)給了(le)嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)信眾(zhong)(zhong)(zhong)，剃度三十多位誓(shi)愿(yuan)專修(xiu)的(de)(de)信眾(zhong)(zhong)(zhong)出家，使(shi)本波佛(fo)法(fa)(fa)(fa)在嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)得到(dao)極(ji)大(da)(da)(da)(da)弘(hong)揚，直至今日依然(ran)法(fa)(fa)(fa)教興旺。大(da)(da)(da)(da)師(shi)在嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)的(de)(de)弘(hong)法(fa)(fa)(fa)成(cheng)果卓(zhuo)著，而空(kong)行(xing)(xing)提到(dao)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)物卻(que)一(yi)直沒有遇到(dao)。大(da)(da)(da)(da)師(shi)將(jiang)要離開(kai)的(de)(de)時候(hou)，嘉(jia)(jia)絨(rong)(rong)信眾(zhong)(zhong)(zhong)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)奉獻供養(yang)(yang)。第一(yi)件(jian)供養(yang)(yang)是(shi)一(yi)尊觀(guan)音(yin)像(xiang)，大(da)(da)(da)(da)師(shi)手捧(peng)觀(guan)音(yin)像(xiang)對其頂(ding)禮時，觀(guan)音(yin)像(xiang)忽然(ran)開(kai)口(kou)說(shuo)：“圣(sheng)(sheng)者不必憂慮，度化(hua)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)事(shi)交給我”。于是(shi)這尊自語觀(guan)音(yin)隨(sui)大(da)(da)(da)(da)師(shi)回(hui)(hui)到(dao)了(le)孜(zi)(zi)珠(zhu)寺，加持(chi)每一(yi)位有緣來(lai)到(dao)孜(zi)(zi)珠(zhu)山的(de)(de)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)；特別當(dang)去世(shi)的(de)(de)人們(men)被跋涉送上孜(zi)(zi)珠(zhu)山天葬臺時，自語觀(guan)音(yin)一(yi)定(ding)會出現在逝者的(de)(de)身旁，加持(chi)他(ta)/她免(mian)入(ru)惡趣；孜(zi)(zi)珠(zhu)山作為觀(guan)音(yin)道(dao)場(chang)的(de)(de)慈悲力量(liang)由此展現。

自語觀(guan)音(yin)的全名叫作“自語圣者我去救惡(e)趣之眾像(xiang)”。

生身舍利：

孜珠(zhu)寺自(zi)(zi)創建以來出現(xian)了(le)數以百計(ji)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)成(cheng)就(jiu)者，他們(men)在孜珠(zhu)神(shen)山覺(jue)(jue)悟了(le)緣(yuan)起性空，證得(de)了(le)虹化(hua)之身。為實現(xian)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)覺(jue)(jue)他的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)乘(cheng)誓愿，普(pu)渡眾(zhong)生(sheng)，大(da)(da)成(cheng)就(jiu)者們(men)留下不(bu)同形式的(de)(de)(de)(de)舍(she)利以啟發(fa)世(shi)人對無常的(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟，對解脫的(de)(de)(de)(de)信(xin)心(xin)。“舍(she)利”一詞的(de)(de)(de)(de)發(fa)音來自(zi)(zi)印度(du)，本意是“身骨(gu)”，通常指佛(fo)陀(tuo)和高僧(seng)們(men)滅度(du)荼毗(pi)后出現(xian)結晶體。它是戒(jie)定(ding)慧修行(xing)成(cheng)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)結晶，說明(ming)修行(xing)者已經修得(de)成(cheng)果的(de)(de)(de)(de)見(jian)(jian)證。佛(fo)門弟子見(jian)(jian)舍(she)利如見(jian)(jian)佛(fo)菩薩，升起企慕追隨之心(xin)，堅定(ding)修行(xing)的(de)(de)(de)(de)信(xin)念；尤(you)其來自(zi)(zi)高僧(seng)大(da)(da)德生(sheng)身的(de)(de)(de)(de)靈(ling)骨(gu)舍(she)利，更具有(you)不(bu)可(ke)思(si)議的(de)(de)(de)(de)加持力量。

這顆舍利來自孜珠寺第一世活(huo)佛穆(mu)邦薩(sa)東大師。

他(ta)是本教(jiao)佛法“譯師傳承”系(xi)統中八大成就者之一，在(zai)三千年(nian)前創(chuang)建了孜(zi)珠寺(si)。

他留(liu)下的(de)經卷(juan)和講修(xiu)系統(tong)令孜珠寺(si)成為本(ben)波佛教(jiao)最重要的(de)修(xiu)行和傳法中(zhong)心(xin)。

這粒舍利來(lai)自三百年前(qian)的孜珠活佛桑杰林巴大師。

他(ta)是一位著名的(de)伏藏大師，開啟了許多法難(nan)時期伏藏的(de)重(zhong)要(yao)經典和法器(qi)。

同時他也是使本(ben)波佛法極大弘揚的高僧，他恢復(fu)了(le)西藏許多(duo)本(ben)教寺廟(miao)，把本(ben)波佛法帶到了(le)嘉絨和漢地(di)。

這是桑(sang)杰林(lin)巴(ba)大師的頂骨舍利(li)，在靈骨上顯(xian)現出藏(zang)文字母(mu)“啊”字。

這在(zai)西藏佛教(jiao)中(zhong)代表著(zhu)空性，所以這塊頂骨反映(ying)了桑杰林巴大(da)師證(zheng)得(de)空性的(de)大(da)成就。

天鐵佛像：

天(tian)鐵(tie)是西藏(zang)古代流傳下來一種奇異的金屬，密(mi)度很大，極(ji)其稀少，在(zai)西藏(zang)它是無比珍貴的護身符(fu)。

孜珠寺供奉的天鐵佛(fo)像更(geng)為奇特，因為據說佛(fo)像是自然形成而非人工刻(ke)畫出(chu)來(lai)的，所以就更(geng)加神奇而珍貴，傳說中(zhong)它甚至能保佑持(chi)有者(zhe)“刀槍不入”。

無(wu)論(lun)如(ru)何(he)，這(zhe)尊佛像由于(yu)其(qi)來自遠古，是稀有金屬(shu)，并(bing)且(qie)自然(ran)形成(cheng)，因而(er)珍(zhen)貴無(wu)比，一直被孜(zi)珠(zhu)寺奉為至寶。