《美(mei)麗(li)新世界》是英國(guo)作(zuo)家阿道司(si)·赫胥黎創作(zuo)的長篇小說。
《美麗(li)新(xin)世(shi)(shi)界》的(de)(de)故事背景設在福特紀元632年(nian)(即遙遠的(de)(de)未來(lai)2532年(nian))的(de)(de)人類社(she)會。它(ta)是世(shi)(shi)界性國家,被(bei)稱之(zhi)為“文明社(she)會”,之(zhi)外還有“蠻族保(bao)留(liu)(liu)區”,由一些印第安部落居(ju)住。伯納和(he)列寧娜去保(bao)留(liu)(liu)區游(you)覽(lan)時遇到了約(yue)翰(han)(han)和(he)他(ta)的(de)(de)母親琳(lin)達(da),琳(lin)達(da)曾是新(xin)世(shi)(shi)界的(de)(de)居(ju)民,來(lai)游(you)玩時不慎墜下山崖而留(liu)(liu)下,并生下了約(yue)翰(han)(han)。伯納出于自己(ji)的(de)(de)目的(de)(de),將琳(lin)達(da)母子帶回新(xin)世(shi)(shi)界,琳(lin)達(da)很快因(yin)服(fu)用過(guo)量的(de)(de)唆麻(ma)(一種興(xing)奮劑)而死,約(yue)翰(han)(han)對(dui)新(xin)世(shi)(shi)界也由崇拜轉(zhuan)為厭惡,與(yu)新(xin)世(shi)(shi)界激(ji)烈沖突后(hou)自縊身(shen)亡。
該(gai)作主要刻畫了(le)一個距(ju)今600年的(de)(de)(de)(de)未來世界(jie),物質生活十分豐(feng)富,科學技術(shu)高度發達,人(ren)們接(jie)受著(zhu)(zhu)各(ge)種安于現狀的(de)(de)(de)(de)制約和教(jiao)育,所有的(de)(de)(de)(de)一切都被(bei)標準統一化,人(ren)的(de)(de)(de)(de)欲望可以隨時隨地得到完(wan)全滿足(zu),享受著(zhu)(zhu)衣食(shi)無憂(you)的(de)(de)(de)(de)日子,不必擔(dan)心生老病死帶來的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku),然而(er)在(zai)機(ji)械文明的(de)(de)(de)(de)社會中卻無所謂家庭(ting)、個性、情緒(xu)、自由和道德(de),人(ren)與人(ren)之間根本不存在(zai)真實的(de)(de)(de)(de)情感,人(ren)性在(zai)機(ji)器的(de)(de)(de)(de)碾(nian)磨下灰飛煙滅。
馬(ma)(ma)克斯(si)(si)長得比(bi)一般(ban)阿(a)爾(er)法(fa)瘦(shou)小(xiao),這(zhe)(zhe)是因為(wei)在胎兒時期他(ta)的血液里不小(xiao)心被摻入(ru)了(le)酒精(jing)的緣故。由(you)于身材(cai)矮小(xiao),馬(ma)(ma)克斯(si)(si)不像其他(ta)阿(a)爾(er)法(fa)那(nei)樣吸引女性,故他(ta)在心理(li)上感到自(zi)(zi)卑(bei),不怎么合群,老是有一些古怪的想法(fa)。比(bi)如他(ta)對美麗女郎蕾寧(ning)娜(na)說,“我(wo)(wo)寧(ning)可(ke)作(zuo)我(wo)(wo)自(zi)(zi)己,雖然我(wo)(wo)自(zi)(zi)己很不高明,也不要作(zuo)別(bie)人,即使那(nei)很快樂(le)。”馬(ma)(ma)克斯(si)(si)說的“寧(ning)可(ke)作(zuo)我(wo)(wo)自(zi)(zi)己”這(zhe)(zhe)句(ju)話表明,他(ta)有了(le)自(zi)(zi)我(wo)(wo)意(yi)識(shi)(shi)和獨立意(yi)識(shi)(shi),世界政府的統治(zhi)者(zhe)(zhe)非常害(hai)怕成(cheng)員有自(zi)(zi)我(wo)(wo)意(yi)識(shi)(shi),個人有了(le)自(zi)(zi)我(wo)(wo)意(yi)識(shi)(shi)就意(yi)味著(zhu)他(ta)對社(she)(she)會推行的主流思想有可(ke)能產(chan)生懷疑(yi),影(ying)響社(she)(she)會穩(wen)定。因此統治(zhi)者(zhe)(zhe)通過提供滿(man)足成(cheng)員感官欲(yu)望的手(shou)段來(lai)阻止成(cheng)員自(zi)(zi)我(wo)(wo)意(yi)識(shi)(shi)的產(chan)生。而馬(ma)(ma)克斯(si)(si)在這(zhe)(zhe)方(fang)面(mian)是一個例外,他(ta)不愿意(yi)像其他(ta)人那(nei)樣做。這(zhe)(zhe)個例外促使馬(ma)(ma)克斯(si)(si)不斷產(chan)生自(zi)(zi)我(wo)(wo)意(yi)識(shi)(shi)。自(zi)(zi)我(wo)(wo)意(yi)識(shi)(shi)的出現(xian)標志著(zhu)統治(zhi)者(zhe)(zhe)的手(shou)段落空了(le)。
雖(sui)然(ran)馬(ma)克斯(si)(si)產生(sheng)了(le)自(zi)(zi)我(wo)意識(shi),蔑(mie)視新(xin)(xin)世(shi)界的(de)(de)價值標準,但(dan)是(shi)他(ta)并不(bu)理(li)解自(zi)(zi)我(wo)意識(shi)的(de)(de)意義所在,他(ta)的(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)意識(shi)出現的(de)(de)根源在于身體上(shang)的(de)(de)缺陷和(he)心理(li)上(shang)的(de)(de)自(zi)(zi)卑(bei)。馬(ma)克斯(si)(si)不(bu)理(li)解自(zi)(zi)我(wo)意識(shi)與自(zi)(zi)由、個人幸福之間(jian)的(de)(de)關系。一(yi)旦(dan)他(ta)通過其他(ta)途徑恢復了(le)自(zi)(zi)信心,克服(fu)了(le)自(zi)(zi)卑(bei)感,他(ta)就認同新(xin)(xin)世(shi)界的(de)(de)價值了(le),因此馬(ma)克斯(si)(si)還是(shi)一(yi)個受到新(xin)(xin)世(shi)界價值觀(guan)念制約的(de)(de)人,他(ta)對新(xin)(xin)世(shi)界價值的(de)(de)背離;并沒有對新(xin)(xin)世(shi)界構成嚴重的(de)(de)威脅(xie)。
另外(wai)一(yi)個異端是阿爾(er)法(fa)赫(he)(he)姆(mu)赫(he)(he)茲。他(ta)(ta)是新世界(jie)情(qing)(qing)緒工程學院(yuan)的講師,精(jing)通宣傳(chuan)技巧(qiao)和(he)撰穩他(ta)(ta)工作(zuo)努力,成(cheng)績突(tu)出。突(tu)然有一(yi)天赫(he)(he)姆(mu)赫(he)(he)茲對性和(he)自(zi)己的宣傳(chuan)工作(zuo)失去了(le)興趣,對新世界(jie)的享(xiang)樂生活(huo)產生了(le)厭(yan)倦之(zhi)情(qing)(qing),他(ta)(ta)對馬克斯說:“一(yi)兩個星期以來,我(wo)跟所有的委員會議和(he)女孩子(zi)們都斷絕了(le)來往。你(ni)無法(fa)想(xiang)(xiang)象(xiang)為了(le)這(zhe)件事在(zai)學院(yuan)里引起(qi)的騷(sao)動(dong),不過,我(wo)想(xiang)(xiang)這(zhe)還是值得的。這(zhe)種結(jie)果……”他(ta)(ta)猶豫(yu)了(le)一(yi)下,“很(hen)怪,真的很(hen)怪。”赫(he)(he)姆(mu)赫(he)(he)茲自(zi)我(wo)隔離(li)(li)的行為表明(ming)他(ta)(ta)對新世界(jie)的體(ti)制和(he)模式的不認同和(he)背離(li)(li)。他(ta)(ta)的背離(li)(li)暗示(shi)他(ta)(ta)要尋求(qiu)一(yi)些使他(ta)(ta)的生活(huo)更(geng)滿意的東西。
琳達年輕的時候美(mei)麗動(dong)人(ren),陪同(tong)孵化廠主管托(tuo)馬(ma)斯來到(dao)保(bao)留區(qu)參(can)觀,意外獨(du)自迷路跌(die)傷(shang),被印第(di)安人(ren)收(shou)留,生下(xia)她(ta)(ta)與托(tuo)馬(ma)斯的兒(er)子約翰(han)。因母體生育觸犯了福特禁忌,只好滯留下(xia)來。但作為一個馬(ma)爾庫(ku)塞(sai)所謂的“單一向(xiang)度”的文明(ming)(ming)人(ren),一個只會(hui)在流水(shui)線上(shang)擺弄孵化瓶的貝塔,她(ta)(ta)缺(que)乏在新環境中生存(cun)的智慧和能(neng)力,令她(ta)(ta)遭(zao)受了千般侮辱和艱辛,促使(shi)她(ta)(ta)極其渴(ke)望回(hui)到(dao)文明(ming)(ming)社會(hui)。但事實證明(ming)(ming):跨界回(hui)歸(gui)卻是更沉痛的悲劇。雖然(ran)先前無法融入印第(di)安文明(ming)(ming),卻有(you)幸獲得(de)了印第(di)安人(ren)波普的愛(ai)情,可琳達不懂(dong)得(de)珍惜(xi),她(ta)(ta)成長(chang)的經歷也(ye)沒有(you)賦予(yu)她(ta)(ta)珍惜(xi)愛(ai)的能(neng)力。因伯納德要對付托(tuo)馬(ma)斯,使(shi)她(ta)(ta)有(you)了重新選擇(ze)生存(cun)空(kong)間的機會(hui),便毅然(ran)回(hui)到(dao)文明(ming)(ming)社會(hui)。
野人(ren)約翰從蠻夷保留區滿(man)懷激(ji)情(qing)地來(lai)到新(xin)(xin)(xin)世(shi)界(jie)(jie),卻意外發(fa)現這個新(xin)(xin)(xin)世(shi)界(jie)(jie)并不(bu)(bu)美麗(li),家庭、愛(ai)情(qing)、信仰、自由不(bu)(bu)復存(cun)在,他(ta)寧(ning)愿過著(zhu)(zhu)為(wei)生(sheng)老病死擔憂的(de)苦日子,也不(bu)(bu)愿再(zai)受新(xin)(xin)(xin)世(shi)界(jie)(jie)道德(de)淪喪(sang)、人(ren)性泯滅的(de)折磨(mo),“我寧(ning)可不(bu)(bu)快(kuai)樂,也不(bu)(bu)要那(nei)種虛(xu)偽、欺騙的(de)快(kuai)樂”,他(ta)毅然決然選擇離開(kai)安逸舒適(shi)的(de)新(xin)(xin)(xin)世(shi)界(jie)(jie),捍衛自己的(de)人(ren)身自由然而(er),燈(deng)塔的(de)懺悔引來(lai)了(le)(le)眾多記者的(de)圍觀,新(xin)(xin)(xin)世(shi)界(jie)(jie)的(de)潛(qian)規則并不(bu)(bu)會(hui)輕易放過他(ta),最終將他(ta)逼上了(le)(le)絕路(lu),野人(ren)用(yong)死亡控(kong)訴這個滅絕人(ren)性的(de)黑暗世(shi)界(jie)(jie),證(zheng)明了(le)(le)他(ta)對真善美的(de)執著(zhu)(zhu)追求,這正與新(xin)(xin)(xin)人(ren)類的(de)愚(yu)昧形(xing)成(cheng)了(le)(le)鮮(xian)明對比(bi)。
故事設定的(de)時間是(shi)公(gong)元26世紀(ji)左右,那(nei)(nei)時的(de)人類(lei)已經(jing)把汽車大王(wang)亨利·福特(te)(te)尊為神明,并以(yi)(yi)之為紀(ji)年單位,它的(de)元年(1908年)是(shi)從福特(te)(te)第一(yi)輛(liang)T型車上市(shi)那(nei)(nei)一(yi)年開始算(suan)起;類(lei)似于福特(te)(te)所(suo)發起的(de)汽車大規模生(sheng)產的(de)生(sheng)物學(xue)統(tong)一(yi)生(sheng)產方法,在那(nei)(nei)時就開始用在生(sheng)產一(yi)模一(yi)樣(yang)的(de)人類(lei)身上,因為統(tong)治者相信(xin),這樣(yang)可以(yi)(yi)提高生(sheng)產力。
正是在這個“美(mei)麗(li)新世(shi)(shi)界”里(li),雖然人(ren)人(ren)安居樂業、衣食無憂,但是家庭,個性,甚至喜怒(nu)哀樂卻(que)都消(xiao)失(shi)殆盡(jin)…在這個想象的(de)(de)未來新世(shi)(shi)界中,人(ren)類(lei)已經人(ren)性消(xiao)泯,成為嚴密科學控(kong)制下,一群(qun)被注(zhu)定身(shen)分、一生(sheng)命運的(de)(de)奴隸(li)。
故事世(shi)界里,近乎全部(bu)人(ren)都(dou)住在(zai)城(cheng)市(shi),并(bing)說同(tong)一(yi)種(zhong)語言(yan)。這(zhe)些(xie)城(cheng)市(shi)人(ren)在(zai)出生之(zhi)(zhi)前,就已被劃分為“阿(a)爾(er)法(fa)(α)”、“貝塔(ta)(ta)(β)”、“伽瑪(γ)”、“德爾(er)塔(ta)(ta)(δ)”、“厄(e)普(pu)(pu)西隆(long)(long)(ε)”五種(zhong)“種(zhong)姓”或(huo)社會(hui)階層(ceng)(ceng)。阿(a)爾(er)法(fa)和(he)貝塔(ta)(ta)是(shi)最(zui)高(gao)級,在(zai)“繁育(yu)中心”孵(fu)化成(cheng)熟(shu)為胚(pei)胎之(zhi)(zhi)前就被妥善保管,以(yi)(yi)(yi)便將來培養成(cheng)為領導和(he)控(kong)制(zhi)各個階層(ceng)(ceng)的(de)(de)大人(ren)物;伽馬是(shi)普(pu)(pu)通(tong)階層(ceng)(ceng),相當于平民;德爾(er)塔(ta)(ta)和(he)厄(e)普(pu)(pu)西隆(long)(long)最(zui)低賤,只(zhi)能(neng)做(zuo)普(pu)(pu)通(tong)的(de)(de)體力勞(lao)動(dong),而且智(zhi)力低下(xia)。此外,那些(xie)非(fei)阿(a)爾(er)法(fa)或(huo)貝塔(ta)(ta)的(de)(de)受精卵在(zai)發育(yu)成(cheng)為胚(pei)胎之(zhi)(zhi)前就會(hui)被一(yi)種(zhong)叫“波坎諾夫斯基程序”的(de)(de)方(fang)法(fa)進行(xing)盡(jin)可(ke)能(neng)大規模的(de)(de)復(fu)制(zhi),并(bing)且經過(guo)一(yi)系列殘酷(ku)的(de)(de)“競爭(zheng)”之(zhi)(zhi)后(hou)才能(neng)存活下(xia)來,可(ke)謂“出胎即殺”。例(li)如書中以(yi)(yi)(yi)電極懲罰接(jie)觸(chu)花朵(duo)的(de)(de)德爾(er)塔(ta)(ta)、厄(e)普(pu)(pu)西隆(long)(long)的(de)(de)嬰兒,以(yi)(yi)(yi)暴力洗(xi)腦的(de)(de)方(fang)式教(jiao)(jiao)育(yu)。厄(e)普(pu)(pu)西隆(long)(long)更是(shi)經以(yi)(yi)(yi)人(ren)工的(de)(de)方(fang)式導致腦性缺氧,藉以(yi)(yi)(yi)把人(ren)變成(cheng)癡呆,好使這(zhe)批人(ren)終(zhong)身只(zhi)能(neng)以(yi)(yi)(yi)勞(lao)力工作。每(mei)一(yi)個人(ren)在(zai)出生后(hou)的(de)(de)睡夢中被實行(xing)內容量(liang)巨大且不(bu)斷(duan)重復(fu)的(de)(de)許普(pu)(pu)諾斯教(jiao)(jiao)育(yu),以(yi)(yi)(yi)灌輸階級意識(shi)等(deng)等(deng)所謂的(de)(de)道德教(jiao)(jiao)育(yu)知識(shi)。
管(guan)理人員(yuan)用試(shi)管(guan)培植、條件反射(Conditioning)、催眠、睡眠療(liao)法、巴甫洛夫條件反射等科學方法,嚴(yan)格控(kong)制(zhi)各姓人類的(de)(de)喜好,讓他(ta)們用最快樂的(de)(de)心情(qing),去執(zhi)行(xing)自己的(de)(de)被命定一(yi)生(sheng)的(de)(de)消費模(mo)式、社會(hui)姓和崗(gang)位(wei)。真正的(de)(de)統治者則(ze)高(gao)(gao)高(gao)(gao)在上,一(yi)邊嘲笑,一(yi)邊安(an)穩地控(kong)制(zhi)著制(zhi)度內(nei)的(de)(de)人。偶有對(dui)現狀產生(sheng)懷疑(yi)或叛逆心態者,均被視為不安(an)定因素放逐到邊遠(yuan)地區。
嬰兒(er)完(wan)全由(you)試管培養、由(you)實驗室中傾倒出來,完(wan)全不(bu)需要書、語言,也不(bu)需要生育,而不(bu)須負責任的(de)(de)性愛成(cheng)為人們麻(ma)痹自己的(de)(de)正當娛(yu)樂,一有(you)情緒(xu)問題(ti)用“唆麻(ma)”(一種無副(fu)作用的(de)(de)致(zhi)幻(huan)劑,類似現在的(de)(de)尼古丁)麻(ma)痹。所(suo)謂的(de)(de)“家庭”、“愛情”、“宗教”…皆成(cheng)為歷史名詞,社(she)會的(de)(de)箴言是“共有(you)、統一、安定”。
阿爾法生(sheng)物學生(sheng)伯納(na)為了(le)(le)(le)完成他的(de)生(sheng)物論文,帶著好(hao)友(you)列寧(ning)娜一起來到(dao)了(le)(le)(le)美國(guo)新(xin)墨西哥州的(de)“野(ye)蠻人保留(liu)區”,對當(dang)地(di)(di)的(de)居民進行了(le)(le)(le)簡單的(de)觀(guan)察(cha),兩個(ge)人認識了(le)(le)(le)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han),并且他們(men)還認識了(le)(le)(le)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)的(de)生(sheng)母——琳(lin)達(倫(lun)敦(dun)孵化(hua)及控制中(zhong)心主管湯馬(ma)金(jin)的(de)女(nv)朋友(you),25年前在野(ye)蠻人保留(liu)地(di)(di)失蹤,當(dang)時(shi)她已(yi)懷有湯馬(ma)金(jin)的(de)孩(hai)子——約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)。)琳(lin)達闡(chan)述了(le)(le)(le)她生(sheng)下約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)后,不得不適應那里(li)的(de)環境,并想方設法將約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)帶大,不得不忍受(shou)野(ye)蠻人保留(liu)地(di)(di)的(de)生(sheng)活的(de)痛苦經(jing)歷(li)。約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)在空閑時(shi)只能閱(yue)讀他唯一的(de)一本書(shu)《莎士(shi)比亞全(quan)集(ji)》,讓它培養與(yu)引導他的(de)價值(zhi)觀(guan)。伯納(na)德此時(shi)已(yi)從好(hao)友(you)赫姆霍茲(zi)處獲(huo)悉,他即將被倫(lun)敦(dun)孵化(hua)及控制中(zhong)心主管湯馬(ma)金(jin)降職(zhi)。為了(le)(le)(le)研究目的(de),同(tong)時(shi)與(yu)湯馬(ma)金(jin)對抗(在世(shi)界國(guo),一個(ge)人有孩(hai)子是可笑的(de)、不可思議的(de),會受(shou)到(dao)嘲(chao)諷與(yu)鄙(bi)視。),伯納(na)德說服了(le)(le)(le)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han),使他帶著母親,跟(gen)隨伯納(na)到(dao)了(le)(le)(le)那個(ge)時(shi)代的(de)最大政權(quan)“世(shi)界國(guo)”的(de)重(zhong)要城(cheng)市——倫(lun)敦(dun)。
在(zai)(zai)(zai)倫敦,約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)體驗了(le)(le)(le)(le)(le)新(xin)世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇妙生(sheng)(sheng)活,但(dan)他(ta)(ta)憑著自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀,開始對(dui)(dui)新(xin)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會感到不滿,因為當地人(ren)性欲很強、好親熱、沒有(you)(you)想(xiang)象力(li)、有(you)(you)種族歧視、討厭模樣難看的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)、不要求自(zi)由(you)、只做(zuo)自(zi)己(ji)想(xiang)要做(zuo)但(dan)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)眼(yan)(yan)里卻(que)(que)是(shi)(shi)十分無(wu)聊或(huo)不正義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。同時(shi),當地人(ren)也(ye)非常驚訝,因為約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和行(xing)為有(you)(you)太多(duo)使他(ta)(ta)們(men)不解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方,故把他(ta)(ta)稱作“野蠻人(ren)”。約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)為了(le)(le)(le)(le)(le)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)、為了(le)(le)(le)(le)(le)解放城市(shi)(shi)人(ren)而努力(li)過一會兒、闖了(le)(le)(le)(le)(le)許多(duo)禍,卻(que)(que)受(shou)盡城市(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白眼(yan)(yan)、取笑。列寧娜很喜歡約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han),想(xiang)要與(yu)(yu)約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)“一夜(ye)情”,但(dan)約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)受(shou)到了(le)(le)(le)(le)(le)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響,對(dui)(dui)列寧娜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為大發雷霆(ting),嚇走(zou)了(le)(le)(le)(le)(le)列寧娜。此(ci)時(shi)約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)接(jie)到了(le)(le)(le)(le)(le)母親琳達(da)(da)病(bing)危的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息,急忙趕到醫院(yuan),但(dan)他(ta)(ta)無(wu)法喚醒服用了(le)(le)(le)(le)(le)過量唆(suo)麻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琳達(da)(da),而且他(ta)(ta)還對(dui)(dui)正在(zai)(zai)(zai)進行(xing)“死亡訓練”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、對(dui)(dui)琳達(da)(da)好奇、嘲諷、對(dui)(dui)死亡一無(wu)所知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普西隆多(duo)生(sheng)(sheng)子(zi)極其憤怒。琳達(da)(da)去(qu)(qu)世(shi)后,約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)對(dui)(dui)這個(ge)社會充滿了(le)(le)(le)(le)(le)厭惡,于是(shi)(shi)他(ta)(ta)就在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)琳達(da)(da)去(qu)(qu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫院(yuan),與(yu)(yu)追(zhui)求美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)赫(he)姆(mu)霍茲(zi)一起,扔掉了(le)(le)(le)(le)(le)德爾塔們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唆(suo)麻,由(you)此(ci)引發了(le)(le)(le)(le)(le)一場斗(dou)毆事件(jian)。最終警察平息了(le)(le)(le)(le)(le)這場暴亂,并將約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)、伯納德(當時(shi)他(ta)(ta)也(ye)在(zai)(zai)(zai)場)、赫(he)姆(mu)霍茲(zi)帶(dai)到了(le)(le)(le)(le)(le)總統穆斯(si)塔法·蒙德前(qian)。約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)與(yu)(yu)總統進行(xing)了(le)(le)(le)(le)(le)一場激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)交鋒,但(dan)約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)更深地陷入了(le)(le)(le)(le)(le)對(dui)(dui)現實生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕望。于是(shi)(shi),約(yue)(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)離(li)(li)開了(le)(le)(le)(le)(le)市(shi)(shi)中(zhong)(zhong)心,找了(le)(le)(le)(le)(le)一個(ge)與(yu)(yu)社會隔離(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方安定下來,想(xiang)靠自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志和勞動生(sheng)(sheng)存(cun)下去(qu)(qu),但(dan)在(zai)(zai)(zai)最后還是(shi)(shi)被人(ren)發現,使他(ta)(ta)遭到無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷擾和羞辱,導致了(le)(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)殺。
“烏托(tuo)邦”出自英國空想(xiang)社(she)(she)會主義(yi)創(chuang)始者(zhe)托(tuo)馬斯·摩爾的(de)小(xiao)說《烏托(tuo)邦》,意為“沒有(you)的(de)地方”或(huo)“好地方”,寄予(yu)了(le)人(ren)類對理想(xiang)世(shi)界(jie)的(de)向往。進入20世(shi)紀以來,兩(liang)次世(shi)界(jie)大(da)戰和科技的(de)迅猛發展打(da)破了(le)社(she)(she)會原(yuan)有(you)的(de)沉寂,知識分子開始重新審視社(she)(she)會深度問題(ti),反烏托(tuo)邦文學由此應運而生(sheng),成為了(le)作(zuo)家們抨擊黑暗現實(shi)的(de)有(you)力工具。《美麗新世(shi)界(jie)》就是在這樣(yang)的(de)背(bei)景下(xia)創(chuang)作(zuo)的(de)。
阿道司·赫胥黎(li)(Aldous Huxley,1894─1963),英國作(zuo)(zuo)(zuo)家,共寫作(zuo)(zuo)(zuo)了50多(duo)(duo)部小(xiao)說(shuo)(shuo)、詩歌、哲學著作(zuo)(zuo)(zuo)和游(you)記,其中最(zui)著名(ming)的作(zuo)(zuo)(zuo)品是長篇小(xiao)說(shuo)(shuo)《美麗新世(shi)界(jie)》,他(ta)(ta)的小(xiao)說(shuo)(shuo)注重闡述思想觀(guan)念(nian)甚于(yu)塑造藝術形象(xiang),常被(bei)稱作(zuo)(zuo)(zuo)“觀(guan)念(nian)小(xiao)說(shuo)(shuo)”。作(zuo)(zuo)(zuo)為生物學家的兒子,他(ta)(ta)從(cong)小(xiao)受到良好的教育,先(xian)后(hou)畢業于(yu)伊頓公學和牛(niu)津(jin)大學。他(ta)(ta)對人(ren)類生活中的矛盾具有超(chao)人(ren)的預見(jian)力(li)。盡管一次眼疾幾乎讓(rang)他(ta)(ta)視力(li)全失,但在學習了盲文(wen)后(hou),他(ta)(ta)逐步開始寫作(zuo)(zuo)(zuo),先(xian)后(hou)創作(zuo)(zuo)(zuo)了許多(duo)(duo)膾炙人(ren)口的小(xiao)說(shuo)(shuo),并在20年(nian)代成為一個明星人(ren)物,其中,1931年(nian)創作(zuo)(zuo)(zuo)的《美麗新世(shi)界(jie)》讓(rang)他(ta)(ta)名(ming)留青史。
幸福的真諦
《美(mei)麗(li)新世界》這個(ge)書名(ming)來(lai)自(zi)莎士(shi)比(bi)亞的(de)《暴(bao)風(feng)雨》第五(wu)幕第一場(chang),天(tian)真的(de)米蘭達唱到(dao):“啊(a),多(duo)么(me)(me)神奇!這里(li)有(you)(you)多(duo)少美(mei)妙的(de)人(ren)(ren)物(wu);人(ren)(ren)類多(duo)么(me)(me)美(mei)麗(li)!奇妙的(de)新世界啊(a),竟有(you)(you)這樣(yang)美(mei)好的(de)人(ren)(ren)!”莎士(shi)比(bi)亞用這句臺(tai)詞諷(feng)刺(ci)引發米蘭達贊賞(shang)的(de)這些美(mei)好的(de)人(ren)(ren)實際上都(dou)是(shi)些無賴(lai)。赫胥黎用它做書名(ming)更加深了諷(feng)刺(ci),因為他所展現(xian)(xian)在(zai)讀者(zhe)(zhe)面前(qian)的(de)未來(lai)景觀(guan)與其說(shuo)是(shi)天(tian)堂(tang)不如說(shuo)是(shi)人(ren)(ren)類的(de)惡夢,赫胥黎認(ren)為現(xian)(xian)實世界是(shi)有(you)(you)缺陷的(de),他看到(dao)的(de)社會(hui)是(shi)充滿著(zhu)極端(duan)利己(ji)主義者(zhe)(zhe)和個(ge)人(ren)(ren)主義者(zhe)(zhe)的(de)社會(hui),里(li)面的(de)人(ren)(ren)們因為自(zi)己(ji)各種(zhong)各樣(yang)的(de)欲望(wang)而(er)掙扎、絕(jue)望(wang),整(zheng)個(ge)文明就在(zai)這樣(yang)的(de)憤(fen)怒、恐懼、絕(jue)望(wang)中(zhong)分崩離析,人(ren)(ren)們被引入了這個(ge)惡夢般(ban)的(de)“Brave New World”。
在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)界國(guo)中(zhong)消(xiao)費是(shi)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)同義詞,所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福是(shi)每(mei)個(ge)人(ren)對食(shi)物(wu)、性(xing)(xing)、藥品(pin)以及(ji)其(qi)他(ta)消(xiao)費品(pin)的(de)(de)(de)(de)需(xu)求和(he)(he)欲(yu)望(wang)(wang)(wang)能(neng)得到即(ji)刻的(de)(de)(de)(de)滿足,但事實(shi)上(shang)這(zhe)種滿足只(zhi)是(shi)虛假的(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺,它(ta)與真(zhen)理格(ge)格(ge)不入。探求真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)(wang)(wang)是(shi)一(yi)種個(ge)人(ren)愿望(wang)(wang)(wang),但這(zhe)種愿望(wang)(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)缺乏個(ge)性(xing)(xing)和(he)(he)思想的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界國(guo)中(zhong)是(shi)不允(yun)許(xu)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de),這(zhe)實(shi)際上(shang)就是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)們(men)現在(zai)(zai)(zai)社會經濟(ji)價(jia)(jia)值觀(guan)的(de)(de)(de)(de)極端版本。在(zai)(zai)(zai)現代社會的(de)(de)(de)(de)經濟(ji)價(jia)(jia)值觀(guan)中(zhong),個(ge)人(ren)幸(xing)福被定義為滿足需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li),社會的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)等于經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)繁榮。人(ren)們(men)正(zheng)在(zai)(zai)(zai)逐漸忘記幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)內涵(han)是(shi)什么。
真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju)在異烏托(tuo)邦小(xiao)說(shuo)中并不(bu)是人(ren)物命運的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju),而是文明(ming)沖突下空間選擇的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju)。但是,讀者(zhe)無法責怪小(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)約翰,因為他只不(bu)過(guo)做(zuo)了(le)(le)大(da)多數(shu)人(ren)都會(hui)(hui)做(zuo)出的(de)(de)(de)(de)選擇,這與自文藝復興以來人(ren)類(lei)(lei)對科學技術(shu)的(de)(de)(de)(de)崇拜、追求和信仰是完(wan)全一致的(de)(de)(de)(de)。那么,歸根到底(di)約翰的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju)就是全人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju),是人(ren)類(lei)(lei)文明(ming)發展道路的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju)。福特社(she)會(hui)(hui)祛(qu)除了(le)(le)瘟疫、戰爭、饑荒、衰老等困擾了(le)(le)人(ren)類(lei)(lei)社(she)會(hui)(hui)始終的(de)(de)(de)(de)煩(fan)惱,在高科技的(de)(de)(de)(de)裝備成(cheng)為美麗的(de)(de)(de)(de)文明(ming)新世界,但卻(que)美到了(le)(le)令人(ren)性窒(zhi)息,人(ren)成(cheng)為非人(ren)。
在《美麗新世界》里,2532年的(de)世界是(shi)一(yi)個科(ke)學技術高度發(fa)達的(de)世界,那(nei)時(shi)的(de)世界已經沒有國別(bie),就叫世界國。
在(zai)這(zhe)個(ge)世(shi)界里,人不(bu)再(zai)是(shi)自(zi)然(ran)繁衍(yan),而是(shi)通(tong)過(guo)科技(ji)利用試管(guan)進(jin)行胚胎培(pei)育。為(wei)了使世(shi)界國井然(ran)有序,有統(tong)(tong)治(zhi)者和(he)被統(tong)(tong)治(zhi)者,勞(lao)心者和(he)勞(lao)力者,同時也為(wei)了便于統(tong)(tong)治(zhi),讓那些(xie)被統(tong)(tong)治(zhi)者不(bu)反抗,在(zai)培(pei)育胚胎時期就(jiu)將(jiang)(jiang)將(jiang)(jiang)要出現的(de)人類在(zai)數量上(shang)做好了比例分配,也預先將(jiang)(jiang)這(zhe)些(xie)人的(de)思想(xiang)意識(shi)設定好了,使這(zhe)些(xie)人一出生就(jiu)按照預定的(de)計劃發展(zhan)。這(zhe)些(xie)人被分為(wei)五個(ge)等(deng)級,有些(xie)像古(gu)印度(du)的(de)種姓制(zhi)度(du)。這(zhe)些(xie)等(deng)級從高到低依次為(wei)阿爾法、貝(bei)塔、伽瑪、德塔和(he)埃普西隆(long)。每一個(ge)等(deng)級還(huan)有正負之(zhi)分。
在(zai)這(zhe)(zhe)些等級(ji)里,最(zui)高級(ji)的(de)阿爾法(fa)是天(tian)生的(de)統治(zhi)者(zhe)和知識分子,而伽瑪以下的(de)都是體力勞(lao)(lao)動者(zhe),最(zui)低級(ji)的(de)埃普西隆(long)甚至(zhi)“不需要有(you)(you)(you)人(ren)類的(de)智慧”。在(zai)利用科學技(ji)術(shu)限(xian)制(zhi)(zhi)人(ren)的(de)等級(ji)胚胎(tai)這(zhe)(zhe)個(ge)過(guo)程(cheng)叫做“制(zhi)(zhi)約”。為了使世界有(you)(you)(you)大(da)量(liang)的(de)勞(lao)(lao)動力,在(zai)制(zhi)(zhi)作(zuo)甘塔、德塔和埃普西隆(long)這(zhe)(zhe)些等級(ji)時(shi)(shi),要通過(guo)多(duo)次分裂一(yi)個(ge)卵細(xi)胞以便(bian)產生更多(duo)的(de)性(xing)格完全(quan)一(yi)樣的(de)孿生兒,這(zhe)(zhe)些人(ren)被作(zuo)為“社會安定的(de)主要工(gong)具(ju)”被大(da)量(liang)復(fu)制(zhi)(zhi),這(zhe)(zhe)種過(guo)程(cheng)和當(dang)前的(de)克隆(long)技(ji)術(shu)有(you)(you)(you)驚(jing)人(ren)的(de)相似之處。而這(zhe)(zhe)部小說產生的(de)年代(dai)是20世紀30年代(dai),可見當(dang)時(shi)(shi)的(de)赫(he)胥黎(li)具(ju)有(you)(you)(you)驚(jing)人(ren)的(de)預見能力。
這(zhe)個世界國(guo)是(shi)個具有(you)金字塔(ta)結構(gou)的社會,塔(ta)尖是(shi)阿(a)(a)爾(er)法(fa),塔(ta)基是(shi)埃普西(xi)隆,在分(fen)工(gong)方而,阿(a)(a)爾(er)法(fa)具有(you)絕對權(quan)力,這(zhe)些(xie)可(ke)以從小說中(zhong)的人物可(ke)見一(yi)斑,如正阿(a)(a)爾(er)法(fa)知識分(fen)子、負(fu)(fu)阿(a)(a)爾(er)法(fa)監守長(chang)、負(fu)(fu)貝塔(ta)機(ji)械匠、正伽瑪門房、負(fu)(fu)伽瑪機(ji)器(qi)看管(guan)工(gong)、負(fu)(fu)埃普西(xi)隆半白癡的電梯管(guan)理員(yuan)等(deng)。由于科(ke)學(xue)技術的作用,這(zhe)些(xie)下層人士(shi)并(bing)沒(mei)有(you)意識到他們被(bei)(bei)壓迫、被(bei)(bei)奴役的命運,相(xiang)反他們還被(bei)(bei)制約得(de)非常愛自(zi)己的階層和身(shen)份。
在這個被(bei)科學技術統治(zhi)的(de)(de)世(shi)界國(guo)里,是(shi)安定的(de)(de)幸福的(de)(de),就(jiu)如世(shi)界國(guo)總(zong)統所說的(de)(de)那樣:“人民過著安定的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo),要(yao)什(shen)么(me)有什(shen)么(me)。得(de)不(bu)到的(de)(de)東(dong)西他們(men)(men)(men)也(ye)絕(jue)不(bu)會要(yao)。他們(men)(men)(men)富裕,他們(men)(men)(men)安全(quan),他們(men)(men)(men)從不(bu)生(sheng)病,也(ye)不(bu)怕死。他們(men)(men)(men)快快活(huo)(huo)活(huo)(huo),不(bu)知道激(ji)情和衰老(lao);沒(mei)什(shen)么(me)爸(ba)爸(ba)媽媽給他們(men)(men)(men)添麻煩,也(ye)沒(mei)有妻室兒女和情人叫他們(men)(men)(men)產(chan)生(sheng)激(ji)情;他們(men)(men)(men)的(de)(de)條件(jian)設置使他們(men)(men)(men)不(bu)得(de)不(bu)按照設置的(de)(de)條件(jian)走,萬一(yi)出(chu)了事還有唆麻。”
在這(zhe)里,科學技(ji)術對于人類的(de)控(kong)制已經(jing)(jing)達到了(le)極限,人已經(jing)(jing)成了(le)技(ji)術的(de)產物,在這(zhe)里已經(jing)(jing)成了(le)一(yi)(yi)種(zhong)物種(zhong)、一(yi)(yi)種(zhong)機器。有些像當前人工(gong)孵化的(de)肉雞,不是自然界(jie)的(de)生物,而是人工(gong)培(pei)育的(de)一(yi)(yi)種(zhong)肉類產品。
在(zai)世界(jie)國里,除(chu)了(le)利用(yong)科學技術(shu)對人(ren)(ren)(ren)類的(de)思想進(jin)行控(kong)制外,為了(le)彌補胚胎培育時(shi)的(de)不足,還(huan)利用(yong)心理學來(lai)加強對人(ren)(ren)(ren)類的(de)思想控(kong)制,這些(xie)(xie)心理學包括睡眠教育和條件反射,還(huan)發(fa)明了(le)復(fu)雜的(de)娛樂(le)機器來(lai)從精(jing)神(shen)上控(kong)制人(ren)(ren)(ren)類,這些(xie)(xie)娛樂(le)有障礙(ai)式高爾夫球、五感劇等。當(dang)人(ren)(ren)(ren)產生不愉(yu)快時(shi),國家就會(hui)發(fa)放精(jing)神(shen)麻醉藥物(wu)唆麻給人(ren)(ren)(ren)使用(yong),就這樣全(quan)方位地控(kong)制了(le)人(ren)(ren)(ren)類的(de)各個方面。
《美麗新世(shi)界》中,雖然世(shi)界國號稱是(shi)文明(ming)社會(hui),但在這里的女(nv)性卻(que)一直處于(yu)弱勢地(di)位(wei)。在階層上,最高(gao)統治者阿爾法中都(dou)是(shi)以男(nan)性為主(zhu),領導者和(he)知識(shi)分(fen)子都(dou)是(shi)男(nan)性,女(nv)性的地(di)位(wei)都(dou)在貝塔級別,小(xiao)說中的幾個女(nv)性都(dou)是(shi)護(hu)士、裝瓶(ping)師之類。
小(xiao)說中的(de)(de)(de)幾個(ge)女(nv)性(xing)都是缺(que)乏(fa)獨立(li)意識的(de)(de)(de),列寧娜雖然對保(bao)留區(qu)充滿(man)了濃厚興趣,但前往保(bao)留區(qu)時,她卻需要納(na)柏陪同才能成行;而琳達(da)所有的(de)(de)(de)快樂(le)則是來自(zi)(zi)于性(xing)愛(ai)和唆麻(ma);芬妮也認為一(yi)個(ge)女(nv)人(ren)必須與男(nan)人(ren)在(zai)一(yi)起,這些女(nv)性(xing)都把自(zi)(zi)己當(dang)做男(nan)人(ren)的(de)(de)(de)附屬品(pin),缺(que)乏(fa)應有的(de)(de)(de)獨立(li)意識。
小(xiao)說(shuo)中的女性(xing)對(dui)于(yu)自己(ji)的性(xing)別(bie)認同(tong)也是(shi)處在無意識狀態下的,她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)認為(wei)(wei)(wei)自己(ji)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)女性(xing)就是(shi)為(wei)(wei)(wei)了滿(man)足(zu)(zu)男(nan)性(xing)的性(xing)愛(ai)(ai)而生,她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)存在的意義就是(shi)為(wei)(wei)(wei)了滿(man)足(zu)(zu)男(nan)性(xing)的云(yun)雨之歡的。她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)沒(mei)有尊嚴,對(dui)于(yu)愛(ai)(ai)和(he)做愛(ai)(ai)沒(mei)什么區別(bie),她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)為(wei)(wei)(wei)自己(ji)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)世界國的第二性(xing)深感驕傲和(he)滿(man)足(zu)(zu)。造(zao)成(cheng)這種后果(guo)其(qi)實不(bu)是(shi)這些女性(xing)人(ren)物本身的錯誤,因為(wei)(wei)(wei)她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)根本就沒(mei)有自我,在制作(zuo)她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)時,極權(quan)主義就已經將她(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的思想意識固定了。
由(you)于在20世紀發(fa)生的(de)(de)兩次世界大戰,都是(shi)(shi)極(ji)(ji)權主(zhu)義(yi)下的(de)(de)產物。極(ji)(ji)權主(zhu)義(yi)者總想(xiang)建立(li)一(yi)個絕對服(fu)從的(de)(de)國(guo)家,希望所有(you)的(de)(de)人民只會(hui)(hui)服(fu)從和被奴(nu)役(yi),沒(mei)有(you)思想(xiang),不會(hui)(hui)反抗,但(dan)卻會(hui)(hui)勞動。極(ji)(ji)權主(zhu)義(yi)下的(de)(de)國(guo)家沒(mei)有(you)醫院、沒(mei)有(you)警察,人民不生病,沒(mei)有(you)矛(mao)盾。所以赫胥黎筆下的(de)(de)世界國(guo)居(ju)民才會(hui)(hui)被設置成沒(mei)有(you)靈魂(hun)、沒(mei)有(you)愛、沒(mei)有(you)恨(hen)、不怕死、不生病的(de)(de)種(zhong)族,就是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)一(yi)個社會(hui)(hui),還有(you)對權力(li)的(de)(de)追求,還會(hui)(hui)有(you)對人民的(de)(de)各種(zhong)控制(zhi)。可(ke)見極(ji)(ji)權主(zhu)義(yi)的(de)(de)控制(zhi)欲是(shi)(shi)多么強烈(lie)可(ke)怕。
科(ke)(ke)學(xue)技(ji)術(shu)自產生(sheng)以(yi)來就(jiu)是(shi)(shi)一把雙刀(dao)劍,一方面它提高了(le)工作效率,推動了(le)世(shi)(shi)界發(fa)展(zhan),滿足了(le)人們的(de)(de)物質需要。但科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)卻引發(fa)了(le)精神(shen)空(kong)虛和(he)道德淪喪。尤其是(shi)(shi)一些極權(quan)主(zhu)義(yi)者利用(yong)科(ke)(ke)學(xue)技(ji)術(shu)來制造一些有害于人類的(de)(de)化學(xue)武(wu)器。在《美麗新(xin)世(shi)(shi)界》中,科(ke)(ke)學(xue)技(ji)術(shu)發(fa)展(zhan)了(le),這里的(de)(de)人民(min)有安定的(de)(de)生(sheng)活,不(bu)愁吃穿,也沒有失業的(de)(de)痛苦(ku)。可這個(ge)所謂的(de)(de)新(xin)世(shi)(shi)界卻是(shi)(shi)個(ge)可怕(pa)的(de)(de)世(shi)(shi)界,所有的(de)(de)人都是(shi)(shi)極權(quan)主(zhu)義(yi)利用(yong)科(ke)(ke)學(xue)技(ji)術(shu)制造出(chu)來的(de)(de)沒有靈魂的(de)(de)工具。
由此可見,高科技沒(mei)有被正確利用,帶給人民的不是(shi)幸福而是(shi)滅(mie)頂(ding)之滅(mie)。
反諷
(一)語言反諷
語言反(fan)諷指的是小說(shuo)作品在(zai)敘(xu)述人或者事件時,運(yun)用的語言和通(tong)常意義上(shang)的語言具有相反(fan)的意義。這種(zhong)手(shou)法在(zai)《美(mei)麗新世界(jie)》中被廣泛運(yun)用。
小說(shuo)中(zhong)描(miao)寫列(lie)寧娜和朋友到西敏寺游玩,這是(shi)一個“無云的(de)夜晚(wan),無月而多星”,很榮(rong)幸的(de)是(shi),這種蕭瑟景象列(lie)寧娜和朋友沒有看見,因為“空中(zhong)的(de)電光廣告牌有效(xiao)地(di)隔(ge)絕了(le)外界的(de)黑暗”。明(ming)(ming)明(ming)(ming)是(shi)人(ren)類活動抹殺(sha)了(le)大(da)自(zi)然(ran)的(de)美好,作者卻(que)說(shuo)大(da)自(zi)然(ran)太蕭瑟了(le),多虧人(ren)類文明(ming)(ming)的(de)遮掩(yan)。
小說中(zhong)的(de)“唆(suo)麻(ma)”是一種(zhong)用來(lai)麻(ma)醉人(ren)思想的(de)毒品,在美麗新(xin)世(shi)界成(cheng)為(wei)人(ren)們生活中(zhong)不(bu)可或(huo)缺的(de)產品,在小說中(zhong)還有很多關于(yu)唆(suo)麻(ma)的(de)格言和頌歌,“一顆(ke)唆(suo)麻(ma)好過(guo)一聲咒罵”,“1顆(ke)能治10倍的(de)憂傷”。在列寧娜表達愛情時是這樣的(de)“摟緊我,愛人(ren)!抱(bao)緊我,親(qin)親(qin)!愛情美好如唆(suo)麻(ma)!”
(二)情景反諷
小說中在(zai)敘(xu)述情(qing)景時(shi),采用的是電影中的蒙(meng)太奇(qi)手法,將幾處(chu)場(chang)景交替描寫。例(li)如在(zai)倫(lun)敦(dun)制約(yue)中心,世(shi)界(jie)(jie)(jie)國總統正在(zai)向學生發(fa)表演說,歌頌新世(shi)界(jie)(jie)(jie)規(gui)則的偉大(da)和合理。而在(zai)制約(yue)中心里,列(lie)寧娜正在(zai)抱怨新世(shi)界(jie)(jie)(jie)規(gui)律的不愉快體驗;兩(liang)種情(qing)景交替出現,造成一個(ge)在(zai)說嘴(zui),一個(ge)在(zai)打嘴(zui)的諷刺效果。
總(zong)統正在(zai)向學(xue)生(sheng)演(yan)(yan)說(shuo)(shuo)(shuo)掃掉(diao)歷史、否定家庭倫理,批判愛(ai)情、扼殺(sha)民主(zhu)自由(you)、鼓勵消費(fei),大贊唆(suo)麻的(de)功(gong)能。而列(lie)寧娜卻在(zai)抱(bao)怨(yuan)專一長久關系的(de)不(bu)滿,計(ji)劃著要去保(bao)留區看(kan)(kan)看(kan)(kan)。這兩個(ge)人說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)內容完全是(shi)對立(li)的(de)。在(zai)進行情景反諷的(de)同時(shi),作者還(huan)在(zai)語言上進行反諷。對于(yu)總(zong)統的(de)演(yan)(yan)說(shuo)(shuo)(shuo),采取的(de)是(shi)理由(you)充足(zu),似乎句(ju)句(ju)都是(shi)真理;而列(lie)寧娜滿是(shi)抱(bao)怨(yuan),初(chu)看(kan)(kan)起(qi)來,還(huan)是(shi)總(zong)統更積極,但細讀才發現這又是(shi)在(zai)反諷。
《美(mei)(mei)麗新(xin)世(shi)(shi)界(jie)》與《1984》、《我們(men)》共(gong)同譽為(wei)“反(fan)烏(wu)托(tuo)邦(bang)三部曲(qu)”,是20世(shi)(shi)紀最經(jing)典的(de)反(fan)烏(wu)托(tuo)邦(bang)文學(xue)之一,具有濃厚的(de)哲學(xue)思辨和政治(zhi)意義,在國內外的(de)文學(xue)思想界(jie)都產(chan)生了深遠的(de)影響。截(jie)至1966年,《美(mei)(mei)麗新(xin)世(shi)(shi)界(jie)》已出了哈珀版(ban)、新(xin)哈珀版(ban)、矮腳雞版(ban)、矮腳雞經(jing)典版(ban)等57版(ban),共(gong)275萬冊。