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基本介紹

《美麗新世界》是英(ying)國作家阿(a)道司·赫胥(xu)黎(li)創作的長篇小說。

《美麗新世界(jie)(jie)》的(de)故事(shi)背景設在福(fu)特紀元632年（即遙遠的(de)未來2532年）的(de)人類社會。它是世界(jie)(jie)性國家，被稱之為(wei)“文(wen)明社會”，之外還有“蠻族保留(liu)區(qu)”，由一(yi)些(xie)印第安部落居住。伯(bo)納和列寧娜去保留(liu)區(qu)游覽時遇(yu)到了(le)約翰和他的(de)母親琳達(da)(da)，琳達(da)(da)曾(ceng)是新世界(jie)(jie)的(de)居民，來游玩(wan)時不(bu)慎墜下(xia)山崖而(er)(er)留(liu)下(xia)，并生下(xia)了(le)約翰。伯(bo)納出于自己(ji)的(de)目的(de)，將琳達(da)(da)母子帶回新世界(jie)(jie)，琳達(da)(da)很(hen)快(kuai)因(yin)服(fu)用過量的(de)唆麻（一(yi)種興奮劑）而(er)(er)死，約翰對新世界(jie)(jie)也(ye)由崇拜轉為(wei)厭惡，與新世界(jie)(jie)激烈沖突后自縊身亡。

該(gai)作(zuo)主要(yao)刻(ke)畫了一個距今(jin)600年的未來(lai)世界，物質生(sheng)活十分豐(feng)富，科學技術高度發達，人們接受著各種安于現(xian)狀的制約和教育，所有的一切都被(bei)標準(zhun)統一化，人的欲望可以隨(sui)時隨(sui)地得到完(wan)全滿足，享受著衣食(shi)無(wu)憂的日(ri)子，不必擔心生(sheng)老病死帶來(lai)的痛苦，然(ran)而(er)在(zai)機(ji)械(xie)文明的社會中卻(que)無(wu)所謂(wei)家庭、個性、情(qing)緒、自(zi)由和道德，人與人之間根本不存在(zai)真(zhen)實的情(qing)感(gan)，人性在(zai)機(ji)器的碾磨下灰飛煙滅。

角色介紹

馬克斯

馬(ma)克斯(si)(si)(si)長得比(bi)(bi)一(yi)(yi)(yi)般阿爾法(fa)瘦(shou)小，這(zhe)是(shi)因為在胎(tai)兒時期他的(de)血液(ye)里不小心(xin)(xin)被摻入(ru)了酒精的(de)緣故。由(you)于身材(cai)矮小，馬(ma)克斯(si)(si)(si)不像其(qi)他阿爾法(fa)那樣(yang)(yang)吸引女性，故他在心(xin)(xin)理上(shang)感到自(zi)卑，不怎(zen)么合群(qun)，老是(shi)有(you)一(yi)(yi)(yi)些古怪的(de)想法(fa)。比(bi)(bi)如他對美麗女郎蕾寧娜說，“我(wo)寧可作(zuo)我(wo)自(zi)己，雖然我(wo)自(zi)己很不高明(ming)，也不要作(zuo)別人，即使那很快(kuai)樂。”馬(ma)克斯(si)(si)(si)說的(de)“寧可作(zuo)我(wo)自(zi)己”這(zhe)句(ju)話表明(ming)，他有(you)了自(zi)我(wo)意(yi)識(shi)(shi)和獨立意(yi)識(shi)(shi)，世(shi)界政(zheng)府(fu)的(de)統治(zhi)(zhi)者(zhe)非常(chang)害怕成員有(you)自(zi)我(wo)意(yi)識(shi)(shi)，個(ge)人有(you)了自(zi)我(wo)意(yi)識(shi)(shi)就意(yi)味著他對社會推行的(de)主流思想有(you)可能產生(sheng)懷(huai)疑，影響社會穩定(ding)。因此統治(zhi)(zhi)者(zhe)通過(guo)提供滿足成員感官欲望的(de)手(shou)段(duan)來(lai)阻止成員自(zi)我(wo)意(yi)識(shi)(shi)的(de)產生(sheng)。而馬(ma)克斯(si)(si)(si)在這(zhe)方面是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)例(li)外(wai)，他不愿(yuan)意(yi)像其(qi)他人那樣(yang)(yang)做。這(zhe)個(ge)例(li)外(wai)促使馬(ma)克斯(si)(si)(si)不斷產生(sheng)自(zi)我(wo)意(yi)識(shi)(shi)。自(zi)我(wo)意(yi)識(shi)(shi)的(de)出現標志著統治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)手(shou)段(duan)落空了。

雖(sui)然(ran)馬克(ke)斯產生了自(zi)(zi)我意(yi)識，蔑視(shi)新世界的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)標準，但(dan)是他(ta)(ta)并不理(li)(li)解自(zi)(zi)我意(yi)識的(de)(de)(de)(de)意(yi)義所在(zai)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我意(yi)識出現的(de)(de)(de)(de)根(gen)源在(zai)于(yu)身體上的(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)和心理(li)(li)上的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)卑。馬克(ke)斯不理(li)(li)解自(zi)(zi)我意(yi)識與(yu)自(zi)(zi)由、個人幸福之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。一(yi)旦(dan)他(ta)(ta)通(tong)過其他(ta)(ta)途徑恢(hui)復了自(zi)(zi)信心，克(ke)服了自(zi)(zi)卑感，他(ta)(ta)就認同新世界的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)了，因此馬克(ke)斯還是一(yi)個受到(dao)新世界價值(zhi)觀念制約的(de)(de)(de)(de)人，他(ta)(ta)對新世界價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)背離；并沒有(you)對新世界構成嚴重的(de)(de)(de)(de)威(wei)脅。

赫姆赫茲

另外一(yi)個異端是阿爾法赫(he)姆(mu)(mu)赫(he)茲(zi)。他(ta)(ta)(ta)是新(xin)(xin)(xin)世界(jie)(jie)情(qing)緒工(gong)程學院的(de)(de)(de)講師，精通(tong)宣傳技(ji)巧和撰穩(wen)他(ta)(ta)(ta)工(gong)作努(nu)力，成績突(tu)出。突(tu)然有一(yi)天赫(he)姆(mu)(mu)赫(he)茲(zi)對性和自己的(de)(de)(de)宣傳工(gong)作失(shi)去(qu)了(le)(le)興(xing)趣，對新(xin)(xin)(xin)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)享(xiang)樂生(sheng)活產生(sheng)了(le)(le)厭(yan)倦之情(qing)，他(ta)(ta)(ta)對馬(ma)克斯說：“一(yi)兩個星期以來(lai)，我(wo)跟所有的(de)(de)(de)委員會議和女孩子們都斷絕(jue)了(le)(le)來(lai)往。你(ni)無法想象為了(le)(le)這件事在(zai)學院里引起(qi)的(de)(de)(de)騷動，不(bu)過，我(wo)想這還是值得的(de)(de)(de)。這種結(jie)果……”他(ta)(ta)(ta)猶(you)豫了(le)(le)一(yi)下(xia)，“很怪，真(zhen)的(de)(de)(de)很怪。”赫(he)姆(mu)(mu)赫(he)茲(zi)自我(wo)隔離(li)(li)的(de)(de)(de)行為表明他(ta)(ta)(ta)對新(xin)(xin)(xin)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)體(ti)制和模式的(de)(de)(de)不(bu)認同和背離(li)(li)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)背離(li)(li)暗(an)示他(ta)(ta)(ta)要尋求一(yi)些使他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)活更滿意(yi)的(de)(de)(de)東西。

琳達

琳達年輕的(de)時候美麗動人(ren)，陪同孵化(hua)廠(chang)主(zhu)管托馬(ma)(ma)斯來到保留區參觀，意外獨自(zi)迷(mi)路跌傷，被印第安(an)(an)人(ren)收留，生下她(ta)與托馬(ma)(ma)斯的(de)兒子約翰。因(yin)(yin)母體生育觸(chu)犯了(le)福特禁忌，只(zhi)好滯留下來。但作為一個(ge)馬(ma)(ma)爾庫塞所謂(wei)的(de)“單一向度”的(de)文明人(ren)，一個(ge)只(zhi)會(hui)在(zai)流水(shui)線上擺弄孵化(hua)瓶的(de)貝塔(ta)，她(ta)缺乏在(zai)新環境(jing)中生存的(de)智慧和能(neng)力，令她(ta)遭受了(le)千般侮辱和艱辛，促使她(ta)極(ji)其渴望回(hui)到文明社(she)會(hui)。但事(shi)實(shi)證明：跨界回(hui)歸卻(que)是(shi)更沉痛的(de)悲劇。雖然先前無法融入(ru)印第安(an)(an)文明，卻(que)有(you)幸獲得了(le)印第安(an)(an)人(ren)波普(pu)的(de)愛情，可(ke)琳達不懂得珍(zhen)惜，她(ta)成長的(de)經(jing)歷也沒有(you)賦(fu)予她(ta)珍(zhen)惜愛的(de)能(neng)力。因(yin)(yin)伯納德要對付托馬(ma)(ma)斯，使她(ta)有(you)了(le)重新選擇生存空間的(de)機(ji)會(hui)，便毅然回(hui)到文明社(she)會(hui)。

約翰

野(ye)人(ren)(ren)(ren)約(yue)翰從(cong)蠻(man)夷保留區滿懷(huai)激情地來到新(xin)世(shi)界(jie)，卻(que)意外發現這個新(xin)世(shi)界(jie)并(bing)不(bu)美麗，家庭、愛情、信仰、自(zi)由(you)不(bu)復(fu)存(cun)在(zai)，他(ta)(ta)寧愿(yuan)過著(zhu)為生老(lao)病死(si)擔(dan)憂的(de)(de)(de)(de)苦日子，也(ye)不(bu)愿(yuan)再受新(xin)世(shi)界(jie)道(dao)德淪(lun)喪、人(ren)(ren)(ren)性(xing)泯滅的(de)(de)(de)(de)折磨，“我寧可不(bu)快樂，也(ye)不(bu)要那種虛偽、欺騙的(de)(de)(de)(de)快樂”，他(ta)(ta)毅然(ran)決然(ran)選擇離開(kai)安(an)逸舒(shu)適的(de)(de)(de)(de)新(xin)世(shi)界(jie)，捍衛自(zi)己的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)身自(zi)由(you)然(ran)而，燈塔的(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔(hui)引來了(le)眾多記者的(de)(de)(de)(de)圍觀，新(xin)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)潛規則并(bing)不(bu)會輕易放過他(ta)(ta)，最終將他(ta)(ta)逼上(shang)了(le)絕路，野(ye)人(ren)(ren)(ren)用(yong)死(si)亡控訴這個滅絕人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)黑暗世(shi)界(jie)，證明了(le)他(ta)(ta)對(dui)(dui)真善美的(de)(de)(de)(de)執著(zhu)追求，這正(zheng)與新(xin)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)愚(yu)昧形成了(le)鮮(xian)明對(dui)(dui)比。

內容介紹

故事設定的(de)時(shi)間是(shi)公元(yuan)26世紀(ji)左右(you)，那(nei)時(shi)的(de)人(ren)類(lei)(lei)已經(jing)把汽(qi)車(che)大(da)(da)王亨利·福(fu)特(te)尊(zun)為(wei)神明(ming)，并以之為(wei)紀(ji)年(nian)單(dan)位，它的(de)元(yuan)年(nian)（1908年(nian)）是(shi)從福(fu)特(te)第一輛T型車(che)上市那(nei)一年(nian)開始算起(qi)；類(lei)(lei)似(si)于福(fu)特(te)所(suo)發起(qi)的(de)汽(qi)車(che)大(da)(da)規模生(sheng)產(chan)的(de)生(sheng)物學(xue)統(tong)(tong)一生(sheng)產(chan)方(fang)法(fa)，在那(nei)時(shi)就開始用在生(sheng)產(chan)一模一樣的(de)人(ren)類(lei)(lei)身上，因為(wei)統(tong)(tong)治者(zhe)相信，這樣可以提(ti)高生(sheng)產(chan)力。

正是在這(zhe)個“美(mei)麗新(xin)世界”里，雖然人人安居樂業、衣(yi)食無(wu)憂，但是家庭，個性(xing)(xing)，甚(shen)至喜怒哀(ai)樂卻都消失殆盡(jin)…在這(zhe)個想象(xiang)的未(wei)來新(xin)世界中，人類(lei)已(yi)經(jing)人性(xing)(xing)消泯，成(cheng)為嚴密科學控制下(xia)，一(yi)群被注(zhu)定身(shen)分、一(yi)生命運的奴隸。

故事世界里，近乎(hu)全部人都住(zhu)在(zai)(zai)城(cheng)(cheng)市(shi)，并說同一(yi)種(zhong)語言。這些城(cheng)(cheng)市(shi)人在(zai)(zai)出生之(zhi)前，就已被劃分為(wei)“阿爾(er)法(α)”、“貝塔(β)”、“伽瑪(γ)”、“德爾(er)塔(δ)”、“厄普西(xi)隆(long)(long)(ε)”五種(zhong)“種(zhong)姓”或社會(hui)階層。阿爾(er)法和貝塔是(shi)(shi)最高級(ji)，在(zai)(zai)“繁育中心(xin)”孵化成熟(shu)為(wei)胚(pei)胎之(zhi)前就被妥善保管，以便將(jiang)來培養(yang)成為(wei)領導和控制各個階層的(de)(de)(de)(de)(de)大人物；伽馬是(shi)(shi)普通階層，相當于平民；德爾(er)塔和厄普西(xi)隆(long)(long)最低賤，只(zhi)能(neng)做普通的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)力(li)(li)勞動，而且智力(li)(li)低下(xia)。此外，那些非(fei)阿爾(er)法或貝塔的(de)(de)(de)(de)(de)受精卵在(zai)(zai)發育成為(wei)胚(pei)胎之(zhi)前就會(hui)被一(yi)種(zhong)叫“波坎諾(nuo)夫斯基程序(xu)”的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法進行盡(jin)可(ke)能(neng)大規(gui)模(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)復制，并且經(jing)過一(yi)系列(lie)殘(can)酷的(de)(de)(de)(de)(de)“競爭(zheng)”之(zhi)后才能(neng)存活下(xia)來，可(ke)謂(wei)“出胎即殺”。例如書中以電極懲罰接觸花朵的(de)(de)(de)(de)(de)德爾(er)塔、厄普西(xi)隆(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)嬰兒(er)，以暴力(li)(li)洗腦(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式教(jiao)育。厄普西(xi)隆(long)(long)更(geng)是(shi)(shi)經(jing)以人工的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式導致(zhi)腦(nao)性缺氧(yang)，藉以把(ba)人變成癡(chi)呆，好使這批(pi)人終身只(zhi)能(neng)以勞力(li)(li)工作。每一(yi)個人在(zai)(zai)出生后的(de)(de)(de)(de)(de)睡夢中被實行內容量巨(ju)大且不斷重復的(de)(de)(de)(de)(de)許普諾(nuo)斯教(jiao)育，以灌輸階級(ji)意識等等所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)道德教(jiao)育知識。

管理(li)人(ren)員用試管培植(zhi)、條(tiao)件反射(she)（Conditioning）、催眠、睡(shui)眠療法(fa)(fa)、巴甫洛夫條(tiao)件反射(she)等科學方法(fa)(fa)，嚴格控(kong)(kong)制各姓人(ren)類的(de)喜好，讓他們用最快樂的(de)心情，去執行自己的(de)被命定(ding)一生(sheng)的(de)消費(fei)模式、社(she)會姓和崗位。真正(zheng)的(de)統治者則高高在上，一邊(bian)(bian)嘲笑，一邊(bian)(bian)安(an)穩地控(kong)(kong)制著制度(du)內的(de)人(ren)。偶有對(dui)現狀產生(sheng)懷疑(yi)或叛逆心態者，均被視為不(bu)安(an)定(ding)因素放逐(zhu)到邊(bian)(bian)遠地區。

嬰兒完全(quan)由(you)試管培(pei)養、由(you)實驗室中(zhong)傾(qing)倒出來，完全(quan)不(bu)(bu)需要(yao)書、語言，也不(bu)(bu)需要(yao)生育，而(er)不(bu)(bu)須負責(ze)任的(de)(de)性(xing)愛(ai)成為人們麻痹自(zi)己的(de)(de)正當娛樂(le)，一(yi)有情緒問題(ti)用“唆麻”（一(yi)種無(wu)副作用的(de)(de)致幻劑(ji)，類似現在的(de)(de)尼古丁）麻痹。所謂的(de)(de)“家庭(ting)”、“愛(ai)情”、“宗教”…皆成為歷史名詞，社會的(de)(de)箴言是“共(gong)有、統一(yi)、安定”。

阿爾法(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)物學生(sheng)(sheng)(sheng)伯(bo)納(na)為了(le)完成他的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物論文，帶(dai)(dai)著(zhu)好友列寧(ning)娜一(yi)起(qi)來到(dao)了(le)美(mei)國新墨西哥州的(de)(de)(de)“野蠻(man)(man)人(ren)(ren)保留(liu)區(qu)”，對當(dang)地的(de)(de)(de)居民(min)進行了(le)簡單的(de)(de)(de)觀察，兩(liang)個(ge)(ge)人(ren)(ren)認識了(le)約(yue)(yue)翰，并且他們還認識了(le)約(yue)(yue)翰的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)母——琳(lin)達（倫(lun)(lun)敦(dun)孵化及(ji)控(kong)制中(zhong)心主管(guan)湯馬金(jin)的(de)(de)(de)女朋友，25年前在(zai)野蠻(man)(man)人(ren)(ren)保留(liu)地失蹤，當(dang)時(shi)(shi)她(ta)已懷有(you)湯馬金(jin)的(de)(de)(de)孩子(zi)——約(yue)(yue)翰。）琳(lin)達闡述了(le)她(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)下約(yue)(yue)翰后，不(bu)得不(bu)適應那里的(de)(de)(de)環境，并想方(fang)設法(fa)(fa)將(jiang)約(yue)(yue)翰帶(dai)(dai)大(da)，不(bu)得不(bu)忍受野蠻(man)(man)人(ren)(ren)保留(liu)地的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)痛苦經歷。約(yue)(yue)翰在(zai)空閑時(shi)(shi)只能閱讀他唯一(yi)的(de)(de)(de)一(yi)本書《莎士比亞全(quan)集》，讓(rang)它培養與引(yin)導他的(de)(de)(de)價值觀。伯(bo)納(na)德此(ci)時(shi)(shi)已從好友赫姆霍茲處獲悉，他即將(jiang)被倫(lun)(lun)敦(dun)孵化及(ji)控(kong)制中(zhong)心主管(guan)湯馬金(jin)降職(zhi)。為了(le)研究目的(de)(de)(de)，同時(shi)(shi)與湯馬金(jin)對抗（在(zai)世界國，一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)有(you)孩子(zi)是可(ke)笑的(de)(de)(de)、不(bu)可(ke)思議的(de)(de)(de)，會受到(dao)嘲諷與鄙視。），伯(bo)納(na)德說服(fu)了(le)約(yue)(yue)翰，使他帶(dai)(dai)著(zhu)母親，跟隨伯(bo)納(na)到(dao)了(le)那個(ge)(ge)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)最大(da)政權“世界國”的(de)(de)(de)重要城市——倫(lun)(lun)敦(dun)。

在(zai)(zai)(zai)倫敦(dun)，約(yue)(yue)翰(han)(han)體驗了(le)(le)(le)(le)新世(shi)界中的(de)(de)(de)(de)(de)奇妙生(sheng)活(huo)，但(dan)(dan)他憑著自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)，開始對(dui)(dui)新世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)感到不滿，因為(wei)當地人(ren)性欲很(hen)強、好親熱、沒有(you)想(xiang)(xiang)(xiang)象力(li)、有(you)種族歧(qi)視(shi)、討厭模樣(yang)難看的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)、不要求(qiu)自(zi)由、只做自(zi)己想(xiang)(xiang)(xiang)要做但(dan)(dan)在(zai)(zai)(zai)他眼里卻(que)是十分無(wu)聊(liao)或不正義的(de)(de)(de)(de)(de)事。同時(shi)，當地人(ren)也非常驚訝，因為(wei)約(yue)(yue)翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)和行(xing)為(wei)有(you)太多使他們(men)不解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，故把(ba)他稱作“野(ye)蠻人(ren)”。約(yue)(yue)翰(han)(han)為(wei)了(le)(le)(le)(le)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由、為(wei)了(le)(le)(le)(le)解(jie)放城市人(ren)而努力(li)過(guo)一(yi)會(hui)兒、闖了(le)(le)(le)(le)許多禍，卻(que)受(shou)盡城市人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)眼、取笑。列寧(ning)娜(na)很(hen)喜歡約(yue)(yue)翰(han)(han)，想(xiang)(xiang)(xiang)要與(yu)約(yue)(yue)翰(han)(han)“一(yi)夜情”，但(dan)(dan)約(yue)(yue)翰(han)(han)受(shou)到了(le)(le)(le)(le)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，對(dui)(dui)列寧(ning)娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)大發雷(lei)霆，嚇走(zou)了(le)(le)(le)(le)列寧(ning)娜(na)。此(ci)時(shi)約(yue)(yue)翰(han)(han)接(jie)到了(le)(le)(le)(le)母親琳(lin)達(da)病危的(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)息，急忙趕到醫院(yuan)，但(dan)(dan)他無(wu)法喚醒(xing)服用了(le)(le)(le)(le)過(guo)量(liang)唆麻的(de)(de)(de)(de)(de)琳(lin)達(da)，而且他還(huan)對(dui)(dui)正在(zai)(zai)(zai)進行(xing)“死亡訓(xun)練”的(de)(de)(de)(de)(de)、對(dui)(dui)琳(lin)達(da)好奇、嘲諷、對(dui)(dui)死亡一(yi)無(wu)所知的(de)(de)(de)(de)(de)普西隆多生(sheng)子極其憤怒。琳(lin)達(da)去世(shi)后，約(yue)(yue)翰(han)(han)對(dui)(dui)這個社(she)會(hui)充滿了(le)(le)(le)(le)厭惡，于(yu)是他就(jiu)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)琳(lin)達(da)去世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)醫院(yuan)，與(yu)追求(qiu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)赫姆(mu)霍(huo)茲(zi)一(yi)起，扔掉了(le)(le)(le)(le)德(de)爾塔(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)唆麻，由此(ci)引(yin)發了(le)(le)(le)(le)一(yi)場(chang)斗毆事件。最終警察平息了(le)(le)(le)(le)這場(chang)暴(bao)亂，并將約(yue)(yue)翰(han)(han)、伯納德(de)（當時(shi)他也在(zai)(zai)(zai)場(chang)）、赫姆(mu)霍(huo)茲(zi)帶到了(le)(le)(le)(le)總統穆斯塔(ta)法·蒙(meng)德(de)前。約(yue)(yue)翰(han)(han)與(yu)總統進行(xing)了(le)(le)(le)(le)一(yi)場(chang)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)交鋒，但(dan)(dan)約(yue)(yue)翰(han)(han)更深地陷入了(le)(le)(le)(le)對(dui)(dui)現實生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)絕望。于(yu)是，約(yue)(yue)翰(han)(han)離(li)開了(le)(le)(le)(le)市中心，找了(le)(le)(le)(le)一(yi)個與(yu)社(she)會(hui)隔離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)安定(ding)下來，想(xiang)(xiang)(xiang)靠自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)意志和勞動生(sheng)存下去，但(dan)(dan)在(zai)(zai)(zai)最后還(huan)是被(bei)人(ren)發現，使他遭到無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)騷擾(rao)和羞辱，導致了(le)(le)(le)(le)他最后的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)殺。

背景介紹

“烏托(tuo)(tuo)邦(bang)(bang)”出自(zi)英(ying)國空(kong)想(xiang)社(she)會(hui)主義(yi)創(chuang)始(shi)者托(tuo)(tuo)馬斯·摩爾(er)的(de)(de)小說《烏托(tuo)(tuo)邦(bang)(bang)》，意(yi)為“沒(mei)有(you)的(de)(de)地(di)方”或(huo)“好地(di)方”，寄予了(le)人類對(dui)理想(xiang)世界的(de)(de)向往。進(jin)入(ru)20世紀以來(lai)，兩(liang)次世界大戰和科技的(de)(de)迅猛發展打破了(le)社(she)會(hui)原(yuan)有(you)的(de)(de)沉寂，知識分子開始(shi)重新審視社(she)會(hui)深度問題，反烏托(tuo)(tuo)邦(bang)(bang)文(wen)學(xue)由此應(ying)運而(er)生(sheng)，成為了(le)作(zuo)家們抨(peng)擊(ji)黑(hei)暗現實的(de)(de)有(you)力(li)工(gong)具。《美(mei)麗(li)新世界》就是在這樣的(de)(de)背景下創(chuang)作(zuo)的(de)(de)。

作者介紹

阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley，1894─1963），英(ying)國作家，共寫(xie)作了50多(duo)部小(xiao)說(shuo)、詩(shi)歌、哲學(xue)(xue)著作和(he)游記(ji)，其中(zhong)最著名(ming)(ming)的作品(pin)是長篇小(xiao)說(shuo)《美麗(li)新世(shi)界》，他(ta)的小(xiao)說(shuo)注(zhu)重闡述思想觀念甚于(yu)塑造藝術形象，常(chang)被稱作“觀念小(xiao)說(shuo)”。作為生物學(xue)(xue)家的兒(er)子，他(ta)從小(xiao)受(shou)到良好的教育，先后(hou)(hou)畢業于(yu)伊頓公學(xue)(xue)和(he)牛津(jin)大學(xue)(xue)。他(ta)對(dui)人(ren)類生活中(zhong)的矛盾具有超人(ren)的預(yu)見(jian)力。盡管一(yi)次眼(yan)疾幾乎讓(rang)他(ta)視力全失，但(dan)在(zai)學(xue)(xue)習(xi)了盲文后(hou)(hou)，他(ta)逐步開始寫(xie)作，先后(hou)(hou)創(chuang)作了許多(duo)膾炙人(ren)口的小(xiao)說(shuo)，并在(zai)20年(nian)代成為一(yi)個(ge)明星(xing)人(ren)物，其中(zhong)，1931年(nian)創(chuang)作的《美麗(li)新世(shi)界》讓(rang)他(ta)名(ming)(ming)留青史。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

幸福的真諦

《美(mei)(mei)麗新世(shi)界(jie)》這(zhe)個書名(ming)來自(zi)莎(sha)士比亞(ya)的(de)(de)(de)《暴風(feng)雨》第(di)五幕第(di)一場，天真的(de)(de)(de)米蘭達唱到：“啊，多么(me)神(shen)奇！這(zhe)里(li)有(you)多少(shao)美(mei)(mei)妙的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物；人(ren)(ren)(ren)類(lei)多么(me)美(mei)(mei)麗！奇妙的(de)(de)(de)新世(shi)界(jie)啊，竟有(you)這(zhe)樣(yang)美(mei)(mei)好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)！”莎(sha)士比亞(ya)用(yong)這(zhe)句臺詞(ci)諷(feng)刺引(yin)發米蘭達贊賞的(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)美(mei)(mei)好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)實際(ji)上(shang)都是(shi)(shi)些(xie)無賴(lai)。赫(he)胥(xu)(xu)黎用(yong)它做書名(ming)更加(jia)深了諷(feng)刺，因為他(ta)所(suo)展(zhan)現在(zai)(zai)讀者(zhe)面前的(de)(de)(de)未來景觀與其說是(shi)(shi)天堂不如說是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)惡夢(meng)，赫(he)胥(xu)(xu)黎認為現實世(shi)界(jie)是(shi)(shi)有(you)缺陷的(de)(de)(de)，他(ta)看到的(de)(de)(de)社(she)會是(shi)(shi)充(chong)滿著極端利己(ji)主(zhu)義(yi)者(zhe)和個人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)社(she)會，里(li)面的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)因為自(zi)己(ji)各種各樣(yang)的(de)(de)(de)欲望(wang)(wang)而掙扎、絕望(wang)(wang)，整個文(wen)明就在(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)憤怒、恐(kong)懼、絕望(wang)(wang)中分崩(beng)離析，人(ren)(ren)(ren)們(men)被引(yin)入了這(zhe)個惡夢(meng)般的(de)(de)(de)“Brave New World”。

在(zai)(zai)世(shi)界(jie)國(guo)中(zhong)消費是幸(xing)福的(de)(de)(de)同(tong)義(yi)詞，所謂的(de)(de)(de)幸(xing)福是每個(ge)(ge)人(ren)對食物(wu)、性、藥品以及(ji)其他消費品的(de)(de)(de)需求和(he)欲(yu)望(wang)能得到即刻的(de)(de)(de)滿足，但(dan)事實上這種(zhong)滿足只是虛假(jia)的(de)(de)(de)幻(huan)覺，它與(yu)真(zhen)理(li)格格不入。探求真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)是一(yi)種(zhong)個(ge)(ge)人(ren)愿(yuan)望(wang)，但(dan)這種(zhong)愿(yuan)望(wang)在(zai)(zai)缺乏個(ge)(ge)性和(he)思想的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)國(guo)中(zhong)是不允(yun)許存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)，這實際(ji)上就是一(yi)個(ge)(ge)人(ren)們(men)現在(zai)(zai)社會(hui)經濟(ji)價值觀的(de)(de)(de)極(ji)端(duan)版(ban)本。在(zai)(zai)現代社會(hui)的(de)(de)(de)經濟(ji)價值觀中(zhong)，個(ge)(ge)人(ren)幸(xing)福被定義(yi)為(wei)滿足需要的(de)(de)(de)能力，社會(hui)的(de)(de)(de)成功(gong)等于經濟(ji)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和(he)繁榮。人(ren)們(men)正在(zai)(zai)逐漸忘記幸(xing)福的(de)(de)(de)真(zhen)正內(nei)涵是什么。

真(zhen)正的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)在異(yi)烏托邦小說中(zhong)并不(bu)是(shi)人物命運的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)，而是(shi)文(wen)(wen)明沖突(tu)下空間選擇的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)。但是(shi)，讀者無法責怪小說中(zhong)的(de)(de)(de)約翰，因為他只不(bu)過做了大(da)多數人都會(hui)做出的(de)(de)(de)選擇，這與自文(wen)(wen)藝(yi)復(fu)興以來人類(lei)對(dui)科學技術的(de)(de)(de)崇拜、追(zhui)求和信仰是(shi)完全一致的(de)(de)(de)。那么(me)，歸根到底(di)約翰的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)就是(shi)全人類(lei)的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)，是(shi)人類(lei)文(wen)(wen)明發展(zhan)道(dao)路的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)。福特社會(hui)祛(qu)除了瘟疫、戰爭、饑(ji)荒、衰老(lao)等困擾了人類(lei)社會(hui)始終(zhong)的(de)(de)(de)煩惱(nao)，在高(gao)科技的(de)(de)(de)裝備成(cheng)為美(mei)麗的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明新(xin)世界，但卻美(mei)到了令人性(xing)窒息，人成(cheng)為非人。

極權統治

在(zai)《美麗(li)新世(shi)界(jie)》里(li)，2532年的(de)世(shi)界(jie)是一個(ge)科學技術高(gao)度發達的(de)世(shi)界(jie)，那時的(de)世(shi)界(jie)已經沒有國別(bie)，就叫世(shi)界(jie)國。

在這(zhe)個(ge)世界里，人(ren)(ren)(ren)不再是(shi)自(zi)然繁(fan)衍，而是(shi)通(tong)過科(ke)技利用(yong)試(shi)管進行(xing)胚(pei)胎培育(yu)。為(wei)了使世界國井然有(you)序，有(you)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)和(he)被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)，勞心(xin)者(zhe)和(he)勞力者(zhe)，同時也為(wei)了便于(yu)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)，讓那些(xie)(xie)被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)不反抗(kang)，在培育(yu)胚(pei)胎時期就將(jiang)將(jiang)要出現(xian)的(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)在數(shu)量上(shang)做(zuo)好了比例分配(pei)，也預先(xian)將(jiang)這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)的(de)思(si)想意識設定好了，使這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)一(yi)出生(sheng)就按照預定的(de)計劃發展。這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)被分為(wei)五個(ge)等級(ji)，有(you)些(xie)(xie)像(xiang)古印度的(de)種姓制度。這(zhe)些(xie)(xie)等級(ji)從高到低依次為(wei)阿爾法、貝塔、伽瑪(ma)、德塔和(he)埃普西隆。每一(yi)個(ge)等級(ji)還有(you)正負之分。

在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)些等級(ji)里，最高級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)阿爾法是天生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)和知(zhi)識分子，而伽瑪(ma)以(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)都是體力(li)勞動者(zhe)，最低(di)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)埃普(pu)西隆甚至(zhi)“不需要(yao)有(you)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)”。在(zai)利用科(ke)學技術(shu)限制人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)等級(ji)胚胎這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)過(guo)程叫做“制約”。為(wei)了使世界有(you)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)勞動力(li)，在(zai)制作(zuo)甘塔、德塔和埃普(pu)西隆這(zhe)(zhe)(zhe)些等級(ji)時(shi)，要(yao)通(tong)過(guo)多(duo)次(ci)分裂一個(ge)卵細胞以(yi)便(bian)產(chan)生(sheng)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)性格完(wan)全一樣的(de)(de)(de)(de)(de)孿生(sheng)兒，這(zhe)(zhe)(zhe)些人(ren)被作(zuo)為(wei)“社會安定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)工具(ju)”被大(da)量復制，這(zhe)(zhe)(zhe)種過(guo)程和當前的(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)隆技術(shu)有(you)驚(jing)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)似之處(chu)。而這(zhe)(zhe)(zhe)部小(xiao)說產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)年代是20世紀30年代，可見(jian)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)赫(he)胥黎具(ju)有(you)驚(jing)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)預見(jian)能力(li)。

這(zhe)個(ge)世界國是個(ge)具有(you)金(jin)字塔(ta)(ta)結構的(de)(de)(de)(de)社會(hui)，塔(ta)(ta)尖是阿爾(er)法(fa)，塔(ta)(ta)基(ji)是埃普西(xi)隆，在分(fen)工方而，阿爾(er)法(fa)具有(you)絕對權(quan)力，這(zhe)些(xie)可以從小說中的(de)(de)(de)(de)人物(wu)可見(jian)一斑(ban)，如正阿爾(er)法(fa)知識分(fen)子(zi)、負(fu)阿爾(er)法(fa)監守長(chang)、負(fu)貝塔(ta)(ta)機械匠、正伽瑪(ma)門房、負(fu)伽瑪(ma)機器看管工、負(fu)埃普西(xi)隆半白(bai)癡的(de)(de)(de)(de)電(dian)梯(ti)管理員等。由于(yu)科(ke)學技(ji)術的(de)(de)(de)(de)作用，這(zhe)些(xie)下層人士(shi)并沒有(you)意識到他們被(bei)壓迫、被(bei)奴役的(de)(de)(de)(de)命運(yun)，相反他們還被(bei)制約(yue)得(de)非常愛自己的(de)(de)(de)(de)階(jie)層和身份。

在這個(ge)被科學技術統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)世界國里，是安(an)(an)定的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)，就如世界國總統(tong)所說的(de)(de)(de)(de)那樣(yang)：“人(ren)民過著(zhu)安(an)(an)定的(de)(de)(de)(de)生活，要(yao)(yao)什(shen)么(me)有(you)(you)什(shen)么(me)。得(de)不(bu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)東西他(ta)們(men)(men)也絕不(bu)會要(yao)(yao)。他(ta)們(men)(men)富裕(yu)，他(ta)們(men)(men)安(an)(an)全，他(ta)們(men)(men)從不(bu)生病，也不(bu)怕(pa)死。他(ta)們(men)(men)快快活活，不(bu)知道激(ji)情和衰(shuai)老；沒什(shen)么(me)爸(ba)爸(ba)媽媽給他(ta)們(men)(men)添麻煩(fan)，也沒有(you)(you)妻室(shi)兒女和情人(ren)叫他(ta)們(men)(men)產生激(ji)情；他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件設置(zhi)(zhi)使他(ta)們(men)(men)不(bu)得(de)不(bu)按照設置(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件走，萬一出了事還有(you)(you)唆麻。”

在(zai)(zai)這(zhe)里(li)，科學技術(shu)對于(yu)人(ren)類的控(kong)制已經達到了極限，人(ren)已經成了技術(shu)的產物(wu)，在(zai)(zai)這(zhe)里(li)已經成了一種(zhong)物(wu)種(zhong)、一種(zhong)機器(qi)。有(you)些像當前(qian)人(ren)工(gong)孵化的肉雞，不是自然界的生物(wu)，而是人(ren)工(gong)培育的一種(zhong)肉類產品。

在世界國里，除了(le)利用(yong)科學技術對人類的思想(xiang)進(jin)行控(kong)(kong)制(zhi)外，為(wei)了(le)彌補(bu)胚胎(tai)培育時的不足，還利用(yong)心(xin)理(li)學來(lai)加強對人類的思想(xiang)控(kong)(kong)制(zhi)，這(zhe)些心(xin)理(li)學包括睡眠教育和條件反(fan)射，還發(fa)明了(le)復(fu)雜的娛(yu)樂機器來(lai)從精(jing)神上(shang)控(kong)(kong)制(zhi)人類，這(zhe)些娛(yu)樂有障礙式高(gao)爾夫球、五感劇等。當人產生不愉快(kuai)時，國家就(jiu)會發(fa)放精(jing)神麻醉藥物唆麻給人使用(yong)，就(jiu)這(zhe)樣(yang)全(quan)方位地控(kong)(kong)制(zhi)了(le)人類的各(ge)個(ge)方面。

《美麗新世界》中，雖然世界國號稱是(shi)文明社會，但(dan)在這里的女(nv)性卻一直處于(yu)弱勢地位(wei)。在階層上(shang)，最(zui)高統治者阿爾法中都(dou)(dou)是(shi)以男性為(wei)主，領導者和(he)知識分子都(dou)(dou)是(shi)男性，女(nv)性的地位(wei)都(dou)(dou)在貝塔級(ji)別，小說中的幾個女(nv)性都(dou)(dou)是(shi)護士、裝瓶師之類。

小說(shuo)中的(de)(de)幾(ji)個女(nv)(nv)性都是缺乏(fa)獨立意識的(de)(de)，列寧娜(na)雖然對保(bao)(bao)留區充滿了濃厚興趣(qu)，但(dan)前往保(bao)(bao)留區時(shi)，她(ta)卻需(xu)要(yao)納(na)柏(bo)陪同才能成行；而琳達所有(you)的(de)(de)快樂則(ze)是來(lai)自(zi)于性愛(ai)和唆麻；芬(fen)妮也(ye)認為(wei)一個女(nv)(nv)人必(bi)須與男人在一起(qi)，這些女(nv)(nv)性都把自(zi)己當做(zuo)男人的(de)(de)附(fu)屬品，缺乏(fa)應有(you)的(de)(de)獨立意識。

小說中的(de)女性對于(yu)自己(ji)的(de)性別認同也是(shi)處在(zai)無(wu)意識狀態下的(de)，她(ta)(ta)們(men)(men)(men)認為(wei)自己(ji)作為(wei)女性就是(shi)為(wei)了(le)滿(man)足(zu)男性的(de)性愛(ai)(ai)而生，她(ta)(ta)們(men)(men)(men)存在(zai)的(de)意義(yi)就是(shi)為(wei)了(le)滿(man)足(zu)男性的(de)云(yun)雨(yu)之歡的(de)。她(ta)(ta)們(men)(men)(men)沒有尊嚴，對于(yu)愛(ai)(ai)和做愛(ai)(ai)沒什么區別，她(ta)(ta)們(men)(men)(men)為(wei)自己(ji)作為(wei)世界(jie)國的(de)第二性深感驕傲和滿(man)足(zu)。造成這種后果其(qi)實不是(shi)這些(xie)女性人物(wu)本身的(de)錯誤(wu)，因為(wei)她(ta)(ta)們(men)(men)(men)根本就沒有自我，在(zai)制作她(ta)(ta)們(men)(men)(men)時(shi)，極權主義(yi)就已經將她(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)思想意識固定(ding)了(le)。

由于在20世(shi)紀(ji)發生(sheng)的(de)(de)兩次世(shi)界大戰，都(dou)是(shi)極(ji)權主(zhu)義下(xia)的(de)(de)產物。極(ji)權主(zhu)義者總想建立一個絕(jue)對服從的(de)(de)國家(jia)(jia)，希望所(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)人民(min)只會服從和被奴役，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)思想，不(bu)(bu)(bu)會反(fan)抗，但卻(que)會勞動(dong)。極(ji)權主(zhu)義下(xia)的(de)(de)國家(jia)(jia)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)醫院、沒(mei)有(you)(you)(you)(you)警(jing)察，人民(min)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)病，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)矛盾(dun)。所(suo)以(yi)赫胥黎筆下(xia)的(de)(de)世(shi)界國居民(min)才(cai)會被設(she)置成沒(mei)有(you)(you)(you)(you)靈魂、沒(mei)有(you)(you)(you)(you)愛、沒(mei)有(you)(you)(you)(you)恨、不(bu)(bu)(bu)怕(pa)死、不(bu)(bu)(bu)生(sheng)病的(de)(de)種族，就(jiu)是(shi)這(zhe)樣一個社會，還有(you)(you)(you)(you)對權力的(de)(de)追求，還會有(you)(you)(you)(you)對人民(min)的(de)(de)各種控(kong)制(zhi)。可見極(ji)權主(zhu)義的(de)(de)控(kong)制(zhi)欲(yu)是(shi)多(duo)么強烈(lie)可怕(pa)。

科(ke)學技術(shu)(shu)自(zi)產(chan)生(sheng)以(yi)來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一把雙刀劍，一方面它提高了(le)工(gong)作(zuo)效率，推動了(le)世(shi)界(jie)(jie)發展，滿足了(le)人(ren)們的(de)(de)物質需要。但科(ke)學的(de)(de)發展卻引(yin)發了(le)精神空虛和道德淪喪(sang)。尤其是(shi)(shi)(shi)一些(xie)(xie)極權主義(yi)者(zhe)利(li)用科(ke)學技術(shu)(shu)來制(zhi)造一些(xie)(xie)有(you)害于人(ren)類(lei)的(de)(de)化(hua)學武(wu)器。在(zai)《美麗(li)新(xin)世(shi)界(jie)(jie)》中，科(ke)學技術(shu)(shu)發展了(le)，這里(li)的(de)(de)人(ren)民有(you)安定的(de)(de)生(sheng)活，不愁吃穿(chuan)，也沒有(you)失業的(de)(de)痛苦(ku)。可這個所(suo)謂的(de)(de)新(xin)世(shi)界(jie)(jie)卻是(shi)(shi)(shi)個可怕的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，所(suo)有(you)的(de)(de)人(ren)都是(shi)(shi)(shi)極權主義(yi)利(li)用科(ke)學技術(shu)(shu)制(zhi)造出來的(de)(de)沒有(you)靈(ling)魂的(de)(de)工(gong)具。

由此(ci)可見，高(gao)科技(ji)沒有被正確利(li)用(yong)，帶給人民的不(bu)是幸福而是滅(mie)頂之滅(mie)。

藝術特色

反諷

（一）語言反諷

語(yu)言反諷指的(de)是小(xiao)說作品在敘(xu)述人(ren)或者事件時，運(yun)(yun)用的(de)語(yu)言和通常意義(yi)上(shang)的(de)語(yu)言具有相反的(de)意義(yi)。這種手法在《美(mei)麗新世界》中被(bei)廣泛(fan)運(yun)(yun)用。

小說中描寫列寧娜和(he)朋友(you)到西敏寺游玩，這是(shi)一(yi)個(ge)“無(wu)云的(de)夜晚，無(wu)月而多星”，很榮幸(xing)的(de)是(shi)，這種蕭瑟(se)景象列寧娜和(he)朋友(you)沒有(you)看見，因為(wei)“空中的(de)電光廣告牌(pai)有(you)效地隔絕了外界的(de)黑暗”。明(ming)(ming)明(ming)(ming)是(shi)人類活動抹(mo)殺了大自然(ran)的(de)美好，作者卻說大自然(ran)太蕭瑟(se)了，多虧(kui)人類文明(ming)(ming)的(de)遮掩。

小說(shuo)中的“唆麻”是(shi)一(yi)種(zhong)用來麻醉人思想(xiang)的毒品(pin)，在美麗新(xin)世(shi)界成為人們生(sheng)活中不可(ke)或缺(que)的產品(pin)，在小說(shuo)中還有很多關于唆麻的格言和頌歌，“一(yi)顆唆麻好過一(yi)聲咒(zhou)罵(ma)”，“1顆能治10倍的憂傷”。在列寧娜表達愛情時是(shi)這樣的“摟緊我(wo)，愛人！抱(bao)緊我(wo)，親(qin)親(qin)！愛情美好如唆麻！”

（二）情景反諷

小(xiao)說中(zhong)在(zai)敘(xu)述情(qing)景(jing)時，采用的是電影中(zhong)的蒙太奇手法(fa)，將幾處場景(jing)交替(ti)描寫。例如(ru)在(zai)倫敦制約中(zhong)心，世界(jie)(jie)國總統正(zheng)在(zai)向學生發表(biao)演說，歌頌(song)新世界(jie)(jie)規(gui)則的偉大(da)和合理。而在(zai)制約中(zhong)心里(li)，列寧娜正(zheng)在(zai)抱怨新世界(jie)(jie)規(gui)律的不愉(yu)快體驗；兩種情(qing)景(jing)交替(ti)出現，造(zao)成一個在(zai)說嘴，一個在(zai)打嘴的諷刺效果。

總統(tong)正在向學生演(yan)說(shuo)掃掉(diao)歷史、否定家庭倫理(li)，批判愛情(qing)、扼殺民主自由、鼓勵消(xiao)費(fei)，大贊唆麻的(de)功能(neng)。而列寧娜卻在抱怨專一長久關(guan)系(xi)的(de)不滿(man)，計劃著要去保留區看(kan)看(kan)。這(zhe)兩個人說(shuo)的(de)內(nei)容完全是對立(li)的(de)。在進行情(qing)景反(fan)諷的(de)同時，作(zuo)者還(huan)在語言上進行反(fan)諷。對于總統(tong)的(de)演(yan)說(shuo)，采取的(de)是理(li)由充足，似乎句(ju)句(ju)都是真(zhen)理(li)；而列寧娜滿(man)是抱怨，初看(kan)起來，還(huan)是總統(tong)更(geng)積極，但(dan)細讀才發現這(zhe)又是在反(fan)諷。

作品影響

《美(mei)麗(li)新世(shi)界(jie)(jie)》與《1984》、《我們》共(gong)同譽為“反烏托(tuo)邦(bang)三部曲(qu)”，是20世(shi)紀最(zui)經典(dian)的反烏托(tuo)邦(bang)文(wen)學(xue)之一，具有濃厚的哲學(xue)思辨和(he)政(zheng)治意(yi)義(yi)，在(zai)國內外的文(wen)學(xue)思想界(jie)(jie)都產生了(le)深遠的影響。截至(zhi)1966年，《美(mei)麗(li)新世(shi)界(jie)(jie)》已(yi)出(chu)了(le)哈珀版(ban)、新哈珀版(ban)、矮(ai)腳雞版(ban)、矮(ai)腳雞經典(dian)版(ban)等(deng)57版(ban)，共(gong)275萬冊。