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基本介紹

《納尼亞傳(chuan)奇》是英(ying)國作家C·S·劉易斯創作的一(yi)套系列小(xiao)說(shuo)，作品于(yu)1950-1956年(nian)間出版。

全書(shu)由七個分(fen)冊組成，按照故(gu)事(shi)的(de)(de)時間(jian)順(shun)序，分(fen)別是《魔(mo)法師的(de)(de)外甥》、《獅子、女(nv)巫與魔(mo)衣(yi)櫥》、《能言馬與男(nan)孩》、《凱斯賓王子》、《黎(li)明踏浪號》、《銀椅(yi)》和《最后一戰》。

《納尼(ni)亞(ya)傳奇(qi)》是一(yi)部兒童(tong)游歷冒險(xian)小說(shuo)，其(qi)最大的特點是將神話(hua)奇(qi)幻巧妙地融入(ru)其(qi)中；同(tong)時它(ta)還(huan)是一(yi)部將種種神話(hua)。

《納(na)尼(ni)亞(ya)傳奇》是劉易斯代表作之一(yi)。《納(na)尼(ni)亞(ya)傳奇》的(de)首卷《獅子(zi)、女巫(wu)與魔衣櫥》一(yi)經(jing)出版便引起了強(qiang)烈反響，《最(zui)后一(yi)戰》則(ze)為路易斯贏得(de)了英國兒童文學(xue)的(de)最(zui)高(gao)榮譽—卡內(nei)基文學(xue)獎。該系列作品自20世(shi)紀50年代問(wen)世(shi)以來，銷售(shou)近一(yi)億冊，已成為現代文學(xue)的(de)經(jing)典。

角色介紹

阿斯蘭

阿(a)(a)斯(si)蘭是(shi)唯一(yi)的一(yi)個貫(guan)穿于(yu)《納(na)(na)尼亞傳奇(qi)》七冊書(shu)(shu)中(zhong)的靈(ling)魂人物(wu)，在每(mei)一(yi)冊書(shu)(shu)中(zhong)扮演了(le)重要的角色(se)。在《魔法師的外甥》里，它(ta)創造了(le)納(na)(na)尼亞王(wang)國；在《獅子、女(nv)巫(wu)和魔衣柜(ju)》里，它(ta)戰(zhan)勝了(le)邪惡(e)的白女(nv)巫(wu)；《凱斯(si)賓王(wang)子》講述彼得佩文西家的兄弟姐妹對阿(a)(a)斯(si)蘭的信心決(jue)定了(le)納(na)(na)尼亞王(wang)國的回歸；在《黎明踏浪號》中(zhong)，他拯救了(le)尤(you)斯(si)塔斯(si)；在《最后之戰(zhan)》里，阿(a)(a)斯(si)蘭給納(na)(na)尼亞的故(gu)事畫上句號，帶領(ling)它(ta)忠實的朋友們(men)到(dao)了(le)一(yi)個新世界。

阿斯蘭(lan)(lan)的(de)(de)偉大不(bu)僅僅在于創造了整個(ge)納(na)尼亞(ya)(ya)，還在于他(ta)用自己(ji)的(de)(de)行動(dong)保(bao)護納(na)尼亞(ya)(ya)和納(na)尼亞(ya)(ya)的(de)(de)居民，讓(rang)整個(ge)納(na)尼亞(ya)(ya)死而復生。阿斯蘭(lan)(lan)在整個(ge)故事中的(de)(de)壯舉與(yu)其說(shuo)是(shi)善戰勝惡的(de)(de)道(dao)德價值(zhi)所在，不(bu)如說(shuo)是(shi)用詩意的(de)(de)語言敘(xu)述阿斯蘭(lan)(lan)如何創造人(ren)(ren)類(lei)、拯救人(ren)(ren)類(lei)，更重要的(de)(de)是(shi)警示人(ren)(ren)類(lei)、指引(yin)人(ren)(ren)類(lei)棄惡從善的(de)(de)過程。

佩文西四兄弟姐妹

佩(pei)文西家四兄弟(di)(di)姐(jie)妹，彼得、蘇珊(shan)、愛德蒙和露(lu)西象征了(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)會(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)徒。彼得，是(shi)蘇珊(shan)，愛德蒙，露(lu)西的(de)(de)(de)兄長，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)負責(ze)任，疼愛弟(di)(di)弟(di)(di)妹妹，表現出了(le)(le)(le)勇敢無畏和勇于冒險的(de)(de)(de)精神(shen)，后來，彼得長大了(le)(le)(le)，當上了(le)(le)(le)納(na)(na)尼亞(ya)王國(guo)的(de)(de)(de)皇帝。蘇珊(shan)則具有溫順而甜(tian)美的(de)(de)(de)性格。埃(ai)德蒙，露(lu)茜的(de)(de)(de)哥哥，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)了(le)(le)(le)土耳其(qi)軟糖，竟然背叛了(le)(le)(le)大家。但在后面，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)徹底(di)改變(bian)了(le)(le)(le)。最后，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)像哥哥彼得一樣(yang)，英勇善戰(zhan)，受到了(le)(le)(le)納(na)(na)尼亞(ya)王國(guo)人們的(de)(de)(de)愛戴(dai)。這(zhe)就(jiu)是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)創作(zuo)(zuo)埃(ai)德蒙這(zhe)個(ge)(ge)角色的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不僅僅是(shi)個(ge)(ge)犯了(le)(le)(le)錯(cuo)的(de)(de)(de)孩子，還作(zuo)(zuo)為(wei)一個(ge)(ge)背叛者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)有“罪(zui)”，所以，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)要為(wei)自己的(de)(de)(de)所作(zuo)(zuo)所為(wei)付出代價；所以才(cai)有了(le)(le)(le)后面的(de)(de)(de)故事情節，獅王阿斯蘭才(cai)能犧牲自己的(de)(de)(de)生命，去拯救埃(ai)德蒙，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也就(jiu)獲得了(le)(le)(le)重生的(de)(de)(de)機會(hui)。露(lu)西，是(shi)年紀最小(xiao)的(de)(de)(de)，她純真、善良(liang)、勇敢、可(ke)愛。是(shi)她第(di)一個(ge)(ge)發現了(le)(le)(le)納(na)(na)尼亞(ya)魔法王國(guo)的(de)(de)(de)秘密。

內容介紹

總體簡介

《納尼亞(ya)傳奇》是劉易(yi)斯(si)于(yu)1950年至(zhi)1956年間創作(zuo)的(de)七本系列魔(mo)(mo)幻故(gu)事，分別為《魔(mo)(mo)法師的(de)外甥》、《獅(shi)子、女巫與(yu)魔(mo)(mo)衣櫥》、《能言馬與(yu)男孩》、《凱斯(si)賓王子》、《黎明踏浪號》、《銀椅》和《最(zui)后一戰》。

故(gu)(gu)事中(zhong)的(de)“納尼亞王國”是一個(ge)神秘奇(qi)幻(huan)的(de)世界(jie)，在(zai)(zai)這(zhe)些故(gu)(gu)事中(zhong)，小(xiao)主人公們(men)或憑借(jie)一枚(mei)魔法戒指，或通(tong)過一扇衣柜大(da)門等各種奇(qi)妙方法進入(ru)奇(qi)幻(huan)世界(jie)納尼亞王國。故(gu)(gu)事以正義與邪惡的(de)斗爭為(wei)線(xian)索展開，他們(men)在(zai)(zai)偉(wei)大(da)的(de)獅王阿斯蘭幫助(zhu)下，通(tong)過英(ying)勇的(de)冒險和戰(zhan)斗，一次(ci)次(ci)戰(zhan)勝邪惡，拯救納尼亞的(de)人們(men)并保(bao)衛了這(zhe)個(ge)神奇(qi)而(er)充滿歡(huan)樂的(de)國度。每個(ge)故(gu)(gu)事獨(du)立成冊(ce)，但形(xing)散(san)神不(bu)散(san)，七個(ge)主題構成一部史詩般的(de)整體(ti)。

分冊簡介

魔法師的外甥

《The Magician's Nephew》

男孩迪(di)(di)(di)格(ge)(ge)(ge)雷(lei)·柯克和(he)(he)女孩波莉·普盧默喜歡(huan)冒險，他(ta)倆誤(wu)入迪(di)(di)(di)格(ge)(ge)(ge)雷(lei)舅舅安(an)德(de)魯(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)實(shi)(shi)驗室，安(an)德(de)魯(lu)(lu)(lu)是個(ge)(ge)(ge)蹩腳而自私的(de)(de)(de)魔法師。為了(le)(le)(le)(le)(le)實(shi)(shi)驗自己的(de)(de)(de)魔法，他(ta)利(li)用(yong)(yong)魔法戒指把迪(di)(di)(di)格(ge)(ge)(ge)雷(lei)和(he)(he)波莉送(song)到一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)神秘(mi)的(de)(de)(de)樹林，這(zhe)里(li)可通往(wang)各(ge)個(ge)(ge)(ge)世界(jie)。通過戒指的(de)(de)(de)魔力，兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)孩子(zi)又(you)到達了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)瀕死的(de)(de)(de)世界(jie)——恰恩城。迪(di)(di)(di)格(ge)(ge)(ge)雷(lei)出(chu)于好(hao)奇，喚(huan)醒了(le)(le)(le)(le)(le)邪惡的(de)(de)(de)女巫(wu)----簡蒂(di)絲(si)女王。女巫(wu)曾(ceng)用(yong)(yong)滅(mie)絕咒使恰恩王國變成荒涼的(de)(de)(de)城市，并(bing)滅(mie)絕了(le)(le)(le)(le)(le)那(nei)里(li)所有的(de)(de)(de)活(huo)物。她跟(gen)隨兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)孩子(zi)到了(le)(le)(le)(le)(le)倫敦。安(an)德(de)魯(lu)(lu)(lu)舅舅在(zai)(zai)她面前嚇得直哆嗦，甘心(xin)做她的(de)(de)(de)奴仆。為了(le)(le)(le)(le)(le)不讓(rang)她繼續在(zai)(zai)城里(li)為非作歹，兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)孩子(zi)又(you)把她帶(dai)到另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)世界(jie)。安(an)德(de)魯(lu)(lu)(lu)舅舅、馬(ma)車(che)夫和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)老(lao)馬(ma)也跟(gen)隨而去。在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)世界(jie)里(li)，他(ta)們目睹獅王阿斯蘭(lan)(lan)創造了(le)(le)(le)(le)(le)萬物，建立(li)了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)全新的(de)(de)(de)國度——納(na)尼(ni)亞王國。阿斯蘭(lan)(lan)任(ren)命(ming)馬(ma)車(che)夫和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)妻子(zi)作為納(na)尼(ni)亞王國的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)位國王和(he)(he)王后，并(bing)把他(ta)的(de)(de)(de)老(lao)馬(ma)變成飛(fei)馬(ma)。迪(di)(di)(di)格(ge)(ge)(ge)雷(lei)被獅王阿斯蘭(lan)(lan)派到遠方的(de)(de)(de)花園摘取一(yi)(yi)只蘋(pin)果——生(sheng)命(ming)果。在(zai)(zai)那(nei)里(li)，迪(di)(di)(di)格(ge)(ge)(ge)雷(lei)抵(di)制(zhi)住(zhu)女巫(wu)簡蒂(di)絲(si)的(de)(de)(de)誘(you)惑，把生(sheng)命(ming)果帶(dai)了(le)(le)(le)(le)(le)回來。阿斯蘭(lan)(lan)將蘋(pin)果樹種在(zai)(zai)納(na)尼(ni)亞的(de)(de)(de)邊境，以抵(di)御女巫(wu)的(de)(de)(de)侵襲。迪(di)(di)(di)格(ge)(ge)(ge)雷(lei)從這(zhe)新的(de)(de)(de)蘋(pin)果樹上得到一(yi)(yi)只生(sheng)命(ming)果，和(he)(he)波莉一(yi)(yi)起回家(jia)，并(bing)治好(hao)了(le)(le)(le)(le)(le)他(ta)母親的(de)(de)(de)病。

獅子、女巫與魔衣櫥

《The Lion, the Witch and the Wardrobe》

在(zai)戰(zhan)爭(zheng)時期，為了躲避空襲，佩文西家(jia)(jia)四個兄弟(di)姐(jie)妹彼得(de)、蘇(su)珊、愛德(de)蒙和露茜被(bei)送(song)離(li)(li)倫敦，寄住到(dao)鄉下一位老教授（老年的(de)迪格雷(lei)）的(de)家(jia)(jia)中(zhong)，露茜無意中(zhong)發現衣櫥后(hou)隱藏著一個神奇的(de)魔法王國(guo)(guo)。這(zhe)里的(de)居民有羊(yang)怪、海貍(li)、矮人、樹(shu)精……但在(zai)阿(a)(a)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)離(li)(li)開納尼亞(ya)(ya)期間，這(zhe)個國(guo)(guo)家(jia)(jia)被(bei)一個邪惡的(de)白女巫(wu)(wu)占領(ling)。她(ta)壓迫納尼亞(ya)(ya)的(de)居民，將其(qi)置于永恒(heng)的(de)冬季(ji)之中(zhong)。羊(yang)怪圖姆納斯(si)(si)曾(ceng)冒著生命危(wei)險救(jiu)過(guo)(guo)露茜，海貍(li)一家(jia)(jia)也幫助(zhu)他們兄弟(di)姐(jie)妹逃脫白女巫(wu)(wu)的(de)追殺。愛德(de)蒙曾(ceng)受白女巫(wu)(wu)土耳其(qi)軟糖(tang)的(de)誘惑，一度(du)背叛(pan)過(guo)(guo)自己的(de)兄弟(di)姐(jie)妹。后(hou)來，阿(a)(a)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)伴隨著圣(sheng)誕老人來到(dao)納尼亞(ya)(ya)，帶(dai)領(ling)大(da)家(jia)(jia)戰(zhan)勝了女巫(wu)(wu)。四個孩(hai)子成為納尼亞(ya)(ya)的(de)國(guo)(guo)王與女王。多年后(hou)，他們在(zai)打獵時無意中(zhong)穿過(guo)(guo)衣櫥，重新(xin)以孩(hai)子的(de)身份回到(dao)自己的(de)世界(jie)。

能言馬與男孩

《The Horse And His Boy》

故事發(fa)生在彼得、蘇(su)珊、愛德蒙(meng)和(he)露茜(qian)統(tong)治納(na)尼亞(ya)(ya)(ya)的(de)(de)時期。一(yi)(yi)天(tian)，少(shao)年沙斯(si)塔(ta)發(fa)現自(zi)己將(jiang)被(bei)(bei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)養父賣給一(yi)(yi)個兇惡的(de)(de)卡樂門(men)貴族(zu)為奴隸。夜里，他(ta)(ta)(ta)和(he)貴族(zu)的(de)(de)戰馬布里一(yi)(yi)起逃跑(pao)。布里原是納(na)尼亞(ya)(ya)(ya)會說話的(de)(de)馬。沙斯(si)塔(ta)和(he)它(ta)一(yi)(yi)起逃往納(na)尼亞(ya)(ya)(ya)。途(tu)中，他(ta)(ta)(ta)們(men)遇到了貴族(zu)少(shao)女阿(a)(a)拉(la)維斯(si)和(he)她會說話的(de)(de)母馬赫溫。阿(a)(a)拉(la)維斯(si)是為了不(bu)滿包辦(ban)婚姻而逃跑(pao)的(de)(de)。于是他(ta)(ta)(ta)們(men)四個便結伴而行。途(tu)中，他(ta)(ta)(ta)們(men)歷盡(jin)艱險，還得知卡樂門(men)王(wang)子(zi)(zi)拉(la)巴達什在向蘇(su)珊女王(wang)求婚被(bei)(bei)拒之后(hou)，試圖突襲阿(a)(a)欽蘭的(de)(de)安瓦德城，然后(hou)再進(jin)攻納(na)尼亞(ya)(ya)(ya)。在獅(shi)王(wang)阿(a)(a)斯(si)蘭的(de)(de)幫助下，他(ta)(ta)(ta)們(men)騎馬飛(fei)奔報(bao)信，最后(hou)，沙斯(si)塔(ta)拯救了納(na)尼亞(ya)(ya)(ya)和(he)阿(a)(a)欽蘭。勝利(li)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)發(fa)現自(zi)己是阿(a)(a)欽蘭王(wang)子(zi)(zi)，原名(ming)科奧，自(zi)幼被(bei)(bei)居心不(bu)良(liang)的(de)(de)叛徒(tu)偷走，后(hou)被(bei)(bei)漁夫所(suo)撫養。他(ta)(ta)(ta)后(hou)來繼承了阿(a)(a)欽蘭王(wang)位，并與阿(a)(a)拉(la)維斯(si)結婚。

凱斯賓王子

《Prince Caspian》

故事發生在(zai)彼(bi)得等四(si)兄弟(di)姐妹(mei)回到自己(ji)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)一年(nian)(nian)后。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)四(si)人在(zai)假期回校時(shi)坐在(zai)火車(che)站的(de)(de)(de)(de)長椅上等車(che)，忽然感到有股特殊的(de)(de)(de)(de)力量將他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)拉(la)進納(na)尼亞(ya)(ya)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)得知，自從他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)離開納(na)尼亞(ya)(ya)后已經過去了1300年(nian)(nian)。納(na)尼亞(ya)(ya)原國(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)弟(di)弟(di)彌若茲篡奪了王(wang)(wang)(wang)位，殺害兄長。在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)殘暴統治下(xia)，所有會說話的(de)(de)(de)(de)動(dong)物和精靈(ling)們(men)(men)(men)都隱藏起(qi)來(lai)了。然而(er)老國(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)兒(er)子凱(kai)斯(si)賓王(wang)(wang)(wang)子渴望解放(fang)納(na)尼亞(ya)(ya)，他(ta)(ta)(ta)逃離王(wang)(wang)(wang)宮，在(zai)森林(lin)里(li)找到了納(na)尼亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)老居民，并得到他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)支持。正邪(xie)雙(shuang)方展開激(ji)戰(zhan)。王(wang)(wang)(wang)子在(zai)寡不敵(di)眾的(de)(de)(de)(de)時(shi)候吹響了蘇珊的(de)(de)(de)(de)魔法號角(jiao)，將彼(bi)得四(si)兄弟(di)姐妹(mei)喚回這個世界(jie)(jie)幫助他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)領(ling)導(dao)納(na)尼亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)動(dong)物和精靈(ling)們(men)(men)(men)戰(zhan)勝(sheng)了邪(xie)惡的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)，凱(kai)斯(si)賓王(wang)(wang)(wang)子繼(ji)承了王(wang)(wang)(wang)位，納(na)尼亞(ya)(ya)又(you)恢(hui)復了以往的(de)(de)(de)(de)生機勃勃。彼(bi)得四(si)兄弟(di)姐妹(mei)又(you)重返(fan)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)。

黎明踏浪號

《The Voyage of the Dawn Treader》

暑(shu)假里，愛德(de)蒙和(he)(he)露(lu)(lu)西住(zhu)在(zai)哈羅(luo)德(de)舅(jiu)舅(jiu)家(jia)，和(he)(he)表(biao)弟(di)尤斯(si)(si)(si)塔斯(si)(si)(si)住(zhu)在(zai)一(yi)(yi)起。尤斯(si)(si)(si)塔斯(si)(si)(si)是個令人(ren)(ren)討厭(yan)(yan)的(de)(de)家(jia)伙。有(you)一(yi)(yi)天，墻上的(de)(de)一(yi)(yi)幅畫(hua)有(you)帆船的(de)(de)油畫(hua)忽然將他們(men)(men)拉進了(le)畫(hua)中，他們(men)(men)在(zai)船上遇到(dao)(dao)了(le)凱斯(si)(si)(si)賓(bin)國(guo)(guo)王(wang)，他正出航(hang)尋找(zhao)(zhao)被叔叔驅逐的(de)(de)騎士們(men)(men)。航(hang)行的(de)(de)另一(yi)(yi)個目的(de)(de)是希望找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)雄獅阿斯(si)(si)(si)蘭的(de)(de)王(wang)國(guo)(guo)。一(yi)(yi)路(lu)上他們(men)(men)經過(guo)(guo)了(le)各種神奇的(de)(de)島嶼，如孤獨島、聲音島、黑暗島等等，歷盡(jin)種種艱險。在(zai)這歷險過(guo)(guo)程(cheng)中，尤斯(si)(si)(si)塔斯(si)(si)(si)因為(wei)一(yi)(yi)次意外(wai)變(bian)成了(le)龍，后來改過(guo)(guo)自新，從一(yi)(yi)個貪婪自私(si)、惹人(ren)(ren)厭(yan)(yan)的(de)(de)壞孩(hai)子(zi)(zi)轉(zhuan)變(bian)成一(yi)(yi)個誠實勇敢(gan)的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)。他們(men)(men)最后航(hang)行到(dao)(dao)世(shi)界盡(jin)頭的(de)(de)外(wai)邊(bian)，找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)阿斯(si)(si)(si)蘭的(de)(de)國(guo)(guo)土，但除了(le)老(lao)鼠雷佩(pei)契(qi)普(pu)留(liu)在(zai)阿斯(si)(si)(si)蘭王(wang)國(guo)(guo)外(wai)，其(qi)他人(ren)(ren)都只能(neng)回到(dao)(dao)拉曼杜島。他們(men)(men)解除了(le)魔法，喚醒了(le)三位沉睡著(zhu)的(de)(de)爵爺，最后又(you)都回到(dao)(dao)納尼亞。愛德(de)蒙、露(lu)(lu)西也回到(dao)(dao)劍(jian)橋舅(jiu)媽家(jia)。

銀椅

《The Silver Chair》

尤斯(si)塔斯(si)和女(nv)生(sheng)吉爾(er)被(bei)一群(qun)壞(huai)學生(sheng)所(suo)追趕，逃進(jin)了一扇(shan)通往荒(huang)野的(de)(de)小門(men)，意(yi)外(wai)地發現自(zi)己來到(dao)了阿(a)(a)斯(si)蘭(lan)的(de)(de)國(guo)土上(shang)。他倆接受阿(a)(a)斯(si)蘭(lan)交付的(de)(de)任(ren)務(wu)，尋找凱斯(si)賓國(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失蹤的(de)(de)獨子(zi)——瑞廉王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)后(hou)被(bei)一條(tiao)青綠(lv)色的(de)(de)毒蛇(she)(she)咬死，不久(jiu)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)也被(bei)一個綠(lv)衣(yi)美(mei)(mei)女(nv)誘走。其(qi)實，這綠(lv)衣(yi)美(mei)(mei)女(nv)是蛇(she)(she)精，它用(yong)魔(mo)法(fa)控制了瑞廉王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)。瑞廉王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)每天只(zhi)有(you)夜間一個小時是清醒的(de)(de)。但這時蛇(she)(she)精把他捆在銀椅(yi)中(zhong)，用(yong)魔(mo)法(fa)控制他。尤斯(si)塔斯(si)和吉爾(er)和幫助他倆的(de)(de)沼澤怪(guai)一起踏上(shang)了艱險的(de)(de)尋找之路(lu)，但由于吉爾(er)忘(wang)了阿(a)(a)斯(si)蘭(lan)的(de)(de)指示，所(suo)以增加了很多(duo)危險。他們通過巨人盤(pan)踞的(de)(de)北方荒(huang)原，誤(wu)入吃人的(de)(de)哈方宮，來到(dao)地下的(de)(de)幽深王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)國(guo)……最(zui)后(hou)在黑暗(an)城(cheng)堡中(zhong)解救了瑞廉王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)，劈毀銀椅(yi)并(bing)抵御住蛇(she)(she)精的(de)(de)魔(mo)法(fa)，最(zui)后(hou)殺(sha)死蛇(she)(she)精，解放(fang)了眾多(duo)的(de)(de)蛇(she)(she)精奴(nu)隸——地精，回(hui)(hui)到(dao)納尼亞。而(er)(er)不幸的(de)(de)是，年老的(de)(de)凱斯(si)賓國(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)見到(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)后(hou)立即(ji)死去。后(hou)來，阿(a)(a)斯(si)蘭(lan)用(yong)自(zi)己的(de)(de)一滴鮮血(xue)使凱斯(si)賓復活，并(bing)恢復了青春(chun)與活力。他從此(ci)在阿(a)(a)斯(si)蘭(lan)的(de)(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)國(guo)生(sheng)活，而(er)(er)尤斯(si)塔斯(si)和吉爾(er)則回(hui)(hui)到(dao)自(zi)己的(de)(de)學校。

最后一戰

《The Last Battle》

一(yi)只無(wu)尾猿無(wu)意中(zhong)揀(jian)到(dao)一(yi)張獅子(zi)毛皮，勸誘他(ta)的(de)朋友——頭腦簡單的(de)騾子(zi)披(pi)上獅皮，假扮阿斯(si)(si)蘭(lan)，控制納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)的(de)生物。國(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)蒂蓮(lian)為(wei)了解救納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)的(de)生靈，并(bing)揭穿(chuan)無(wu)尾猿的(de)詭計而(er)成為(wei)無(wu)尾猿和(he)(he)卡樂門人(ren)(ren)的(de)俘虜。他(ta)向阿斯(si)(si)蘭(lan)呼救，喚來(lai)(lai)了尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)和(he)(he)吉爾(er)。他(ta)們救出(chu)蒂蓮(lian)國(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang),并(bing)帶領(ling)獨角(jiao)獸等忠(zhong)誠的(de)動(dong)物和(he)(he)卡樂門軍隊、反叛(pan)的(de)野獸以及(ji)矮(ai)人(ren)(ren)們展開戰斗。但(dan)此時殘酷(ku)的(de)異教塔什神已經來(lai)(lai)到(dao)納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)。尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)被(bei)俘，在寡不(bu)敵眾的(de)情況下，蒂蓮(lian)國(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)躲(duo)進馬廄，卻發現七個國(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)和(he)(he)女(nv)王(wang)(wang)(wang)(wang)——彼得、愛(ai)德蒙(meng)、露西、尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)、吉爾(er)和(he)(he)恢(hui)復(fu)了青春的(de)迪格(ge)雷、波莉以國(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)和(he)(he)女(nv)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)身(shen)份站在他(ta)的(de)面(mian)前。雄獅阿斯(si)(si)蘭(lan)出(chu)現了，“時間”巨人(ren)(ren)醒來(lai)(lai)，世界末日的(de)號角(jiao)已被(bei)吹響，黑夜籠罩納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)，納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)終于被(bei)毀滅了。阿斯(si)(si)蘭(lan)帶領(ling)所有信仰他(ta)的(de)生物穿(chuan)過一(yi)道門，來(lai)(lai)到(dao)了他(ta)的(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)國(guo)(guo)。阿斯(si)(si)蘭(lan)告訴(su)露茜，他(ta)們其實都(dou)已經在火車事故中(zhong)死去(qu)。老納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)中(zhong)一(yi)切(qie)重要(yao)的(de)東西以及(ji)可愛(ai)的(de)動(dong)物，都(dou)已經由這(zhe)扇(shan)門進入真正的(de)納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)。過去(qu)出(chu)現過的(de)人(ren)(ren)物都(dou)在這(zhe)里。從(cong)此，他(ta)們在新(xin)的(de)納尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)過著幸福的(de)生活。

背景介紹

時代背景

第二次世(shi)界大戰后(hou)，后(hou)現代各種主(zhu)義(yi)(yi)風生水起(qi)，例如物質主(zhu)義(yi)(yi)、自然主(zhu)義(yi)(yi)、懷疑(yi)主(zhu)義(yi)(yi)、相(xiang)對主(zhu)義(yi)(yi)和現代主(zhu)義(yi)(yi)等等大行(xing)其道，背棄傳(chuan)統成為趨勢。

路易(yi)斯(si)(si)卻認為(wei)，回歸古典主義和西方(fang)(fang)希伯(bo)來傳統(tong)是(shi)拯救西方(fang)(fang)精(jing)神危(wei)(wei)機之路。但路易(yi)斯(si)(si)深知，西方(fang)(fang)傳統(tong)思想(xiang)和現(xian)代(dai)工業(ye)文(wen)明(ming)格格不入，西方(fang)(fang)文(wen)明(ming)出現(xian)的(de)(de)(de)斷層(ceng)已(yi)經使(shi)現(xian)代(dai)人失去了(le)圣(sheng)哲先賢們的(de)(de)(de)智(zhi)慧，人們心靈日益貧弱，成(cheng)為(wei)一片(pian)荒原。雖(sui)然現(xian)代(dai)機器和技(ji)術改善(shan)了(le)人們的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)和提(ti)高(gao)了(le)處理間題的(de)(de)(de)能力，卻不能解決日益嚴重的(de)(de)(de)精(jing)神危(wei)(wei)機。路易(yi)斯(si)(si)自嘲(chao)自己是(shi)“守舊的(de)(de)(de)西方(fang)(fang)人”，帶著恐龍的(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)特質，他的(de)(de)(de)信念(nian)在現(xian)代(dai)學術界(jie)可(ke)謂鮮見(jian)。

戰火紛飛，英國的(de)國際(ji)地(di)位(wei)和文化(hua)影響(xiang)力都(dou)已經漸(jian)漸(jian)衰弱，工(gong)業化(hua)的(de)進程停止不了前(qian)進的(de)腳步，鄉村的(de)綠(lv)色(se)原野被灰色(se)的(de)工(gong)業廠房所(suo)代替(ti)，瓦藍(lan)的(de)天空下矗立的(de)都(dou)是高聳的(de)煙囪，手工(gong)作(zuo)坊的(de)溫馨(xin)變(bian)成了流水線(xian)上的(de)機械，工(gong)藝制作(zuo)代替(ti)了藝術創造(zao)。

在20世(shi)紀的(de)(de)英國(guo)社會，理性雖(sui)然引導人們(men)在自然科學(xue)方面取得了一個(ge)個(ge)耀眼的(de)(de)成(cheng)果，但人們(men)對理性、對自身也陷(xian)入盲目的(de)(de)崇拜，理性開始(shi)走向異化。面對第二次(ci)世(shi)界(jie)大戰(zhan)的(de)(de)荒誕無(wu)稽，劉易斯以人類生存與(yu)永恒幸(xing)福為命題來構思小(xiao)說(shuo)，創造了“納尼亞(ya)王(wang)國(guo)”這個(ge)奇幻的(de)(de)童話世(shi)界(jie)。

路易斯創造(zao)的“第二(er)世(shi)界”表(biao)面(mian)看來是一(yi)種奇幻，但(dan)本質上(shang)是他(ta)對當時(shi)英國或歐洲現實世(shi)界的不滿和逃避(bi)。

創作歷程

《納尼亞傳(chuan)奇》這部作品的(de)誕生與《魔戒》的(de)作者托爾金有著(zhu)極為(wei)密切(qie)的(de)關(guan)系。在(zai)20世紀30年代，劉易斯常和(he)托爾金在(zai)牛津大學附(fu)近(jin)的(de)小酒館里聊(liao)天(tian)，分享著(zhu)彼此稀奇古(gu)怪(guai)的(de)想(xiang)法，并相(xiang)約寫(xie)一部奇幻史詩。

按劉(liu)易斯的(de)(de)說(shuo)法，《納尼亞王國傳(chuan)奇》是始于(yu)(yu)他(ta)頭腦(nao)中(zhong)的(de)(de)一系列畫面(mian)(mian)。"最初，”他(ta)寫道，"沒有(you)(you)故事(shi)(shi)，只(zhi)有(you)(you)一些畫面(mian)(mian)。” 《獅子、女(nv)巫(wu)和魔衣櫥》就來自(zi)于(yu)(yu)這樣一幅(fu)畫面(mian)(mian)：在白雪皚(ai)皚(ai)的(de)(de)樹(shu)林(lin)中(zhong)，一個(ge)小羊怪打著雨傘(san)，背著包(bao)裹，匆忙(mang)前行。"這幅(fu)畫面(mian)(mian)，”劉(liu)易斯后(hou)來回憶說(shuo)，“從十六(liu)歲起就存(cun)在于(yu)(yu)我(wo)(wo)的(de)(de)腦(nao)海中(zhong)。然后(hou)，有(you)(you)一天，在我(wo)(wo)四十歲的(de)(de)時候，我(wo)(wo)對(dui)自(zi)己說(shuo)：讓我(wo)(wo)來就此(ci)寫個(ge)故事(shi)(shi)吧……”

20世紀40年代(dai)時，劉易(yi)斯早已是(shi)一(yi)位知名作家(jia)，但他所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)多是(shi)文(wen)學與宗(zong)教方面的(de)(de)(de)(de)嚴肅著作。在(zai)此之前，他作為(wei)一(yi)個單身(shen)漢，并不認(ren)識多少孩(hai)子，也從未(wei)想(xiang)(xiang)到過(guo)要為(wei)孩(hai)子們寫(xie)書。在(zai)二戰(zhan)期(qi)間，有(you)(you)(you)不少孩(hai)子從倫敦(dun)疏散到了鄉(xiang)下(xia)，其中(zhong)有(you)(you)(you)四個被(bei)安(an)排到他家(jia)中(zhong)避難。令劉易(yi)斯驚訝的(de)(de)(de)(de)是(shi)，這些孩(hai)子們并沒有(you)(you)(you)讀過(guo)什(shen)么富有(you)(you)(you)想(xiang)(xiang)象力的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，于(yu)是(shi)他決定自己寫(xie)一(yi)個適合孩(hai)子們看(kan)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)。就這樣，故事(shi)的(de)(de)(de)(de)開頭被(bei)創作出(chu)來。故事(shi)是(shi)關于(yu)四個孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)，分別叫作安(an)、彼得、馬丁和羅斯，為(wei)躲(duo)避敵軍襲擊(ji)而被(bei)送出(chu)倫敦(dun)，到一(yi)位獨(du)居鄉(xiang)下(xia)的(de)(de)(de)(de)老教授家(jia)里避難。

一(yi)個(ge)疏散來的(de)(de)孩子向他(ta)提出了(le)一(yi)個(ge)令他(ta)十分著迷的(de)(de)問題(ti)：家里(li)那座古老的(de)(de)大衣柜后(hou)面有(you)什(shen)么東西嗎？他(ta)記起了(le)自己童年(nian)時代(dai)的(de)(de)往(wang)事(shi)(shi)：他(ta)和哥哥總是鉆進祖父做的(de)(de)那座衣柜，坐在黑暗(an)中(zhong)給對方輪流講故事(shi)(shi)。所有(you)的(de)(de)因素結合起來，最終的(de)(de)結果便(bian)是劉易斯寫下了(le)納尼亞(ya)傳奇的(de)(de)第一(yi)部《獅(shi)子、女巫和魔(mo)衣櫥》。

《獅子、女巫和(he)(he)魔衣櫥》于1950年出(chu)(chu)版，并由(you)一位年輕的(de)藝術家保利娜(na)·貝(bei)恩斯(si)配上(shang)插圖，這(zhe)些插圖很好地再現了路易(yi)斯(si)頭腦中(zhong)的(de)畫(hua)面。那時，劉易(yi)斯(si)已(yi)經著手寫(xie)作更(geng)多的(de)納尼(ni)亞(ya)故事，講述(shu)孩子們怎樣(yang)一次次找到途徑返回納尼(ni)亞(ya)，經歷(li)新的(de)冒險與(yu)奇遇(yu)。在《凱斯(si)賓王子》（1951）和(he)(he)《黎明(ming)踏浪(lang)號(hao)》（1952）中(zhong)，劉易(yi)斯(si)寫(xie)到了納尼(ni)亞(ya)和(he)(he)現實世界之間(jian)存在的(de)時間(jian)差(cha)別——這(zhe)一手法意(yi)味著在每一個(ge)新故事中(zhong)，都有一些不(bu)同尋常和(he)(he)出(chu)(chu)乎意(yi)料的(de)東(dong)西。

“當我寫完了(le)(le)《黎明踏浪號》，”劉易斯(si)后(hou)來(lai)回憶說，“我非常肯定(ding)這將是最后(hou)一部(bu)。但我發現我錯了(le)(le)。”1953年(nian)，他寫了(le)(le)《銀椅》；1954年(nian)，他又(you)寫了(le)(le)《能(neng)言馬(ma)和男孩》，故事發生的時代(dai)跟《獅子、女巫和魔衣柜》相同(tong)。

劉(liu)易(yi)斯(si)(si)在(zai)寫(xie)(xie)作《納尼(ni)(ni)亞王國傳奇(qi)》時，并不是(shi)按照七本書的(de)排列順序完成的(de)，先是(shi)《獅(shi)子(zi)、女巫與魔(mo)衣櫥(chu)》，然后(hou)(hou)是(shi)《凱斯(si)(si)賓王子(zi)》（1951年）《黎明踏浪號(hao)》（1952年）、《銀椅》（1953年）、《能言(yan)馬和男(nan)孩(hai)》（1954年），最后(hou)(hou)，一(yi)直到(dao)了(le)(le)1955年，才倒回來寫(xie)(xie)了(le)(le)第一(yi)部《魔(mo)法師的(de)外(wai)甥》，1956年完成最后(hou)(hou)一(yi)部《最后(hou)(hou)一(yi)戰》。這(zhe)是(shi)因為，劉(liu)易(yi)斯(si)(si)在(zai)寫(xie)(xie)《獅(shi)子(zi)、女巫和魔(mo)衣櫥(chu)》時，并沒有寫(xie)(xie)續篇的(de)打算，但(dan)沒想到(dao)竟(jing)受(shou)到(dao)了(le)(le)讀者們空前的(de)喜愛，于是(shi)便一(yi)發(fa)不可收(shou)，竟(jing)寫(xie)(xie)出了(le)(le)一(yi)部工程浩大的(de)“納尼(ni)(ni)亞王國”的(de)編年史。

作者介紹

C.S.劉易斯（Clive Staples Lewis，1898—1963），英國20世紀文(wen)學(xue)家、學(xue)者(zhe)、批評家，也是公認的(de)20世紀重要的(de)基(ji)督教作(zuo)家之一。他(ta)畢生研究文(wen)學(xue)、哲學(xue)、神(shen)學(xue)，對(dui)中古及文(wen)藝復興時(shi)期的(de)英國文(wen)學(xue)造(zao)詣尤(you)深，被譽為“最(zui)偉大的(de)牛津人”，也是《魔(mo)戒》作(zuo)者(zhe)托爾金的(de)真(zhen)正摯(zhi)友。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

宗教主題

作(zuo)為一(yi)(yi)部經(jing)典的(de)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)奇幻(huan)小說，《納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)(chuan)奇》其實和《圣經(jing)》有著千(qian)絲萬縷的(de)聯(lian)系。所謂“納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)”，是(shi)路(lu)(lu)易(yi)斯在(zai)《納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)(chuan)奇》中建造的(de)一(yi)(yi)個(ge)奇幻(huan)世界，通過對納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)王國興(xing)衰史的(de)講述(shu)來體現諸如(ru)墮(duo)落、道成(cheng)肉身、救贖等基(ji)(ji)督(du)教(jiao)神學思(si)想的(de)主題。盡管路(lu)(lu)易(yi)斯承(cheng)認其作(zuo)品中眾多(duo)的(de)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)象征形象，但是(shi)他非(fei)常反(fan)感(gan)別人(ren)把《納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)(chuan)奇》看作(zuo)像《天(tian)路(lu)(lu)歷程》一(yi)(yi)樣的(de)純(chun)宗教(jiao)的(de)說教(jiao)故(gu)事。《納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)(chuan)奇》是(shi)路(lu)(lu)易(yi)斯在(zai)飯依(yi)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)之(zhi)后，結合自己人(ren)生閱(yue)歷所創作(zuo)的(de)一(yi)(yi)部反(fan)映基(ji)(ji)督(du)教(jiao)神學思(si)想的(de)奇幻(huan)作(zuo)品，而且相(xiang)關學者一(yi)(yi)般都認為路(lu)(lu)易(yi)斯是(shi)帶著強烈的(de)福音派思(si)想進行《納(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)傳(chuan)(chuan)奇》創作(zuo)的(de)。

盡管納尼亞王國中的(de)(de)(de)基督(du)教符(fu)號對于路易斯(si)來說極其重要(yao)，但是他的(de)(de)(de)主要(yao)創作目的(de)(de)(de)首(shou)先還(huan)是給(gei)孩子們寫一(yi)個(ge)精彩的(de)(de)(de)故(gu)事。與此同時，路易斯(si)也借阿斯(si)蘭的(de)(de)(de)口道出(chu)了自己另外的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)初衷(zhong)——讀者應該在現實生活中對基督(du)教博愛、寬(kuan)容(rong)等思想好好加(jia)以理解和執行。

正如《黎明(ming)踏(ta)浪號(hao)》中(zhong)(zhong)獅(shi)王希望進入納(na)尼亞(ya)的(de)(de)(de)(de)小主人(ren)公們(men)(men)(men)在人(ren)類世(shi)界里更好地去思(si)量他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)經歷和(he)所得。這正是(shi)《納(na)尼亞(ya)傳(chuan)奇》作為(wei)基督(du)奇幻的(de)(de)(de)(de)價值所在。《納(na)尼亞(ya)傳(chuan)奇》全書(shu)宣(xuan)揚了很(hen)多路(lu)易(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)(si)所重(zhong)視的(de)(de)(de)(de)基督(du)教思(si)想(xiang)。其中(zhong)(zhong)，最顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)是(shi)對基督(du)的(de)(de)(de)(de)信仰。書(shu)中(zhong)(zhong)不(bu)只一(yi)(yi)次要(yao)(yao)求孩(hai)(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)(men)對阿斯(si)(si)(si)(si)蘭有絕對的(de)(de)(de)(de)信心。在《銀椅》中(zhong)(zhong)，阿斯(si)(si)(si)(si)蘭告(gao)(gao)訴(su)吉爾他(ta)(ta)們(men)(men)(men)遇到的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個以阿斯(si)(si)(si)(si)蘭的(de)(de)(de)(de)名義要(yao)(yao)求他(ta)(ta)們(men)(men)(men)做某件事的(de)(de)(de)(de)人(ren)就是(shi)失蹤的(de)(de)(de)(de)王子(zi)(zi)。當(dang)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)(men)聽(ting)到似乎(hu)處于瘋狂(kuang)狀態的(de)(de)(de)(de)困在魔(mo)椅中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)王子(zi)(zi)以阿斯(si)(si)(si)(si)蘭的(de)(de)(de)(de)名義要(yao)(yao)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)為(wei)他(ta)(ta)松(song)(song)綁時，孩(hai)(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)(men)雖(sui)然害(hai)怕被瘋子(zi)(zi)傷(shang)害(hai)，但為(wei)了服從阿斯(si)(si)(si)(si)蘭的(de)(de)(de)(de)指使(shi)，仍然為(wei)他(ta)(ta)松(song)(song)綁。這種對神(shen)的(de)(de)(de)(de)絕對信任是(shi)基督(du)教的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)(yao)教海。平常人(ren)比(bi)較容(rong)易(yi)(yi)(yi)接受的(de)(de)(de)(de)是(shi)基督(du)教慈悲與寬容(rong)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。在這一(yi)(yi)點上，路(lu)易(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)(si)走(zou)得更遠：《獅(shi)子(zi)(zi)、女巫(wu)和(he)魔(mo)衣柜(ju)》中(zhong)(zhong)，愛(ai)德(de)(de)蒙背叛了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)兄弟姐(jie)妹，明(ming)顯(xian)是(shi)以該隱和(he)猶大這兩個《圣經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)叛徒(tu)為(wei)原型的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)路(lu)易(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)(si)不(bu)僅(jin)讓阿斯(si)(si)(si)(si)蘭和(he)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)(men)原諒了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)過(guo)錯，并使(shi)阿斯(si)(si)(si)(si)蘭為(wei)了拯救愛(ai)德(de)(de)蒙而(er)(er)甘愿獻身(shen)。路(lu)易(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)(si)給愛(ai)德(de)(de)蒙以悔改的(de)(de)(de)(de)機會(hui)，在以后的(de)(de)(de)(de)故事中(zhong)(zhong)讓他(ta)(ta)成為(wei)一(yi)(yi)個勇敢而(er)(er)又明(ming)智的(de)(de)(de)(de)人(ren)。另外，路(lu)易(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)(si)還通(tong)過(guo)阿斯(si)(si)(si)(si)蘭告(gao)(gao)訴(su)異教徒(tu)：即使(shi)相信的(de)(de)(de)(de)是(shi)異教的(de)(de)(de)(de)邪神(shen)，只要(yao)(yao)堅持正義，真正信仰的(de)(de)(de)(de)就是(shi)阿斯(si)(si)(si)(si)蘭本人(ren)。

拯救主題

盡(jin)管(guan)納(na)尼(ni)(ni)亞是一(yi)部(bu)為(wei)兒(er)童(tong)創作的(de)(de)(de)(de)童(tong)話(hua)作品，但是它卻(que)具有一(yi)個(ge)(ge)十分(fen)宏大的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題一(yi)一(yi)“拯救”，這(zhe)是《納(na)尼(ni)(ni)亞傳奇》所表(biao)現的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)永恒的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題。首先，在(zai)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)內部(bu)，主(zhu)(zhu)人公(gong)們就接連“拯救”和(he)“被拯救”。而(er)在(zai)《獅子、女巫和(he)魔衣柜》中，還(huan)有一(yi)個(ge)(ge)情(qing)節(jie)也表(biao)現了(le)(le)拯救的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題：愛(ai)德蒙因為(wei)貪吃(chi)，結果食(shi)用了(le)(le)被施了(le)(le)魔法的(de)(de)(de)(de)土耳(er)其糖，他(ta)還(huan)奢望將來(lai)某一(yi)天能夠當(dang)上納(na)尼(ni)(ni)亞的(de)(de)(de)(de)國(guo)王(wang)，為(wei)此甚至(zhi)不(bu)惜背叛、出賣自己(ji)的(de)(de)(de)(de)兄弟(di)姐妹(mei)而(er)投奔白女巫。依照國(guo)王(wang)最初在(zai)納(na)尼(ni)(ni)亞施展(zhan)的(de)(de)(de)(de)魔法，叛徒都要由(you)邪惡女巫處(chu)死(si)。然而(er)愛(ai)德蒙的(de)(de)(de)(de)兄弟(di)姐妹(mei)卻(que)仍然奮力營救他(ta)，阿斯蘭為(wei)了(le)(le)救贖他(ta)甘(gan)愿承(cheng)受白女巫及其手下(xia)的(de)(de)(de)(de)凌(ling)辱、受死(si)。這(zhe)正是戲(xi)擬了(le)(le)耶穌基督(du)為(wei)了(le)(le)拯救萬民(min)而(er)甘(gan)愿被釘(ding)上十字架(jia)而(er)死(si)的(de)(de)(de)(de)“拯救”主(zhu)(zhu)題。

作(zuo)品表達(da)了博愛(ai)精(jing)(jing)神、親(qin)情(qing)、善良(liang)(liang)和(he)正(zheng)(zheng)義(yi)等信(xin)(xin)念(nian)是(shi)能夠真正(zheng)(zheng)實現“拯救(jiu)”罪惡和(he)墮落(luo)的(de)(de)力量(liang)。其次，在(zai)(zai)故事(shi)的(de)(de)外(wai)部(bu)，也就是(shi)從(cong)整部(bu)作(zuo)品所(suo)(suo)傳達(da)的(de)(de)精(jing)(jing)神來看(kan)。也是(shi)對(dui)成(cheng)(cheng)人(ren)世(shi)界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，逐漸失落(luo)的(de)(de)傳統道(dao)(dao)德(de)精(jing)(jing)神的(de)(de)呼喚(huan)。《納(na)尼亞(ya)傳奇》在(zai)(zai)展示了主人(ren)公受到種(zhong)種(zhong)歷練，最終聯合正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)力量(liang)戰勝邪惡的(de)(de)光輝歷程之后(hou)，又描(miao)寫他們在(zai)(zai)成(cheng)(cheng)人(ren)世(shi)界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，精(jing)(jing)神和(he)思(si)想(xiang)(xiang)逐漸墮落(luo)，兩者形成(cheng)(cheng)鮮明(ming)的(de)(de)對(dui)比。作(zuo)者通過表現二者的(de)(de)落(luo)差，表達(da)出(chu)(chu)自己呼喚(huan)成(cheng)(cheng)人(ren)世(shi)界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，對(dui)友愛(ai)、善良(liang)(liang)、正(zheng)(zheng)義(yi)等信(xin)(xin)念(nian)的(de)(de)回歸。在(zai)(zai)工具理性(xing)思(si)想(xiang)(xiang)占據當代(dai)社會思(si)想(xiang)(xiang)觀念(nian)的(de)(de)主流時，道(dao)(dao)德(de)不再成(cheng)(cheng)為(wei)衡量(liang)人(ren)或(huo)者事(shi)件的(de)(de)主要標準，取而(er)代(dai)之的(de)(de)是(shi)極具功利(li)性(xing)的(de)(de)“價值”尺度。因(yin)(yin)(yin)而(er)致使人(ren)們交流和(he)團(tuan)結的(de)(de)力量(liang)也不再是(shi)正(zheng)(zheng)義(yi)和(he)善良(liang)(liang)等正(zheng)(zheng)面的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)和(he)道(dao)(dao)德(de)原則。“團(tuan)結協作(zuo)”的(de)(de)生存(cun)模式經(jing)過人(ren)類長期的(de)(de)生活(huo)實踐積淀下(xia)來，成(cheng)(cheng)為(wei)現代(dai)人(ren)類或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)仍會無意識地去遵(zun)循的(de)(de)“原型”。在(zai)(zai)納(na)尼亞(ya)世(shi)界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，由于善惡分(fen)明(ming)，因(yin)(yin)(yin)此人(ren)們的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)觀念(nian)相對(dui)明(ming)朗和(he)單一。人(ren)們團(tuan)結在(zai)(zai)一起并非完全是(shi)因(yin)(yin)(yin)為(wei)“有利(li)”，而(er)更(geng)多(duo)的(de)(de)是(shi)因(yin)(yin)(yin)為(wei)情(qing)感(gan)(gan)和(he)信(xin)(xin)念(nian)。正(zheng)(zheng)因(yin)(yin)(yin)為(wei)在(zai)(zai)斗爭(zheng)十(shi)分(fen)激烈的(de)(de)環境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，情(qing)感(gan)(gan)和(he)信(xin)(xin)念(nian)是(shi)起到維護團(tuan)結的(de)(de)重(zhong)要力量(liang)，因(yin)(yin)(yin)此，作(zuo)品在(zai)(zai)用戲擬的(de)(de)方式表達(da)出(chu)(chu)了呼喚(huan)古老神話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)(suo)蘊(yun)含的(de)(de)，傳統的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)秩(zhi)序和(he)倫理觀念(nian)回歸的(de)(de)觀點。

成長主題

《納尼亞(ya)傳奇》每一冊(ce)書中的(de)(de)(de)主人公都(dou)經歷了(le)(le)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)旅程(cheng)。每個旅程(cheng)都(dou)遵循從“自我(wo)”到“他者（阿斯(si)蘭(lan)）”的(de)(de)(de)線路(lu)：直到孩子(zi)們放下自我(wo)，阿斯(si)蘭(lan)才會(hui)現身(shen)，露出拯救(jiu)者的(de)(de)(de)英雄(xiong)面目。旅程(cheng)本(ben)身(shen)不(bu)(bu)存在(zai)(zai)好壞(huai)之分，只是在(zai)(zai)面臨誘惑和困境時所做的(de)(de)(de)選擇(ze)有對錯之別(bie)。但錯誤的(de)(de)(de)選擇(ze)導致了(le)(le)惡，惡凸顯了(le)(le)善，惡之所以(yi)產生，是因為(wei)“利用不(bu)(bu)正(zheng)確的(de)(de)(de)手段，采用錯誤的(de)(de)(de)方式(shi)，或貪(tan)得無厭”。旅程(cheng)也意味著成長(chang)。圣經中的(de)(de)(de)亞(ya)伯拉(la)罕和摩西(xi)的(de)(de)(de)故(gu)事是典型(xing)的(de)(de)(de)成長(chang)小說的(de)(de)(de)范例。

在(zai)(zai)(zai)《納(na)(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)傳奇》中(zhong)(zhong)，每冊書都(dou)凸顯(xian)成長(chang)主題。在(zai)(zai)(zai)《魔法師(shi)的(de)(de)(de)外甥》中(zhong)(zhong)，迪格雷在(zai)(zai)(zai)從恰(qia)恩(en)國到納(na)(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)途中(zhong)(zhong)，兩次面對(dui)誘惑，最后勝過誘惑的(de)(de)(de)經歷也是(shi)成長(chang)的(de)(de)(de)經歷。在(zai)(zai)(zai)《獅(shi)子、女巫和(he)(he)魔法師(shi)》中(zhong)(zhong)，彼(bi)得、蘇珊、愛德(de)蒙和(he)(he)露茜從倫敦(dun)到納(na)(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)，信(xin)心和(he)(he)勇氣漸(jian)(jian)增。《能(neng)言馬(ma)(ma)與男(nan)孩》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)沙斯(si)(si)塔(ta)、阿拉(la)維斯(si)(si)和(he)(he)他(ta)們的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)在(zai)(zai)(zai)拯救納(na)(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)旅(lv)途中(zhong)(zhong)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)擯(bin)棄偏見，冰(bing)釋前嫌(xian)，樹立(li)(li)起對(dui)彼(bi)此的(de)(de)(de)信(xin)任(ren)。《黎明踏浪號》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)尤斯(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)則明顯(xian)地經歷了(le)疏離、轉變(bian)和(he)(he)回歸(gui)三個(ge)階段，而《凱斯(si)(si)賓王(wang)子》中(zhong)(zhong)，驕傲(ao)(ao)的(de)(de)(de)凱斯(si)(si)賓經過一(yi)系列(lie)挫(cuo)折(zhe)，也變(bian)得謙卑。《銀椅》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)尤斯(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)和(he)(he)吉爾(er)的(de)(de)(de)尋求之(zhi)旅(lv)則讓他(ta)們重新建立(li)(li)起對(dui)阿斯(si)(si)蘭的(de)(de)(de)信(xin)心和(he)(he)信(xin)任(ren)。《最后一(yi)戰》則揭示了(le)在(zai)(zai)(zai)毀滅舊(jiu)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)，建立(li)(li)新納(na)(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)王(wang)國時(shi)，各種人(ren)和(he)(he)動物對(dui)阿斯(si)(si)蘭的(de)(de)(de)信(xin)心。在(zai)(zai)(zai)《能(neng)言馬(ma)(ma)與男(nan)孩》中(zhong)(zhong)，戰馬(ma)(ma)布里初遇沙斯(si)(si)塔(ta)時(shi)，傲(ao)(ao)慢(man)自(zi)負，但在(zai)(zai)(zai)旅(lv)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，他(ta)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地垂下了(le)高傲(ao)(ao)的(de)(de)(de)頭。布里的(de)(de)(de)旅(lv)程(cheng)(cheng)不在(zai)(zai)(zai)于它艱難地穿(chuan)過沙漠(mo)，而在(zai)(zai)(zai)于它從一(yi)個(ge)懷疑論(lun)者(zhe)變(bian)成一(yi)個(ge)信(xin)者(zhe)。對(dui)自(zi)我的(de)(de)(de)克(ke)服(fu)和(he)(he)對(dui)真(zhen)理的(de)(de)(de)發現構成了(le)《納(na)(na)(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)傳奇》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)的(de)(de)(de)成長(chang)主題。

《納尼(ni)亞傳奇》各(ge)篇章故事(shi)精(jing)(jing)(jing)(jing)彩(cai)紛呈，整(zheng)體(ti)性的(de)(de)(de)(de)(de)情節沖(chong)(chong)突(tu)(tu)卻是(shi)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，它是(shi)一(yi)(yi)場善(shan)與惡(e)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)和(he)(he)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)之(zhi)戰(zhan)。幾乎每個故事(shi)都(dou)在(zai)描述不(bu)斷(duan)進行著的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)與惡(e)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)情節沖(chong)(chong)突(tu)(tu)。例(li)如，《魔(mo)法師的(de)(de)(de)(de)(de)外甥》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)迪格雷和(he)(he)女(nv)(nv)巫的(de)(de)(de)(de)(de)較量(liang)、《獅(shi)子、女(nv)(nv)巫和(he)(he)魔(mo)衣(yi)柜》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)白女(nv)(nv)巫和(he)(he)埃德(de)(de)(de)蒙的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)、《凱斯賓(bin)王(wang)子》中(zhong)凱斯賓(bin)和(he)(he)篡奪王(wang)位的(de)(de)(de)(de)(de)叔父(fu)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)戰(zhan)、《黎明踏(ta)浪號》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)尤斯塔斯的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂轉變、《銀椅(yi)》中(zhong)尤斯塔斯和(he)(he)綠衣(yi)蛇精(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)決斗和(he)(he)《最后(hou)一(yi)(yi)戰(zhan)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)斯蘭與無尾猿(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)角逐，無一(yi)(yi)不(bu)體(ti)現了善(shan)必(bi)勝惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)。每個人物都(dou)反映出與阿(a)(a)斯蘭的(de)(de)(de)(de)(de)聯合和(he)(he)背離。小說總是(shi)聚焦在(zai)處于十字(zi)路(lu)口的(de)(de)(de)(de)(de)人身上。它是(shi)一(yi)(yi)系(xi)列關于道(dao)德(de)(de)(de)和(he)(he)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)兩難選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，強調(diao)人所應(ying)該承(cheng)擔的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)責任。在(zai)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個片段，決定行動不(bu)是(shi)由外部(bu)環境所決定的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)由其道(dao)德(de)(de)(de)倫理(li)選(xuan)擇決定的(de)(de)(de)(de)(de)。

其(qi)次，在(zai)(zai)情節(jie)主(zhu)(zhu)題上，其(qi)統一性表現在(zai)(zai)對信、望、愛(ai)的(de)追求，面(mian)對誘惑(huo)的(de)掙(zheng)扎，對自(zi)身人(ren)性弱(ruo)點的(de)自(zi)省和如(ru)何有價值和尊嚴地活著(zhu)，這(zhe)些主(zhu)(zhu)題其(qi)實是西(xi)方基督教人(ren)文主(zhu)(zhu)義傳統的(de)精髓。

不足之處

如果認真審(shen)視(shi)整部(bu)《納尼亞傳奇(qi)》的內容(rong)，還是不難發(fa)現路易斯在創作這部(bu)作品(pin)時的許多不足，其中包(bao)括(kuo)阿斯蘭形象(xiang)的嚴重(zhong)矛(mao)盾、嚴重(zhong)的人種(zhong)偏見和歧視(shi)、對(dui)女(nv)性某種(zhong)程度的貶低以及在象(xiang)征上帝(di)的阿斯蘭的權(quan)威之下其他人物(wu)主體性的缺失，等等。

藝術特色

第二世界

《納(na)尼亞傳奇》相(xiang)對于(yu)之(zhi)前的奇幻(huan)作品，一個不(bu)(bu)同(tong)之(zhi)處(chu)就是(shi)(shi)路易斯在(zai)魔(mo)(mo)(mo)衣櫥(chu)(chu)(chu)里(li)(li)面創(chuang)(chuang)造了(le)一個第(di)(di)二世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。他認為人(ren)們生活的現(xian)實世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)即第(di)(di)一世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)神創(chuang)(chuang)造的世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，而人(ren)們不(bu)(bu)滿(man)足第(di)(di)一世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的束縛；所(suo)以路易斯借(jie)助奇幻(huan)的力量在(zai)魔(mo)(mo)(mo)衣櫥(chu)(chu)(chu)里(li)(li)創(chuang)(chuang)造了(le)一個充滿(man)想象的第(di)(di)二世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。在(zai)這(zhe)個世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)里(li)(li)，所(suo)有(you)的一切都是(shi)(shi)以一種(zhong)看得見的“真(zhen)實”形象建構起來的，它是(shi)(shi)幻(huan)想創(chuang)(chuang)造出來的想像世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，反映神創(chuang)(chuang)造的第(di)(di)一世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，故它絕非“謊言”，而是(shi)(shi)另一種(zhong)“真(zhen)相(xiang)”。“納(na)尼亞”這(zhe)個架空的世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)里(li)(li)，人(ren)口不(bu)(bu)止一個，在(zai)《魔(mo)(mo)(mo)法師(shi)的外(wai)甥(sheng)》中(zhong)，納(na)尼亞王(wang)(wang)國的人(ren)口是(shi)(shi)所(suo)有(you)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的起點(dian)，一片完全靜謐的樹林和(he)(he)水塘；在(zai)《凱斯賓王(wang)(wang)子(zi)》中(zhong)是(shi)(shi)四個孩子(zi)留下的號角；在(zai)《黎明踏浪號》中(zhong)換(huan)成了(le)一幅神奇的油畫；在(zai)《銀椅》中(zhong)又成了(le)學校樹林邊的一塊荒蕪園地，它們都如(ru)同(tong)《獅子(zi)、女巫和(he)(he)魔(mo)(mo)(mo)衣櫥(chu)(chu)(chu)》里(li)(li)面的魔(mo)(mo)(mo)衣櫥(chu)(chu)(chu)一樣(yang)，是(shi)(shi)鏈接第(di)(di)一空間(jian)與第(di)(di)二空間(jian)的通境。

作為(wei)(wei)第二世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)跟人(ren)(ren)們(men)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)迥然不同。“世(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)平的(de)(de)(de)(de)”成(cheng)了(le)(le)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)最(zui)好描述，而(er)非人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)星(xing)球(qiu)(qiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)扁球(qiu)(qiu)狀行星(xing)體。換言之，如果在(zai)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直往(wang)某方向走，就會到(dao)(dao)(dao)達邊界(jie)(jie)又(you)回到(dao)(dao)(dao)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)來(lai)(lai)。為(wei)(wei)了(le)(le)精(jing)確(que)說(shuo)明地(di)理狀況(kuang)，路易斯(si)(si)(si)還為(wei)(wei)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)繪(hui)制了(le)(le)地(di)圖(tu)，讀者可(ke)以(yi)在(zai)地(di)圖(tu)上(shang)面(mian)看(kan)到(dao)(dao)(dao)白色女巫的(de)(de)(de)(de)城堡(bao)和(he)(he)阿斯(si)(si)(si)蘭營地(di)的(de)(de)(de)(de)具體位置，還有卡(ka)羅門(men)(men)王國(guo)等其他(ta)鄰國(guo)和(he)(he)東(dong)海諸島也(ye)可(ke)以(yi)找(zhao)到(dao)(dao)(dao)。而(er)且它隨著年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)推移還不斷發生(sheng)著地(di)質或(huo)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)動態變(bian)化。同時(shi)(shi)，路易斯(si)(si)(si)還給納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)設(she)定了(le)(le)獨有的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間，當書中小(xiao)主人(ren)(ren)公們(men)在(zai)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)過了(le)(le)幾十年(nian)，再回到(dao)(dao)(dao)現(xian)實世(shi)(shi)界(jie)(jie)后(hou)卻發現(xian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切僅發生(sheng)在(zai)轉瞬之間。“納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)紀(ji)(ji)年(nian)”從《魔法師的(de)(de)(de)(de)外(wai)甥》中納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)創建開(kai)始(shi)(shi)，男孩(hai)迪格雷和(he)(he)女孩(hai)波莉無意中卷人(ren)(ren)到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場奇(qi)怪的(de)(de)(de)(de)實驗并穿越時(shi)(shi)空，見(jian)證了(le)(le)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)。此后(hou)的(de)(de)(de)(de)每(mei)分(fen)冊都有相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)，直到(dao)(dao)(dao)《最(zui)后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)戰》中的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)2555年(nian)，猿猴假借(jie)阿斯(si)(si)(si)蘭之名勾(gou)結卡(ka)羅門(men)(men)人(ren)(ren)攻陷了(le)(le)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)，盡(jin)管尤斯(si)(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)(si)和(he)(he)吉爾合力解救出納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)國(guo)王蒂蓮，卻無法阻(zu)止納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)末(mo)日來(lai)(lai)臨。《納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)傳奇(qi)》當中，時(shi)(shi)間作為(wei)(wei)貫穿始(shi)(shi)末(mo)的(de)(de)(de)(de)線索，精(jing)準到(dao)(dao)(dao)足以(yi)為(wei)(wei)其建立詳細的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)紀(ji)(ji)年(nian)表。空間和(he)(he)時(shi)(shi)間這(zhe)兩個(ge)維度，彼此精(jing)細地(di)纏(chan)繞在(zai)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)，使得故(gu)(gu)事展開(kai)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)顯得前后(hou)因果的(de)(de)(de)(de)層(ceng)次特別分(fen)明，七(qi)冊故(gu)(gu)事便構成(cheng)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部雄(xiong)偉浩大、扣(kou)人(ren)(ren)心弦的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷代(dai)紀(ji)(ji)。

敘事策略

首(shou)先，作(zuo)品運(yun)用了多(duo)重時(shi)(shi)空的(de)敘(xu)事(shi)策略。《納尼亞(ya)傳奇》中存在(zai)著兩個不同的(de)時(shi)(shi)空—日常(chang)世界和納尼亞(ya)，而阿斯蘭是超越時(shi)(shi)間的(de)永恒所在(zai)，人們只有通過死亡才(cai)能去往阿斯蘭的(de)國土—真(zhen)正的(de)納尼亞(ya)。

其次，在敘(xu)事(shi)結(jie)構(gou)上，作者采用了兒童文學中常見(jian)的民間故事(shi)結(jie)構(gou)的敘(xu)事(shi)策略。這種敘(xu)事(shi)結(jie)構(gou)使得故事(shi)既老套又(you)新鮮(xian)，暗合讀者的心理(li)需要，使閱讀過程既安全(quan)又(you)充滿期待。

最后，文章(zhang)的(de)(de)(de)第三部(bu)分(fen)著重分(fen)析了(le)(le)權(quan)威聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)策略(lve)。《納尼亞傳奇》中(zhong)的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)“我(wo)”在文木中(zhong)處處留(liu)下痕跡，他(ta)(ta)(ta)不僅(jin)與讀者(zhe)(zhe)展開交(jiao)流和(he)對話(hua)，并(bing)對故事(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)人物、事(shi)(shi)件進行評論。敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)希(xi)望借(jie)此在文本(ben)中(zhong)建(jian)立自己(ji)的(de)(de)(de)權(quan)威，并(bing)引導讀者(zhe)(zhe)去贊(zan)同(tong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)道德(de)觀(guan)和(he)價(jia)值觀(guan)。《納尼亞傳奇》中(zhong)的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)聲(sheng)音(yin)(yin)屬于(yu)作者(zhe)(zhe)型聲(sheng)音(yin)(yin)，敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)和(he)隱含(han)作者(zhe)(zhe)具有較強的(de)(de)(de)一致性(xing)，屬于(yu)“可靠性(xing)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)”，敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)接近作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)。路易(yi)斯運用這些(xie)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)策略(lve)取得了(le)(le)理想的(de)(de)(de)效果(guo)，他(ta)(ta)(ta)抓住了(le)(le)兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)好奇心，并(bing)在潛移默化(hua)中(zhong)讓他(ta)(ta)(ta)們(men)接受其基督教倫理和(he)價(jia)值觀(guan)。

《納(na)尼(ni)亞傳奇(qi)》的(de)表層(ceng)結構采用了兒童文學中(zhong)具有普遍意義的(de)范(fan)式，即“在家(jia)/離家(jia)/回家(jia)”。《納(na)尼(ni)亞傳奇(qi)》的(de)深層(ceng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)結構由(you)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)、客體(ti)(ti)、輔助(zhu)者(zhe)和反(fan)(fan)對者(zhe)四(si)個行動(dong)位組成。在敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)過程中(zhong)，主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)與反(fan)(fan)對者(zhe)的(de)對立保(bao)持不(bu)變，4個主(zhu)(zhu)要行動(dong)位之間的(de)矛盾(dun)關系(xi)也保(bao)持不(bu)變。除了幫助(zhu)者(zhe)的(de)角色(se)一直是(shi)阿斯蘭(lan)外，主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)、客體(ti)(ti)和反(fan)(fan)對者(zhe)的(de)角色(se)組成則是(shi)動(dong)態的(de)，這樣(yang)就在單部作品中(zhong)不(bu)斷生成敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)轉換，由(you)此(ci)在表層(ceng)結構中(zhong)實現了“相同線(xian)索(suo)不(bu)同故(gu)事(shi)(shi)(shi)”的(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)效果，這樣(yang)《納(na)尼(ni)亞傳奇(qi)》中(zhong)的(de)每(mei)部作品都可以被(bei)看(kan)做是(shi)其他(ta)作品的(de)變奏(zou)。

從整(zheng)個系列看(kan)，《納(na)尼(ni)亞(ya)傳(chuan)奇(qi)》有(you)著完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)結(jie)(jie)構。而從單部作(zuo)品來(lai)看(kan)，每個故(gu)事(shi)也(ye)有(you)著完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構。《納(na)尼(ni)亞(ya)傳(chuan)奇(qi)》的(de)(de)(de)(de)表層結(jie)(jie)構采(cai)用了(le)兒童文(wen)(wen)學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個基本范(fan)式，即“在(zai)家(jia)(jia)(jia)/離家(jia)(jia)(jia)/回(hui)家(jia)(jia)(jia)”。佩里·諾(nuo)德(de)曼和梅維絲·雷默在(zai)《兒童文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)樂(le)趣(qu)》一(yi)(yi)書中(zhong)認為：“這種‘在(zai)家(jia)(jia)(jia)/離家(jia)(jia)(jia)/回(hui)家(jia)(jia)(jia)’的(de)(de)(de)(de)范(fan)式是兒童文(wen)(wen)學最(zui)普遍的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)主(zhu)線。”七冊(ce)《納(na)尼(ni)亞(ya)傳(chuan)奇(qi)》中(zhong)，除了(le)《能(neng)言(yan)馬(ma)與男孩》的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)單純發(fa)生在(zai)幻想空間(jian)，其(qi)余幾部的(de)(de)(de)(de)小主(zhu)人(ren)公們都是從日常(chang)生活的(de)(de)(de)(de)世界出發(fa)進入到(dao)(dao)納(na)尼(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)，而且在(zai)大(da)結(jie)(jie)局到(dao)(dao)來(lai)之前(qian)，每一(yi)(yi)部結(jie)(jie)尾時主(zhu)人(ren)公們都回(hui)到(dao)(dao)了(le)他們日常(chang)生活的(de)(de)(de)(de)世界，這樣下一(yi)(yi)部便(bian)得以(yi)重復同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)結(jie)(jie)構。

人物形象

人(ren)類從第一次生物(wu)性選擇后，身上仍(reng)保(bao)留著獸的本性，這一人(ren)獸結合的特點被稱為斯芬(fen)克(ke)斯因(yin)子。路易斯通過斯芬(fen)克(ke)斯因(yin)子的不同組合和(he)變化創造了(le)三種倫理(li)形(xing)象，同時對應著兒童的三個(ge)重(zhong)要成長階段(duan)。

第一(yi)就是(shi)至(zhi)惡至(zhi)丑(chou)形(xing)象(xiang)（以(yi)白女(nv)巫為(wei)代表），這一(yi)類形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)本質主要是(shi)“毀(hui)滅生命(ming)、損害生命(ming)、阻礙生命(ming)的(de)(de)(de)發(fa)展”，例如故事(shi)中的(de)(de)(de)白女(nv)巫是(shi)貪婪、誘騙、嫉妒、仇恨的(de)(de)(de)化身。白女(nv)巫受(shou)自己權(quan)力欲望的(de)(de)(de)驅動把整個(ge)納尼亞抓在自己的(de)(de)(de)手里(li)，使(shi)這兒一(yi)年(nian)到頭(tou)都(dou)是(shi)冬天，還從來不過(guo)圣誕(dan)節，讓(rang)這里(li)的(de)(de)(de)一(yi)切生命(ming)都(dou)聽命(ming)于她(ta)(ta)，誰要是(shi)背叛她(ta)(ta)，仇恨極(ji)致到毀(hui)滅其生命(ming)，讓(rang)其變成石(shi)頭(tou)。

路(lu)易斯塑(su)造的(de)(de)(de)第二類形象(xiang)就是至(zhi)善(shan)至(zhi)美，這一類形象(xiang)的(de)(de)(de)本質就是“保存(cun)生(sheng)命、促進生(sheng)命、使生(sheng)命達到其最高度的(de)(de)(de)發展”，故事中(zhong)最主要的(de)(de)(de)善(shan)者是阿斯蘭，一個獅子(zi)王(wang)形象(xiang)，“金色的(de)(de)(de)鬢毛和那雙威武、高貴、莊嚴、懾(she)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)眼睛”他的(de)(de)(de)力量(liang)讓(rang)眾人(ren)(ren)不敢正(zheng)視于他，并且(qie)他用(yong)自己的(de)(de)(de)善(shan)舉讓(rang)眾人(ren)(ren)懾(she)服。

第三(san)類(lei)形象就是(shi)半(ban)人半(ban)獸，屬于(yu)斯芬(fen)克斯因(yin)子(zi)(zi)的(de)結合(he)體，也可以說善惡一(yi)體形象。故(gu)事(shi)中那(nei)四位孩子(zi)(zi)被(bei)稱為亞當的(de)兒(er)子(zi)(zi)和夏娃的(de)女兒(er)，路易斯就暗示(shi)了人類(lei)具備了有生以來的(de)原罪(zui)，擁有獸性因(yin)子(zi)(zi)，因(yin)此人類(lei)歷盡艱辛(xin)進(jin)行贖(shu)罪(zui)，讓自己成(cheng)為真(zhen)正的(de)人。

作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)也塑(su)造了(le)眾多的(de)(de)(de)(de)游戲(xi)(xi)形(xing)象。劉(liu)易斯借鑒了(le)英(ying)國(guo)女作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)內斯比特(te)塑(su)造人物的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)，喜歡(huan)讓多個(ge)(ge)孩(hai)(hai)子(zi)同時出現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)同一(yi)個(ge)(ge)事件之(zhi)中(zhong)(zhong)，把他(ta)們(men)(men)(men)設置(zhi)成英(ying)雄(xiong)人物，背負(fu)著重任(ren)或(huo)宿命(ming)，然后開始(shi)他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)冒險(xian)(xian)(xian)歷程，讓他(ta)們(men)(men)(men)體驗(yan)這個(ge)(ge)未(wei)知世界的(de)(de)(de)(de)驚(jing)奇。于是他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)冒險(xian)(xian)(xian)欲(yu)望就在(zai)(zai)這種奇特(te)的(de)(de)(de)(de)冒險(xian)(xian)(xian)過程中(zhong)(zhong)，緩慢(man)而又強(qiang)烈地釋放出來(lai)，淋漓盡(jin)致(zhi)地表現(xian)(xian)(xian)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)。作(zuo)(zuo)(zuo)者采用了(le)夸張、變形(xing)等手法(fa)(fa)(fa)，表現(xian)(xian)(xian)孩(hai)(hai)子(zi)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)納(na)尼(ni)亞(ya)王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)游戲(xi)(xi)，如捉迷藏、探險(xian)(xian)(xian)、與女巫(wu)(wu)作(zuo)(zuo)(zuo)戰等，使作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)充(chong)滿(man)了(le)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)游戲(xi)(xi)精神。在(zai)(zai)《獅(shi)子(zi)、女巫(wu)(wu)和魔衣柜》中(zhong)(zhong)，彼得(de)等四個(ge)(ge)孩(hai)(hai)子(zi)在(zai)(zai)阿(a)斯蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)下戰勝了(le)女巫(wu)(wu)，當(dang)上(shang)了(le)納(na)尼(ni)亞(ya)國(guo)王(wang)，孩(hai)(hai)子(zi)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)游戲(xi)(xi)中(zhong)(zhong)實(shi)現(xian)(xian)(xian)了(le)他(ta)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)實(shi)生活中(zhong)(zhong)無(wu)法(fa)(fa)(fa)實(shi)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)愿望。孩(hai)(hai)子(zi)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)游戲(xi)(xi)中(zhong)(zhong)也展示了(le)他(ta)們(men)(men)(men)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)：如露西(xi)是個(ge)(ge)真誠善良、富有愛心的(de)(de)(de)(de)女孩(hai)(hai)；埃(ai)德蒙(meng)是個(ge)(ge)充(chong)滿(man)激(ji)情、有英(ying)雄(xiong)潛質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)搗蛋鬼等。他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)這種怪誕(dan)放縱的(de)(de)(de)(de)游戲(xi)(xi)方(fang)式、一(yi)往無(wu)前的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)氣質(zhi)(zhi)，足以讓現(xian)(xian)(xian)實(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)兒童欽羨(xian)不(bu)已。

作品影響

《納尼亞王國傳(chuan)奇》集(ji)神話(hua)、童(tong)(tong)(tong)話(hua)和(he)傳(chuan)奇為一(yi)體。它的(de)故事(shi)以正義與邪(xie)惡的(de)斗爭為線索(suo)展開，寓意深刻，并富于戲劇(ju)性，情節緊張,曲折動人(ren)，想象奇特、引(yin)人(ren)入勝。作(zuo)者(zhe)筆下的(de)人(ren)物(wu)，個性鮮明(ming)，惹(re)人(ren)喜愛。作(zuo)品(pin)對(dui)童(tong)(tong)(tong)話(hua)環境也(ye)有(you)清晰(xi)勾勒。這部作(zuo)品(pin)在(zai)英美(mei)世界幾(ji)乎是家(jia)喻戶曉(xiao)的(de)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)讀物(wu)，也(ye)被(bei)一(yi)些(xie)批評(ping)家(jia)、出版商(shang)和(he)教育界人(ren)士公認為20世紀最佳兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)圖書(shu)之一(yi)。在(zai)半個世紀里，這部書(shu)的(de)銷售達到8500萬(wan)冊，至今已(yi)被(bei)翻譯(yi)成30多種外國文字。其(qi)中的(de)故事(shi)不僅被(bei)搬上(shang)了電(dian)影和(he)電(dian)視屏幕(mu)，有(you)的(de)還被(bei)改變成兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)劇(ju)和(he)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)芭(ba)蕾舞(wu)劇(ju)，在(zai)英美(mei)長演不衰。其(qi)中《最后一(yi)戰》一(yi)集(ji)獲卡內(nei)基獎。

2000年10月，世界(jie)最(zui)大的(de)書展(zhan)——第52屆法蘭克福(fu)書展(zhan)上(shang)，《納(na)尼亞王國傳奇》紅透整個展(zhan)廳，掀(xian)起(qi)了(le)一波(bo)(bo)又一波(bo)(bo)的(de)熱潮(chao)。劉易斯的(de)名字被奔走相告(gao)，各個國家(jia)的(de)許多出版(ban)社都簇(cu)擁到擺放(fang)納(na)尼亞的(de)展(zhan)臺前。

雖(sui)然在(zai)個(ge)別評論家眼中《納(na)尼亞傳奇(qi)(qi)》只(zhi)是消(xiao)費時代(dai)的(de)大(da)眾通(tong)俗讀(du)物，難登大(da)雅之堂。但(dan)是美國(guo)伊利(li)諾伊維頓學(xue)(xue)院(yuan)、密歇根州立大(da)學(xue)(xue)、英(ying)(ying)國(guo)牛津大(da)學(xue)(xue)、加拿(na)大(da)多倫(lun)多大(da)學(xue)(xue)等高(gao)等院(yuan)校卻敢為人先，相(xiang)繼(ji)在(zai)其學(xue)(xue)校英(ying)(ying)文系開(kai)設了《納(na)尼亞傳奇(qi)(qi)》選讀(du)課程。

《納尼(ni)亞傳奇》的故事(shi)在1988—1990年(nian)(nian)(nian)三年(nian)(nian)(nian)間曾被(bei)英國BBC電(dian)(dian)視(shi)公(gong)司改編(bian)成電(dian)(dian)視(shi)電(dian)(dian)影，作品在英美世界幾乎(hu)是家(jia)喻戶曉的兒(er)童(tong)讀物，也(ye)被(bei)一些(xie)批評家(jia)、出版商和教育界人士公(gong)認為20世紀最(zui)佳兒(er)童(tong)圖書之一。《納尼(ni)亞傳奇》至(zhi)今仍(reng)然有每年(nian)(nian)(nian)600萬冊的發行量。

由小說改編的電影《獅(shi)子、女巫和魔衣(yi)柜》于(yu)2005年全球公映，凈(jing)收入(ru)達7450萬(wan)(wan)美(mei)(mei)元(yuan)。《凱斯(si)賓王子》于(yu)2008年公映，凈(jing)收入(ru)達4200萬(wan)(wan)美(mei)(mei)元(yuan)。影片(pian)《黎(li)明(ming)踏浪號》也(ye)于(yu)2010年推出。

作品評價

正面評價

美國(guo)《圖書(shu)評論》：小孩子看到奇怪(guai)又生動(dong)的人物(wu)和故事；大孩子從冒(mao)險經歷(li)中破譯傳奇和神(shen)話(hua)的一切秘密；即便是成(cheng)人，也會被它的語(yu)言、細節和意(yi)味深深打(da)動(dong)。

負面評價

英國奇(qi)幻作家菲(fei)利普·普爾曼在(zai)重讀《納尼亞傳(chuan)奇(qi)》之后，在(zai)各出版(ban)物(wu)上不斷(duan)發表言辭激烈的評(ping)論，公開(kai)指稱(cheng)“納尼亞”系列叢書完全是一部宗教(jiao)傳(chuan)道書，是“丑陋和有副作用”的。