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基本介紹

《古朗(lang)月(yue)行(xing)》是唐代(dai)大詩(shi)(shi)(shi)人(ren)李(li)(li)白(bai)借樂府古題創(chuang)作的(de)一首(shou)詩(shi)(shi)(shi)。此詩(shi)(shi)(shi)開頭寫孩提時(shi)(shi)代(dai)對月(yue)亮(liang)稚氣的(de)認識，寫出(chu)了月(yue)亮(liang)初升(sheng)時(shi)(shi)逐漸(jian)明朗(lang)和宛若仙境(jing)般的(de)景致，接著寫月(yue)亮(liang)漸(jian)漸(jian)地(di)由圓而蝕，繼(ji)而淪沒而迷惑不清(qing)，最后(hou)表達為月(yue)亮(liang)的(de)淪沒而心中感到(dao)的(de)憂(you)憤不平之情(qing)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)運用(yong)浪漫主義的(de)創(chuang)作方法，通過(guo)豐富的(de)想(xiang)象，神話(hua)傳(chuan)說的(de)巧妙(miao)加工，以及強烈的(de)抒情(qing)，構成瑰麗神奇而含意(yi)深(shen)蘊的(de)藝術形象。全詩(shi)(shi)(shi)文辭如(ru)行(xing)云流水，富有魅力(li)，發人(ren)深(shen)思，體現(xian)出(chu)李(li)(li)白(bai)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)雄(xiong)奇奔放、清(qing)新俊逸(yi)的(de)風格。

內容介紹

作品原文

古朗月行⑴

小時(shi)不識月(yue)，呼(hu)作白玉盤⑵。

又疑瑤臺鏡⑶，飛在青云端⑷。

仙人垂兩(liang)足⑸，桂樹何團(tuan)團(tuan)⑹。

白兔搗藥成⑺，問言與誰餐⑻？

蟾蜍蝕圓影⑼，大明夜已殘⑽。

羿昔落九(jiu)烏⑾，天人清且安⑿。

陰精此(ci)淪惑⒀，去去不足觀⒁。

憂(you)來其如何(he)？凄愴摧(cui)心肝(gan)⒂。

注釋譯文

詞句注釋

⑴朗月行：樂府舊題。《樂府詩集》卷六五收(shou)錄此題，列(lie)于(yu)《雜曲歌辭(ci)》。

⑴呼作：稱為。白玉(yu)(yu)盤(pan)：據應(ying)劭《漢官儀》，封禪灘有白玉(yu)(yu)盤(pan)。這里指晶(jing)瑩剔透(tou)的白盤(pan)。

⑶疑：懷疑。瑤臺：傳說中神仙居住的地方。《穆天(tian)子(zi)傳》卷三：“天(tian)子(zi)賓于(yu)西王母(mu)，天(tian)子(zi)觴西王母(mu)于(yu)瑤池之上(shang)。西王母(mu)為天(tian)子(zi)謠曰：‘白(bai)云(yun)在天(tian)，山(shan)陵(ling)自(zi)出。道里悠(you)遠，山(shan)川間之。將(jiang)子(zi)無死，尚能復來。’天(tian)子(zi)答(da)之曰：‘予歸(gui)東土，和治諸(zhu)夏。萬民平均，吾(wu)顧(gu)見汝。比及(ji)三年，將(jiang)復而野。’”《武帝內傳》稱王母(mu)為“玄都阿母(mu)”。

⑷青：一作“白”。

⑸仙人：古代傳說，月(yue)亮里有仙人和桂(gui)樹(shu)，月(yue)初生時，先看見(jian)(jian)仙人兩只腳，月(yue)亮漸漸升(sheng)起，就看見(jian)(jian)仙人全形，然后看見(jian)(jian)桂(gui)樹(shu)。

⑹何：一作(zuo)“作(zuo)”。團團：圓圓的樣子。一作(zuo)“團圓”。

⑺“白兔”句：樂府古辭《董逃行(xing)》：“教敕凡吏受言，采取神藥若木(mu)端。白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上(shang)陛下一玉柈，服此藥可得神仙。”

⑻問言：問。言，語(yu)助詞(ci)，無實意。與誰：一作“誰與”。

⑼蟾(chan)蜍(chu)(chu)：俗稱癩蛤蟆。《五經通(tong)義(yi)》：“月(yue)(yue)中有(you)兔與蟾(chan)蜍(chu)(chu)。”傳(chuan)說月(yue)(yue)中有(you)三條(tiao)腿(tui)的蟾(chan)蜍(chu)(chu)，因此(ci)古詩文(wen)常以“蟾(chan)蜍(chu)(chu)”指代月(yue)(yue)亮。但此(ci)詩中蟾(chan)蜍(chu)(chu)似另(ling)有(you)所指。圓影：指月(yue)(yue)亮。

⑽大明：指月亮。

⑾羿(yi)（yì）：中國古代(dai)神(shen)話中射落九(jiu)個太陽的英雄。《淮南(nan)子(zi)·本經(jing)訓》記載：堯時十日(ri)并出，草木皆枯。堯命羿(yi)仰射十日(ri)，中其九(jiu)。烏(wu)：即三(san)足(zu)(zu)烏(wu)，其羽赤色，代(dai)指太陽。《五經(jing)通義》：“日(ri)中有三(san)足(zu)(zu)烏(wu)。”所以日(ri)又叫陽烏(wu)。

⑿天人：天上人間。

⒀陰精：月(yue)亮。《史記·天(tian)(tian)官書》：“月(yue)者，天(tian)(tian)地之(zhi)陰，金之(zhi)精也。”淪惑：沉沒，喪(sang)亡，指被蟾蜍吃掉。

⒁去(qu)去(qu)：遠(yuan)去(qu)，越去(qu)越遠(yuan)。為決絕(jue)之辭。

⒂凄愴(chuang)：傷(shang)心之意。凄，一作“惻”。

白話譯文

小時(shi)候(hou)我(wo)不(bu)認識月亮，只(zhi)把(ba)它稱作白玉盤。

有時懷(huai)疑(yi)是瑤臺(tai)仙人的(de)明鏡，飛(fei)到了天上。

月中仙人(ren)垂著雙(shuang)腳，圓圓的(de)桂(gui)樹跟著出(chu)現。

那(nei)白兔搗成的(de)仙藥，到底又是給誰吃的(de)呢？

蟾蜍把月啃殘(can)缺(que)了，皎潔的月亮因此晦暗。

后羿(yi)當初射下九個太(tai)陽，從此人間(jian)才安寧。

現在(zai)月亮已沉淪(lun)迷(mi)惑，走開(kai)吧沒什么可看。

心懷憂慮(lv)而(er)不(bu)忍(ren)走開，悲傷讓(rang)人肝腸寸斷！

背景介紹

此(ci)詩(shi)(shi)當(dang)作于(yu)唐玄(xuan)宗天寶(bao)末年安史之(zhi)亂前。陳沆云(yun)：“憂祿山(shan)將(jiang)叛時(shi)作。”（《詩(shi)(shi)比興(xing)箋》）蕭士赟云(yun)：“按(an)此(ci)詩(shi)(shi)借(jie)月以引興(xing)。日，君象(xiang)(xiang)；月，臣象(xiang)(xiang)。蓋為(wei)安祿山(shan)之(zhi)叛，兆(zhao)于(yu)貴妃而(er)作也。”（《分類補(bu)注李(li)太(tai)白詩(shi)(shi)》）管士光(guang)認為(wei)，此(ci)詩(shi)(shi)作于(yu)天寶(bao)十二(er)載（753）前后。

作者介紹

李白(bai)(bai)（701—762），字太白(bai)(bai)，號青蓮居(ju)士。是屈原之(zhi)后最具個性特(te)色、最偉大的(de)(de)(de)浪漫主義詩人。有(you)(you)“詩仙(xian)”之(zhi)美譽，與杜(du)(du)甫并稱“李杜(du)(du)”。其(qi)詩以(yi)抒情為主，表現(xian)出(chu)蔑視權貴的(de)(de)(de)傲岸精神，對(dui)人民疾苦表示同(tong)情，又善于(yu)描(miao)繪自(zi)然景色，表達對(dui)祖國山(shan)河(he)的(de)(de)(de)熱愛(ai)。詩風雄奇豪放，想(xiang)像豐富(fu)，語言流轉自(zi)然，音(yin)律和諧多變，善于(yu)從民間文藝和神話(hua)傳說中吸取營養和素材，構成其(qi)特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)瑰瑋(wei)絢(xuan)爛的(de)(de)(de)色彩(cai)，達到盛唐(tang)詩歌藝術的(de)(de)(de)巔峰。存世(shi)詩文千余篇，有(you)(you)《李太白(bai)(bai)集》三(san)十(shi)卷。

鑒賞評價

整體賞析

這是一首樂府詩(shi)。鮑照有(you)《朗月行(xing)》，寫(xie)佳(jia)人對月弦歌。李白采用這個題目，故稱“古朗月行(xing)”，但沒有(you)因襲舊的內容。

詩人運用浪(lang)漫主(zhu)義的(de)(de)創作方法，通過豐(feng)富的(de)(de)想象，神話傳說的(de)(de)巧妙(miao)加(jia)工，以及(ji)強烈的(de)(de)抒(shu)情，構成(cheng)瑰麗神奇而含(han)意深(shen)蘊(yun)的(de)(de)藝(yi)術形象。

詩(shi)中先寫兒(er)童(tong)時(shi)期對月(yue)(yue)亮(liang)稚(zhi)氣的認(ren)識：“小時(shi)不識月(yue)(yue)，呼作白玉(yu)盤。又疑瑤(yao)臺(tai)鏡，飛在(zai)青云端。”以“白玉(yu)盤”“瑤(yao)臺(tai)鏡”作比喻，生動地(di)表現出(chu)月(yue)(yue)亮(liang)的形狀，顏色和月(yue)(yue)光的皎潔(jie)可愛，使人感到(dao)非常新穎有(you)趣。“呼”“疑”這(zhe)兩(liang)個動詞，傳達(da)出(chu)兒(er)童(tong)的天(tian)真(zhen)爛漫(man)之(zhi)態。這(zhe)四句詩(shi)，看似(si)信手寫來，卻是情采(cai)俱佳。

然后(hou)，又寫月亮的(de)(de)升(sheng)起：“仙人(ren)垂兩足(zu)，桂樹(shu)(shu)何團團？白(bai)(bai)兔搗(dao)藥(yao)成，問言(yan)與誰餐？”古(gu)代神話說，月中有(you)仙人(ren)、桂樹(shu)(shu)、白(bai)(bai)兔。當月亮初升(sheng)的(de)(de)時候，先看(kan)見(jian)(jian)仙人(ren)的(de)(de)兩只腳，而后(hou)逐(zhu)漸(jian)看(kan)見(jian)(jian)仙人(ren)和桂樹(shu)(shu)的(de)(de)全形(xing)，看(kan)見(jian)(jian)一輪圓月，看(kan)見(jian)(jian)月中白(bai)(bai)兔在(zai)搗(dao)藥(yao)。詩人(ren)運(yun)用這一神話傳說，寫出了月亮初生時逐(zhu)漸(jian)明朗和宛若仙境(jing)般的(de)(de)景致。

然(ran)而好景不(bu)長，月(yue)亮漸漸地由(you)圓而蝕：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已(yi)殘(can)(can)。”傳說月(yue)蝕就(jiu)是(shi)(shi)蟾蜍食月(yue)所造(zao)成，月(yue)亮被蟾蜍所嚙食而殘(can)(can)損，變得晦暗不(bu)明。“羿(yi)昔落九烏，天人清且安”，表(biao)現出詩(shi)(shi)人的感慨(kai)(kai)和希(xi)望(wang)(wang)。古代善射的后羿(yi)，射落了(le)九個(ge)太(tai)陽，只留下(xia)一個(ge)，使天、人都(dou)免除了(le)災(zai)難。詩(shi)(shi)人在(zai)這里引出這樣的英(ying)(ying)雄來，既是(shi)(shi)為(wei)現實中缺少這樣的英(ying)(ying)雄而感慨(kai)(kai)，也是(shi)(shi)希(xi)望(wang)(wang)能有這樣的英(ying)(ying)雄來掃除天下(xia)。

然而(er)，現(xian)實畢(bi)竟是現(xian)實，詩人深(shen)感失望：“陰精此淪惑(huo)(huo)，去(qu)去(qu)不足(zu)觀。”月亮既然已(yi)經(jing)淪沒(mei)而(er)迷(mi)惑(huo)(huo)不清(qing)，就沒(mei)有什么可(ke)看的(de)了，不如趁(chen)早走(zou)開吧。這是無可(ke)奈何的(de)辦(ban)法，心(xin)(xin)中的(de)憂憤不僅(jin)沒(mei)有解除，反而(er)加深(shen)了：“憂來(lai)其如何？凄愴摧心(xin)(xin)肝。”詩人不忍一走(zou)了之，內(nei)心(xin)(xin)矛盾重重，憂心(xin)(xin)如焚。

前(qian)(qian)人與今(jin)人多謂此詩(shi)非一(yi)(yi)般(ban)的詠月(yue)(yue)之作，而是寄寓著政(zheng)治局勢，又(you)謂此詩(shi)前(qian)(qian)半喻開元盛世，在詩(shi)人心目(mu)中(zhong)如(ru)朗月(yue)(yue)在兒童(tong)心目(mu)中(zhong)然；后半喻天(tian)寶后期，蟾蜍喻安祿山、楊國忠之類的權奸、宦官、邊將(jiang)，昏蔽其君，紊(wen)亂朝政(zheng)，把國家搞得烏煙瘴氣。“大(da)明夜(ye)已殘”似是諷(feng)刺這一(yi)(yi)昏暗局面(mian)。然而詩(shi)人卻不明說，而是通(tong)篇(pian)作隱語，化(hua)現實(shi)為幻景，以蟾蜍蝕月(yue)(yue)影(ying)射現實(shi)，說得十分深婉曲折(zhe)。詩(shi)中(zhong)一(yi)(yi)個(ge)又(you)一(yi)(yi)個(ge)新穎奇妙(miao)的想象(xiang)，展(zhan)現出詩(shi)人起伏不平(ping)的感情。

名家點評

明代胡震亨《唐音癸簽》：盧仝《月(yue)蝕》詩，生于(yu)李白之(zhi)《古(gu)朗月(yue)行》。李白《古(gu)朗月(yue)行》，生于(yu)《天(tian)問》“夜光何(he)德(de)？死則(ze)又育。厥利維何(he)？而顧(gu)菟在腹”數語。始(shi)則(ze)微辭含寄，終(zhong)至破口(kou)發村，靈均(jun)氏(shi)亦何(he)料到此！

明(ming)代胡震(zhen)亨《李杜(du)詩通》：曲始鮑照，敘閨閣玩賞。白則借自刺(ci)陰之太(tai)盛(sheng)，思去之。或(huo)似指太(tai)真妃言。便覺可(ke)疑、可(ke)問(wen)。不待后(hou)語（首二(er)句下）。

清代(dai)沈德潛《唐詩別裁》：暗指貴(gui)妃(fei)能惑主聽。（“蟾(chan)蜍(chu)”句下）與《古風》中“蟾(chan)蜍(chu)薄太(tai)清”篇同意，但《古風》指武惠(hui)妃(fei)，此指楊貴(gui)妃(fei)，各(ge)有主意也。

清代陳沆《詩(shi)比(bi)興箋》：憂(you)祿(lu)山(shan)將叛時(shi)作。月(yue)，后(hou)象；日，君象。祿(lu)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)禍兆于(yu)女寵，故言蟾蜍蝕月(yue)明，以喻宮闈之(zhi)(zhi)(zhi)蠱惑，九烏無羿射(she)，以見太陽之(zhi)(zhi)(zhi)傾(qing)危(wei)，而(er)究歸(gui)諸陰精淪(lun)惑，則以明皇本英明之(zhi)(zhi)(zhi)辟，若非沉(chen)溺色荒(huang)，何(he)以安危(wei)樂亡而(er)不(bu)悟耶？危(wei)急之(zhi)(zhi)(zhi)際，憂(you)憤之(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)。蕭士赟謂祿(lu)山(shan)叛后(hou)所作者，亦(yi)誤。

清代王闿(kai)運《王闿(kai)運手批(pi)唐詩選》：先本詠月，后乃思(si)及(ji)楊(yang)妃。胡前后不相顧？

日本(ben)近(jin)藤元粹《李太白詩醇》：嚴云：起手點(dian)，趣（首二句下(xia)）。