《清(qing)明》是(shi)(shi)北宋詩(shi)人(ren)(ren)黃庭堅在清(qing)明節時觸景生(sheng)情(qing)而創(chuang)作(zuo)的(de)一(yi)首詩(shi)。詩(shi)中運用了很多對(dui)比,首聯(lian)是(shi)(shi)“桃李歡(huan)笑”對(dui)“墳墓生(sheng)愁(chou)”;頷聯(lian)是(shi)(shi)“動物蟄伏”對(dui)“草木生(sheng)長”;頸(jing)聯(lian)是(shi)(shi)“無(wu)(wu)恥的(de)乞食人(ren)(ren)”對(dui)比“忠貞的(de)隱士(shi)”,對(dui)比鮮明,引發人(ren)(ren)的(de)思考;尾聯(lian)詩(shi)人(ren)(ren)抒發感慨(kai),無(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)賢(xian)者還是(shi)(shi)愚(yu)人(ren)(ren),最后(hou)都是(shi)(shi)黃土蓋身。詩(shi)人(ren)(ren)將大自然中的(de)勃勃生(sheng)機(ji)與人(ren)(ren)世間不(bu)可逃脫的(de)死亡命運進行對(dui)照,表現出了消極虛無(wu)(wu)的(de)思想,抒發了詩(shi)人(ren)(ren)對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)無(wu)(wu)常的(de)慨(kai)嘆(tan)和對(dui)社會不(bu)平的(de)憤激。
清明
佳節清明桃李(li)笑①,野田荒冢只生(sheng)愁。
雷驚天(tian)地(di)龍蛇(she)蟄②,雨足郊原草木(mu)柔(rou)。
人乞祭余驕妾婦③,士甘(gan)焚(fen)死不(bu)公侯(hou)④。
賢愚千載知誰是,滿眼蓬蒿共一丘⑤。
①桃(tao)李(li)笑(xiao):用擬人手法形容(rong)盛開的桃(tao)、李(li)花(hua)。
②“雷驚”句:意思是清(qing)明早已過了驚蟄的節(jie)氣?萬物正欣(xin)欣(xin)向(xiang)榮。蟄(zhé):動物冬(dong)眠。
③“人乞(qi)”句:《孟子》中有(you)一則寓言(yan)。說齊(qi)國有(you)一人每天出外向掃墓(mu)者乞(qi)討祭祀(si)后留下的(de)(de)酒飯(fan)。回家后卻(que)向妻妾夸耀是(shi)別人請自(zi)己吃飯(fan)。這是(shi)一個貪鄙(bi)愚(yu)蠢的(de)(de)形(xing)象。
④“士甘(gan)”句:用春秋時(shi)介子推寧愿被燒(shao)死(si)也不愿再出仕的典故(gu)。
⑤蓬蒿(hāo):雜草。丘(qiu),指墳墓。
清明佳節時分(fen),桃(tao)紅李(li)白(bai),竟相綻放,猶(you)如(ru)笑臉。田(tian)野上那些長滿雜(za)草的墳墓令人感(gan)到凄涼。
春雷滾滾,驚(jing)醒了冬眠中(zhong)的龍蛇百蟲,及時(shi)的春雨滋潤(run)著郊原上柔(rou)和的草木。
古有(you)齊人出入墳墓間乞討祭食以向妻妾(qie)夸(kua)耀,也(ye)有(you)介子推拒絕做官而被大火燒死。
他們(men)是(shi)貧賤愚蠢還是(shi)賢(xian)能清廉,至今又有誰知道呢?現在留下來的只不過(guo)是(shi)滿目亂蓬(peng)的野草而已(yi)。
黃庭堅(jian)的(de)《清明》作于北(bei)宋末年(nian)(nian)的(de)“元(yuan)祐黨(dang)爭”時(shi)期(1086年(nian)(nian)—1094年(nian)(nian)),因王(wang)安石(shi)變(bian)法(fa)時(shi),強力推行新政(zheng)措(cuo)施,一意孤行,從(cong)而形成支持王(wang)安石(shi)變(bian)法(fa)的(de)“新派(pai)”和反對新政(zheng)的(de)“舊派(pai)”。舊派(pai)也被稱為(wei)“元(yuan)祐黨(dang)人”,其中包括(kuo)大文豪蘇軾、司馬(ma)光等人。黃庭堅(jian)因與蘇軾交好(hao),也略受(shou)牽連。
黃(huang)庭堅(jian)(1045-1105)北(bei)宋詩人(ren)、詞人(ren)、書(shu)法家。字魯直(zhi),號涪翁(weng),又號山谷(gu)道人(ren)。原籍金(jin)華(今(jin)屬(shu)浙江(jiang)),祖上遷(qian)家分寧(今(jin)江(jiang)西(xi)修(xiu)水),遂為分寧人(ren)。治平進士(shi),授葉縣尉。歷任國子監教授、秘書(shu)郎(lang),曾為《神(shen)(shen)宗實錄》檢(jian)討官,編修(xiu)《神(shen)(shen)宗實錄》,遷(qian)著作(zuo)佐郎(lang),加集賢校(xiao)理。《神(shen)(shen)宗實錄》成(cheng),擢為起(qi)居舍人(ren)。哲宗親政,多(duo)次(ci)被貶(bian),最后除名(ming)編管宜州(今(jin)廣西(xi)宜山)。卒(zu)于貶(bian)所(suo),私謚文節先生(sheng)。《宋史》有傳(chuan)。尤長于詩,與蘇(su)軾并(bing)稱(cheng)“蘇(su)黃(huang)”。與張(zhang)耒、秦觀、晁補之并(bing)稱(cheng)“蘇(su)門四學士(shi)”。其詩多(duo)寫個人(ren)日(ri)常生(sheng)活,藝(yi)術上講究修(xiu)辭造(zao)句,追求新(xin)奇(qi)。工書(shu)法,與蘇(su)軾、米芾、蔡襄并(bing)稱(cheng)“宋四家”。著有《豫章先生(sheng)文集》三十(shi)卷(juan)、《山谷(gu)琴趣外編》三卷(juan)。
這是一首借清明抒發感慨的詩作(zuo)。
首聯(lian)描寫(xie)清(qing)明之(zhi)時(shi)兩(liang)幅不同(tong)的(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)。“佳(jia)節清(qing)明桃(tao)李(li)(li)笑(xiao)”,清(qing)明正是(shi)春暖(nuan)花(hua)開之(zhi)時(shi),百花(hua)競相開放,爭奇斗艷。常見的(de)(de)(de)桃(tao)花(hua)李(li)(li)花(hua)更是(shi)綻開花(hua)苞,盛開于春風之(zhi)中(zhong),似有歡笑(xiao)之(zhi)意。“野田荒(huang)冢只生愁刀(dao),清(qing)明也(ye)正是(shi)人們上墳(fen)祭祖(zu)的(de)(de)(de)日子(zi),走到墳(fen)場,只見荒(huang)冢累(lei)累(lei),心(xin)中(zhong)自然會生出許多(duo)凄涼;況值祭祀時(shi)候,難(nan)免憶(yi)及長(chang)眠之(zhi)先人,又要(yao)產生悲哀,這就是(shi)“只生愁”的(de)(de)(de)含義。畫(hua)面(mian)雖不相同(tong),但(dan)描寫(xie)的(de)(de)(de)準確、手法的(de)(de)(de)使用(yong)則(ze)是(shi)一致的(de)(de)(de)。桃(tao)李(li)(li)無所謂“笑(xiao)”,荒(huang)冢也(ye)不能“生愁”,這只是(shi)賦予(yu)桃(tao)李(li)(li)、荒(huang)冢以人的(de)(de)(de)情(qing)緒,就是(shi)所謂擬人化。
頷聯描寫清明時節生(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)活躍(yue)情景。“雷(lei)(lei)驚(jing)天地龍蛇(she)蟄”,寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)動(dong)物(wu)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)。春雷(lei)(lei)震響(xiang),天地驚(jing)動(dong),動(dong)物(wu)于冬眠中被驚(jing)醒(xing),雷(lei)(lei)聲告知(zhi)它(ta)們春天已經到來,于是(shi)(shi)它(ta)們便紛紛走出蟄居(ju)之(zhi)(zhi)處(chu),活躍(yue)于春的(de)(de)(de)(de)氣氛之(zhi)(zhi)中。“雨足郊原(yuan)草(cao)(cao)木柔”,寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)植物(wu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)長。春雨貴如(ru)油,是(shi)(shi)說春雨能(neng)像乳汁一(yi)樣,讓(rang)草(cao)(cao)木迅速生(sheng)長。雨足之(zhi)(zhi)后(hou),郊原(yuan)上的(de)(de)(de)(de)草(cao)(cao)木自然就(jiu)萌發(fa)柔嫩了。
以上(shang)兩聯寫了(le)桃李、荒冢(zhong)、龍(long)蛇(she)、草木。頸聯專寫人,人在(zai)清明時的(de)活動也是各不相(xiang)同的(de)。“人乞祭余驕妻(qi)妾(qie)”,通過齊人于(yu)璠(fan)間乞食這一典故(gu)寫了(le)愚人的(de)行為。“士甘焚死(si)不公侯”,乃是通過介子推的(de)故(gu)事表現了(le)賢人的(de)氣節。這兩個典故(gu)放(fang)在(zai)清明節的(de)具體環境中,其意義都已超出本身的(de)范圍(wei)。
于(yu)是作者在(zai)最后(hou)的尾聯中就有了賢愚不(bu)分的慨(kai)嘆(tan)、蓬(peng)蒿滿(man)眼之感觸。他(ta)是因清明(ming)時節的這(zhe)些現象,而得出了人生不(bu)論賢愚都要一律歸于(yu)荒冢(zhong)這(zhe)樣(yang)一個虛無的結論,這(zhe)與(yu)他(ta)在(zai)貶(bian)謫生活中的消(xiao)極思想是一致的。
這首詩的(de)(de)(de)(de)景物的(de)(de)(de)(de)描寫、感情的(de)(de)(de)(de)抒發,無不得力(li)于對(dui)比(bi)。不但桃花與(yu)(yu)荒冢有(you)對(dui)比(bi)、齊人與(yu)(yu)介子推(tui)有(you)賢愚(yu)之比(bi),而且自然界的(de)(de)(de)(de)蓬(peng)勃春景與(yu)(yu)人生的(de)(de)(de)(de)無味(wei)黯淡也(ye)是一組鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)對(dui)比(bi)。
當代(dai)學者王星:這首詩最顯著的(de)特色是對(dui)比(bi)(bi)和(he)用典。前(qian)兩(liang)(liang)(liang)聯和(he)后(hou)兩(liang)(liang)(liang)聯形成(cheng)生(sheng)死(si)大(da)對(dui)比(bi)(bi)。前(qian)兩(liang)(liang)(liang)聯中(zhong)(zhong)第(di)(di)一聯寫(xie)景(jing)中(zhong)(zhong)暗含生(sheng)死(si)小對(dui)比(bi)(bi),第(di)(di)二(er)聯寫(xie)景(jing)中(zhong)(zhong)陽剛和(he)陰柔既有小對(dui)比(bi)(bi),又相輔相成(cheng)。后(hou)兩(liang)(liang)(liang)聯中(zhong)(zhong),第(di)(di)三聯兩(liang)(liang)(liang)種人(ren)(ren)格(ge)直接尖銳對(dui)沖,尾聯引出(chu)的(de)也是賢與(yu)愚的(de)對(dui)立思考。全詩用典貼切、自然(ran)、深刻(ke),毫無(wu)江西詩派末流的(de)弊病(bing),讓人(ren)(ren)感慨中(zhong)(zhong)華語(yu)言(yan)文字妙不(bu)可(ke)言(yan)。