芒果视频下载

內容介紹

游鐘山

朝代：宋代|作者：王安石

終日看山(shan)(shan)不厭山(shan)(shan)，買山(shan)(shan)終待老山(shan)(shan)間(jian)。

山(shan)花落盡山(shan)長在，山(shan)水(shui)空流山(shan)自閑。

鑒賞評價

這(zhe)(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)是(shi)王安(an)石《游(you)(you)鐘山》四首(shou)(shou)七言絕句之(zhi)一，短短二十八(ba)字(zi)(zi)之(zhi)內，便重復出(chu)現了(le)八(ba)個“山”字(zi)(zi)，如(ru)此回環反復，讀之(zhi)朗朗上口，匠心獨運，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)詩(shi)作(zuo)在古典詩(shi)詞中是(shi)極少見(jian)的(de)(de)。唐代羊士諤的(de)(de)一首(shou)(shou)《亂后(hou)曲江》，“憶昔曾游(you)(you)曲水濱，春來長有探春人。游(you)(you)春人盡空池在，直至春深不似(si)春。”詩(shi)中五疊“春”字(zi)(zi)，讀來已(yi)是(shi)傳神(shen)至極，毫無(wu)矯揉造(zao)作(zuo)，為(wei)復而(er)復之(zhi)嫌疑。而(er)王安(an)石的(de)(de)這(zhe)(zhe)首(shou)(shou)《游(you)(you)鐘山》更(geng)是(shi)出(chu)奇制勝，獨絕無(wu)二。

八個(ge)“山(shan)(shan)”字平均分(fen)配于四句(ju)之中(zhong)，這(zhe)顯然(ran)是詩(shi)人巧心(xin)謀篇布局，以顯出漸次(ci)的(de)(de)層次(ci)感。但又并(bing)非一(yi)(yi)(yi)成不(bu)變，毫無錯落，前兩句(ju)中(zhong)每一(yi)(yi)(yi)個(ge)“山(shan)(shan)”字都寫在(zai)了(le)七言(yan)的(de)(de)不(bu)同(tong)位置上，而(er)后兩句(ju)又處于相同(tong)之處。形式上既有(you)(you)參差，又有(you)(you)對稱，堪稱一(yi)(yi)(yi)絕。古典詩(shi)歌有(you)(you)“詩(shi)避重字”的(de)(de)說法(fa)，一(yi)(yi)(yi)因(yin)(yin)格律，二因(yin)(yin)詩(shi)作篇幅(fu)短小(xiao)，要表(biao)意染境(jing)本(ben)已不(bu)易，若(ruo)再(zai)反(fan)復用字，反(fan)而(er)會有(you)(you)追(zhui)求詞藻，詩(shi)作空洞，而(er)不(bu)能達(da)意的(de)(de)問題。但王安石的(de)(de)這(zhe)首《游鐘(zhong)山(shan)(shan)》在(zai)詩(shi)意的(de)(de)表(biao)達(da)上，不(bu)僅沒(mei)因(yin)(yin)反(fan)復用字而(er)大打折扣，而(er)且(qie)句(ju)意如疊字一(yi)(yi)(yi)樣，環環相扣，更有(you)(you)以山(shan)(shan)自擬的(de)(de)深(shen)(shen)意暗含其中(zhong)。即使不(bu)深(shen)(shen)究詩(shi)境(jing)，全當一(yi)(yi)(yi)首普通的(de)(de)歸隱山(shan)(shan)水詩(shi)來看，這(zhe)也(ye)是佳作一(yi)(yi)(yi)篇。

“終(zhong)日(ri)(ri)(ri)(ri)看山(shan)不(bu)厭(yan)山(shan)”，歸隱(yin)后的王(wang)安石(shi)常(chang)騎(qi)著(zhu)毛驢悠游鐘山(shan)，但(dan)日(ri)(ri)(ri)(ri)日(ri)(ri)(ri)(ri)與(yu)山(shan)為伴，以山(shan)為景，卻未曾厭(yan)膩。一(yi)(yi)(yi)寫(xie)鐘山(shan)秀美，二寫(xie)山(shan)之變(bian)幻。山(shan)川看似亙(gen)古不(bu)移，但(dan)若像(xiang)王(wang)安石(shi)這(zhe)樣細(xi)細(xi)賞來，也會看見鐘山(shan)的日(ri)(ri)(ri)(ri)新月(yue)異，花草樹木、鳥獸(shou)蛇蟲，每一(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)、每一(yi)(yi)(yi)時(shi)、每一(yi)(yi)(yi)刻都在(zai)改變(bian)。因(yin)為喜愛而想要(yao)“買山(shan)終(zhong)待老山(shan)間”，而事實(shi)(shi)上王(wang)安石(shi)最(zui)后確(que)實(shi)(shi)安葬于鐘山(shan)南麓。

“山(shan)(shan)(shan)花(hua)落(luo)盡山(shan)(shan)(shan)常在(zai)”，寫的(de)不(bu)(bu)正是(shi)禪(chan)家緣(yuan)起(qi)性空(kong)(kong)的(de)核心思想嗎(ma)？以山(shan)(shan)(shan)花(hua)喻世間一(yi)切(qie)有(you)(you)(you)為(wei)法，生(sheng)滅不(bu)(bu)止變化不(bu)(bu)休，如山(shan)(shan)(shan)花(hua)一(yi)般，年(nian)年(nian)歲(sui)歲(sui)有(you)(you)(you)開(kai)有(you)(you)(you)落(luo)。再以鐘山(shan)(shan)(shan)喻法性本(ben)空(kong)(kong)，因為(wei)性空(kong)(kong)才(cai)(cai)(cai)能緣(yuan)起(qi)，無空(kong)(kong)便(bian)無有(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)從空(kong)(kong)中生(sheng)，正若皮之不(bu)(bu)存毛將焉(yan)附，山(shan)(shan)(shan)若不(bu)(bu)存，山(shan)(shan)(shan)花(hua)何在(zai)？與此同時，緣(yuan)起(qi)才(cai)(cai)(cai)知(zhi)性空(kong)(kong)，正是(shi)見證了山(shan)(shan)(shan)花(hua)的(de)生(sheng)生(sheng)滅滅，才(cai)(cai)(cai)知(zhi)道山(shan)(shan)(shan)的(de)不(bu)(bu)移不(bu)(bu)亂。“山(shan)(shan)(shan)水空(kong)(kong)流山(shan)(shan)(shan)自(zi)閑(xian)”，山(shan)(shan)(shan)間流水潺潺，不(bu)(bu)分晝夜不(bu)(bu)知(zhi)疲憊，無有(you)(you)(you)盡時不(bu)(bu)明始日，但(dan)一(yi)動不(bu)(bu)如一(yi)靜，流是(shi)空(kong)(kong)流，唯(wei)有(you)(you)(you)閑(xian)，才(cai)(cai)(cai)是(shi)灑脫自(zi)性。全詩看似在(zai)寫鐘山(shan)(shan)(shan)，實則是(shi)在(zai)寫詩人的(de)心。

其實(shi)，對于這(zhe)樣(yang)一首精妙(miao)的(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)，或(huo)許(xu)不解(jie)(jie)而解(jie)(jie)才是最佳的(de)賞析方(fang)式(shi)。無(wu)須(xu)通曉(xiao)歷史背景，無(wu)須(xu)得(de)知詩(shi)(shi)人(ren)(ren)心(xin)境，甚至無(wu)須(xu)深究其中禪意，或(huo)是根本不知詩(shi)(shi)人(ren)(ren)是何(he)許(xu)人(ren)(ren)，亦無(wu)礙無(wu)障。畢竟詩(shi)(shi)中所提就只有(you)山(shan)(shan)水(shui)，本就無(wu)所謂時代無(wu)所謂背景，于是讀者便可以(yi)自(zi)(zi)心(xin)自(zi)(zi)解(jie)(jie)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)首看似簡(jian)單的(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)中見(jian)自(zi)(zi)己、見(jian)眾生，見(jian)心(xin)中所有(you)的(de)諸般萬(wan)象。山(shan)(shan)花到底(di)只是山(shan)(shan)花，還是禪家的(de)緣起性空，還是詩(shi)(shi)人(ren)(ren)已拋(pao)下的(de)榮華富貴(gui)……答(da)案(an)只在(zai)(zai)(zai)我們(men)各自(zi)(zi)的(de)心(xin)中，如此(ci)賞析，豈(qi)不是和(he)鐘山(shan)(shan)一樣(yang)，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)清(qing)閑。