游鐘山
朝代:宋代|作者:王安石
終(zhong)日看山不厭山,買山終(zhong)待老山間。
山(shan)花落盡山(shan)長在,山(shan)水空流山(shan)自閑。
這(zhe)首詩是王(wang)安石《游(you)鐘山》四首七(qi)言絕句之一,短短二十八(ba)字(zi)之內,便重復(fu)出現了八(ba)個“山”字(zi),如此回環(huan)反復(fu),讀(du)之朗(lang)朗(lang)上口,匠心獨(du)運,這(zhe)樣的(de)詩作(zuo)在古(gu)典詩詞中(zhong)是極少見的(de)。唐(tang)代羊士諤的(de)一首《亂后(hou)曲江(jiang)》,“憶昔曾(ceng)游(you)曲水濱,春(chun)(chun)來長有探春(chun)(chun)人(ren)。游(you)春(chun)(chun)人(ren)盡空(kong)池(chi)在,直至春(chun)(chun)深不似春(chun)(chun)。”詩中(zhong)五疊(die)“春(chun)(chun)”字(zi),讀(du)來已(yi)是傳神至極,毫無(wu)矯揉造作(zuo),為(wei)復(fu)而(er)復(fu)之嫌疑。而(er)王(wang)安石的(de)這(zhe)首《游(you)鐘山》更是出奇制勝,獨(du)絕無(wu)二。
八(ba)個“山”字(zi)平(ping)均分配于(yu)四(si)句(ju)(ju)(ju)之(zhi)中,這顯然是詩(shi)人巧心(xin)謀(mou)篇布(bu)局,以顯出漸次的(de)層次感。但又并(bing)非一(yi)成(cheng)不(bu)(bu)變,毫無錯落,前(qian)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)中每一(yi)個“山”字(zi)都寫在(zai)了七言的(de)不(bu)(bu)同位(wei)置上,而后兩(liang)句(ju)(ju)(ju)又處(chu)于(yu)相同之(zhi)處(chu)。形式(shi)上既(ji)有(you)參差,又有(you)對稱,堪稱一(yi)絕。古典詩(shi)歌有(you)“詩(shi)避重(zhong)字(zi)”的(de)說法(fa),一(yi)因格律,二因詩(shi)作(zuo)篇幅(fu)短小,要(yao)表(biao)意(yi)染境本(ben)已不(bu)(bu)易(yi),若再反(fan)復用字(zi),反(fan)而會有(you)追求詞藻(zao),詩(shi)作(zuo)空洞,而不(bu)(bu)能達(da)意(yi)的(de)問題。但王安(an)石(shi)的(de)這首《游鐘山》在(zai)詩(shi)意(yi)的(de)表(biao)達(da)上,不(bu)(bu)僅沒因反(fan)復用字(zi)而大打折扣,而且句(ju)(ju)(ju)意(yi)如疊字(zi)一(yi)樣,環(huan)環(huan)相扣,更有(you)以山自擬的(de)深(shen)意(yi)暗含其中。即使不(bu)(bu)深(shen)究詩(shi)境,全當(dang)一(yi)首普通的(de)歸隱山水詩(shi)來看,這也是佳作(zuo)一(yi)篇。
“終(zhong)日(ri)(ri)(ri)看(kan)山(shan)(shan)不厭(yan)山(shan)(shan)”,歸隱后的(de)王(wang)安石(shi)常騎(qi)著毛驢悠游鐘(zhong)(zhong)山(shan)(shan),但日(ri)(ri)(ri)日(ri)(ri)(ri)與山(shan)(shan)為伴,以山(shan)(shan)為景,卻未曾厭(yan)膩。一(yi)寫鐘(zhong)(zhong)山(shan)(shan)秀美,二寫山(shan)(shan)之變幻。山(shan)(shan)川看(kan)似亙古不移,但若像(xiang)王(wang)安石(shi)這(zhe)樣細細賞來,也(ye)會看(kan)見鐘(zhong)(zhong)山(shan)(shan)的(de)日(ri)(ri)(ri)新月異(yi),花草(cao)樹木、鳥獸(shou)蛇(she)蟲,每(mei)一(yi)日(ri)(ri)(ri)、每(mei)一(yi)時、每(mei)一(yi)刻都在(zai)改變。因為喜愛而想要“買山(shan)(shan)終(zhong)待老山(shan)(shan)間”,而事實上王(wang)安石(shi)最(zui)后確實安葬于(yu)鐘(zhong)(zhong)山(shan)(shan)南麓。
“山(shan)(shan)花(hua)落盡山(shan)(shan)常在(zai)”,寫的(de)(de)不(bu)(bu)正是(shi)(shi)禪家緣(yuan)起(qi)性(xing)空(kong)的(de)(de)核(he)心思想(xiang)嗎?以山(shan)(shan)花(hua)喻世間(jian)一(yi)切(qie)有為法(fa),生(sheng)滅(mie)不(bu)(bu)止變(bian)化不(bu)(bu)休,如山(shan)(shan)花(hua)一(yi)般,年年歲歲有開有落。再(zai)以鐘(zhong)(zhong)山(shan)(shan)喻法(fa)性(xing)本空(kong),因為性(xing)空(kong)才能緣(yuan)起(qi),無(wu)(wu)空(kong)便無(wu)(wu)有,有從(cong)空(kong)中生(sheng),正若皮之不(bu)(bu)存(cun)毛(mao)將(jiang)焉附,山(shan)(shan)若不(bu)(bu)存(cun),山(shan)(shan)花(hua)何在(zai)?與此同時(shi),緣(yuan)起(qi)才知(zhi)性(xing)空(kong),正是(shi)(shi)見(jian)證了(le)山(shan)(shan)花(hua)的(de)(de)生(sheng)生(sheng)滅(mie)滅(mie),才知(zhi)道山(shan)(shan)的(de)(de)不(bu)(bu)移不(bu)(bu)亂。“山(shan)(shan)水空(kong)流(liu)山(shan)(shan)自(zi)閑”,山(shan)(shan)間(jian)流(liu)水潺潺,不(bu)(bu)分晝夜不(bu)(bu)知(zhi)疲憊,無(wu)(wu)有盡時(shi)不(bu)(bu)明(ming)始日,但(dan)一(yi)動不(bu)(bu)如一(yi)靜(jing),流(liu)是(shi)(shi)空(kong)流(liu),唯(wei)有閑,才是(shi)(shi)灑(sa)脫自(zi)性(xing)。全(quan)詩(shi)看似在(zai)寫鐘(zhong)(zhong)山(shan)(shan),實則是(shi)(shi)在(zai)寫詩(shi)人(ren)的(de)(de)心。
其實,對(dui)于(yu)這樣(yang)一首(shou)精妙的(de)(de)(de)(de)山水詩(shi)(shi)(shi),或許(xu)不(bu)解(jie)而解(jie)才是最佳的(de)(de)(de)(de)賞(shang)析方式。無(wu)(wu)(wu)(wu)須通曉歷史背景,無(wu)(wu)(wu)(wu)須得(de)知詩(shi)(shi)(shi)人(ren)心(xin)境(jing),甚至(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)須深究(jiu)其中(zhong)(zhong)禪意,或是根本不(bu)知詩(shi)(shi)(shi)人(ren)是何許(xu)人(ren),亦無(wu)(wu)(wu)(wu)礙(ai)無(wu)(wu)(wu)(wu)障(zhang)。畢(bi)竟詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)(suo)提就(jiu)只(zhi)有山水,本就(jiu)無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)時代無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)背景,于(yu)是讀者(zhe)便可以自(zi)(zi)心(xin)自(zi)(zi)解(jie),在這首(shou)看似簡單的(de)(de)(de)(de)山水詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)見(jian)自(zi)(zi)己、見(jian)眾生,見(jian)心(xin)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)(suo)有的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)般萬象(xiang)。山花到底只(zhi)是山花,還是禪家的(de)(de)(de)(de)緣起性(xing)空,還是詩(shi)(shi)(shi)人(ren)已拋下的(de)(de)(de)(de)榮(rong)華富貴……答案只(zhi)在我們各自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)中(zhong)(zhong),如此賞(shang)析,豈(qi)不(bu)是和(he)鐘山一樣(yang),自(zi)(zi)在清閑(xian)。