《傳綮(qi)寫生冊》是清代畫家朱耷創(chuang)作(zuo)的一(yi)幅中國畫。
【簡介(jie)】八大(da)(da)山人(朱耷)最早的書(shu)跡為34歲時所(suo)繪《傳綮寫生冊》,有楷(kai)、隸、行、章草四體(ti),楷(kai)書(shu)乃明顯歐體(ti)面目,法度森(sen)嚴。康熙十(shi)三年(1674)八大(da)(da)49歲時僧友黃安平(ping)為其畫《個(ge)山小(xiao)像》,八大(da)(da)在上(shang)自題6處,篆(zhuan)、隸、楷(kai)、行、草五體(ti)俱全,行書(shu)宗(zong)董其昌,楷(kai)則效法黃庭(ting)堅。
《傳(chuan)綮寫生冊》共計(ji)十五開,所繪瓜果、花卉、玲瓏石、松等十二開;書(shu)法三(san)開;并(bing)先(xian)后用楷(kai)書(shu)、章草、行書(shu)、隸書(shu)于各頁題詩(shi)偈十首。于順治十六年己(ji)亥(hai)(1659)冬至,八大山人34歲時在(zai)其出家地,江西進賢縣欽風鄉介岡燈社所作。是(shi)八大山人現(xian)今公布的(de)傳(chuan)世(shi)作品(pin)中,時間最(zui)早(zao)的(de)作品(pin)。
已亥七月,旱甚,灌園長老畫一茄(qie)一菜,寄西(xi)村(cun)(cun)居(ju)士云:半疄(lin)茄(qie)子半疄(lin)蔬(shu),閑剪秋風(feng)供苾蒭。試(shi)問西(xi)村(cun)(cun)王大老,盤餐拾得此莖(jing)無。西(xi)村(cun)(cun)展(zhan)玩噴飯滿案,南昌(chang)劉漪=(品下(xia)山)聞之,且欲索予花封三嘯(xiao)圖。余答以(yi)詩(shi)云:十年如水不(bu)曾疏,欲展(zhan)家風(feng)事(shi)事(shi)無。惟(wei)有(you)(you)(you)荒園數莖(jing)葉,拈(nian)來笑(xiao)破嘴盧都。漪巖仍(reng)索三嘯(xiao)不(bu)聽。十二(er)月松門(men)大雪,十指如槌(chui),三兩(liang)(liang)禪和煮菜根,味(wei)頗佳。因念前事(shi)為(wei)京庵兄作數莖(jing)葉於祝=(敖下(xia)厘)上,可(ke)謂驢(lv)揀(jian)濕處尿,熟處難忘也。京庵日(ri)侍維摩方(fang)(fang)丈,知(zhi)南方(fang)(fang)亦(yi)有(you)(you)(you)此味(wei),西(xi)方(fang)(fang)亦(yi)有(you)(you)(you)此味(wei),窮幽極渺,以(yi)至于卒(zu)地(di)折,曝地(di)斷,又焉知(zhi)三月不(bu)忘肉味(wei)哉!誠(cheng)恐西(xi)村(cun)(cun)、漪=(品下(xia)山)兩(liang)(liang)個沒(mei)孔鐵槌(chui),依樣畫葫蘆耳。灌園長老題。
題跋(ba)說:八(ba)大(da)(da)山人在己(ji)亥七月(yue),畫了一茄一菜(cai)“寄西(xi)村(cun)(cun)居士”,西(xi)村(cun)(cun)居士常(chang)將(jiang)此“一茄一菜(cai)”示于同道或朋友間展(zhan)玩(wan),以(yi)至(zhi)于“噴飯滿案”。為此,“南昌劉(liu)漪巖(yan)(yan)聞之”也向八(ba)大(da)(da)山人“且欲索予花封三嘯圖”,但八(ba)大(da)(da)山人僅畫“三兩(liang)禪和煮菜(cai)根”。后又有“京(jing)庵兄”向其(qi)索畫,因西(xi)村(cun)(cun)、劉(liu)漪巖(yan)(yan)二人均(jun)是大(da)(da)行家,故依前(qian)為“西(xi)村(cun)(cun)王(wang)大(da)(da)老”、“南昌劉(liu)漪巖(yan)(yan)”二人所作,“依樣畫葫蘆耳”,而(er)有這(zhe)本《傳綮寫生(sheng)冊》.
以《傳綮(qi)寫生冊(ce)》所創作的(de)年(nian)(nian)代“己亥”及冊(ce)中款(kuan)署“灌(guan)園長老(lao)”而論,此時的(de)八大山人,雖(sui)年(nian)(nian)僅(jin)34歲,距離正式(shi)剃度亦僅(jin)十一佛臘、做住(zhu)持七年(nian)(nian),但(dan)是(shi)(shi)他在出家(jia)地(di)江西進賢(xian)“介岡燈社(she)”,卻已是(shi)(shi)佛門的(de)“長老(lao)”頭陀,且這種身份和地(di)位,在社(she)會上已是(shi)(shi)被認可的(de)公眾人物(wu)(6)。
清乾隆(long)、道(dao)光《進賢縣志》對(dui)此均給予了(le)證實(shi):“國朝宏敏(min)字穎學……隱居介(jie)岡之(zhi)燈(deng)社及奉新蘆(lu)田(tian)耕庵老人……法嗣傳綮,號刃(ren)庵。能紹師(shi)法,尤為禪林拔(ba)萃之(zhi)器”(7)。
至同治《進賢縣志(zhi)》卷二(er)十五(wu)·藝術·詩,又增(zeng)補(bu)“釋傳綮”《問香樓》、《吼煙(yan)石》七(qi)言(yan)詩二(er)首(shou)(8)。
地方志作(zuo)(zuo)為一種(zhong)重要的(de)鄉邦文(wen)獻,古(gu)今如一,對其所載人物及刊載作(zuo)(zuo)品有著嚴格的(de)要求。《進賢(xian)縣志》多種(zhong)版本和多處對八(ba)大山人·傳(chuan)綮(qi)及作(zuo)(zuo)品的(de)記載,是說明(ming)八(ba)大山人這一時期在佛門社會身份(fen)的(de)重要標志。
在現存八大(da)山人款署“傳綮”的早期(qi)作(zuo)品中,我(wo)們還可以發現,后世(shi)對這(zhe)一時期(qi)作(zuo)品的流向和收(shou)藏(zang),均與這(zhe)一佛門地位(wei)的取得不無關系。
《傳綮寫生(sheng)冊(ce)》除(chu)了每頁均鈐蓋(gai)有(you)“宋(song)(song)致審定(ding)”外,第十幅(fu)《墨花》的之外綾邊上還(huan)鈐有(you)“致印(yin)”和“宋(song)(song)氏樨佳書(shu)畫庫印(yin)”。第一幅(fu)又有(you)“乾隆(long)御(yu)賞之寶(bao)”、“養心殿鑒(jian)藏寶(bao)”、“石(shi)渠寶(bao)笈”的收藏印(yin)記;第二(er)副又有(you)“嘉慶(qing)御(yu)覽之寶(bao)”守藏印(yin)記;第八幅(fu)還(huan)有(you)“宣統(tong)御(yu)覽之寶(bao)”印(yin)章(zhang)。
我們知道,“宋(song)(song)(song)致審(shen)定(ding)(ding)”和“宋(song)(song)(song)氏(shi)樨佳書(shu)畫(hua)(hua)庫印(yin)(yin)(yin)”、“致印(yin)(yin)(yin)”之“宋(song)(song)(song)致·樨佳”,是(shi)(shi)時任江(jiang)西(xi)巡撫(fu)宋(song)(song)(song)犖(luo)(luo)的(de)(de)(de)季子(9)。宋(song)(song)(song)犖(luo)(luo)在江(jiang)西(xi)任內的(de)(de)(de)四(si)年(nian)期間,八大(da)山人(ren)雖后與(yu)其交惡(e)(10),但宋(song)(song)(song)犖(luo)(luo)在來江(jiang)西(xi)的(de)(de)(de)初期,卻對八大(da)山人(ren)“甚禮重之”(11)。在宋(song)(song)(song)犖(luo)(luo)自撰的(de)(de)(de)《漫堂年(nian)譜》當中,曾多次(ci)有及“臣犖(luo)(luo)恭進(jin)書(shu)畫(hua)(hua)數種,蒙(meng)收六種”(12)的(de)(de)(de)記載,雖然在宋(song)(song)(song)犖(luo)(luo)的(de)(de)(de)書(shu)畫(hua)(hua)進(jin)呈(cheng)目錄中,并(bing)未明確指(zhi)明《傳綮寫生冊(ce)》一定(ding)(ding)是(shi)(shi)宋(song)(song)(song)犖(luo)(luo)進(jin)呈(cheng)的(de)(de)(de),但從這(zhe)(zhe)套作品所鈐(qian)蓋印(yin)(yin)(yin)章的(de)(de)(de)數量、鈐(qian)蓋印(yin)(yin)(yin)章的(de)(de)(de)秩序來看(kan),顯見這(zhe)(zhe)套冊(ce)頁作品曾經在宋(song)(song)(song)犖(luo)(luo)府(fu)中收藏(zang),而后再被清廷皇(huang)家所珍藏(zang)是(shi)(shi)可以肯定(ding)(ding)的(de)(de)(de)。今(jin)藏(zang)臺灣故宮博物院,則是(shi)(shi)當年(nian)國民(min)黨退(tui)守大(da)陸,被視為(wei)紫禁(jin)城(cheng)宮中的(de)(de)(de)寶物而帶(dai)往了(le)臺灣。
盡管(guan)(guan)這(zhe)(zhe)套(tao)八(ba)大(da)山人(ren)(ren)早年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《傳綮寫生(sheng)冊》作(zuo)品,不管(guan)(guan)是(shi)(shi)繪畫還是(shi)(shi)書法(fa),其藝術水準,較之于八(ba)大(da)山人(ren)(ren)晚年經典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品有較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離(li),但是(shi)(shi),這(zhe)(zhe)一(yi)作(zuo)品還是(shi)(shi)被清(qing)(qing)廷皇(huang)(huang)(huang)家收為(wei)寶藏,它是(shi)(shi)如何(he)流入清(qing)(qing)廷皇(huang)(huang)(huang)宮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)?乾(qian)隆(long)、嘉(jia)慶、宣統三(san)朝清(qing)(qing)帝,又為(wei)何(he)會對八(ba)大(da)山人(ren)(ren)這(zhe)(zhe)位(wei)明(ming)王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“孤臣孽子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品如此鐘(zhong)愛(ai)有嘉(jia)?以八(ba)大(da)山人(ren)(ren)后來公開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)宗皇(huang)(huang)(huang)室身份(fen)而論(lun),八(ba)大(da)山人(ren)(ren)與滿清(qing)(qing)王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)新覺羅氏,實在是(shi)(shi)不可謂不是(shi)(shi)“世仇”。假若當日進呈此畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)和宮廷中人(ren)(ren),知道這(zhe)(zhe)位(wei)“灌園長老”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳綮即是(shi)(shi)八(ba)大(da)山人(ren)(ren),那(nei)一(yi)定是(shi)(shi)不會輕易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)將這(zhe)(zhe)套(tao)作(zuo)品進呈給清(qing)(qing)廷皇(huang)(huang)(huang)室紫禁城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)們,也絕(jue)不會將這(zhe)(zhe)套(tao)《傳綮寫生(sheng)冊》收入石渠寶笈當中去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
由此可(ke)推(tui)論(lun)得知(zhi),《傳(chuan)綮寫生冊(ce)》被流(liu)(liu)傳(chuan)進(jin)清廷(ting)皇室手(shou)中(zhong),除(chu)了《傳(chuan)綮寫生冊(ce)》的(de)藝術(shu)價值因素外,參照《進(jin)賢縣(xian)志(zhi)》對“傳(chuan)綮”八大(da)山(shan)人的(de)評價和《進(jin)賢縣(xian)志(zhi)》對“釋傳(chuan)綮”八大(da)山(shan)人詠景詩的(de)收錄事實,唯一(yi)可(ke)供解釋的(de)理由,恐怕(pa)與八大(da)山(shan)人此一(yi)時期(qi)隱(yin)遁佛門,而(er)在(zai)佛門所(suo)獲得的(de)地位(wei)不無(wu)關系。而(er)這種社(she)會地位(wei)的(de)獲得和社(she)會的(de)認同,正是八大(da)山(shan)人在(zai)佛門早期(qi)的(de)詩文、書畫(hua)得以躲過劫難,并在(zai)社(she)會上(shang)流(liu)(liu)傳(chuan)、保留至今(jin)的(de)一(yi)個不可(ke)忽視的(de)重要基礎。
《傳綮寫生冊》作畫十(shi)二(er)開(kai),風格均有(you)(you)所(suo)本;所(suo)題詩(shi)偈十(shi)首,俚(li)語及典(dian)章并列,語言雖晦(hui)澀難懂,但各有(you)(you)交(jiao)代;三開(kai)書(shu)法(fa)及各題跋(ba)的(de)字體,隸書(shu)、楷書(shu)、行草、章草俱全,雖筆法(fa)稚弱(ruo),尚未形成后(hou)來八(ba)大山人自家的(de)體勢,但源頭(tou)活水發源于茲,即(ji)可窺得八(ba)大山人34歲以前書(shu)畫起步時并不異于常人,又可導(dao)河積石,使后(hou)人從此冊頁當中,對八(ba)大山人書(shu)畫的(de)歷程得以溯源。
《傳綮寫生冊》的(de)流傳和被清廷皇宮的(de)收(shou)藏(zang),對于研究八(ba)大山人(ren)的(de)生平(ping)及(ji)藝術(shu)有著極(ji)其重(zhong)要的(de)意義。這也是八(ba)大山人(ren)的(de)書(shu)畫藝術(shu)地位(wei),在有清一朝當(dang)中,占有重(zhong)要位(wei)置的(de)一個不可(ke)被忽視的(de)重(zhong)要因素。