《詠竹》是南朝(chao)梁劉孝先創作的(de)一首五言古詩。
竹生荒野外,梢(shao)云聳(song)百尋。
無人賞高節,徒自抱貞心。
恥染(ran)湘(xiang)妃淚(lei),羞入上宮(gong)琴。
誰能制長笛(di),當為吐龍吟。
梢云:指竹梢如云連成一片。
聳(sǒng慫):高起(qi),矗立。尋:古代長度單位,八(ba)尺為一尋。
徒:徒然。
抱(bao)貞心:懷抱(bao)堅貞的操守。
湘(xiang)妃(fei):傳(chuan)說中舜帝(di)的(de)妃(fei)子(zi),舜亡(wang)后,湘(xiang)妃(fei)淚灑竹上,形成斑(ban)竹(又(you)叫湘(xiang)妃(fei)竹)。
上宮(gong)琴:宮(gong)廷(ting)一流琴師彈奏(zou)的琴。
劉(liu)孝(xiao)先,南朝梁詩(shi)(shi)人。彭城(今江蘇徐州)人。齊大(da)司馬從事中郎劉(liu)繪之子(zi)、劉(liu)孝(xiao)綽第七(qi)弟(di)。善五言(yan)詩(shi)(shi),工(gong)畫。初為武陵王(wang)法曹(cao)、主簿,王(wang)遷益州,隨府轉安西(xi)記(ji)室。承(cheng)圣中,與兄孝(xiao)勝俱隨武陵王(wang)紀軍東出峽口,兵敗,至江陵,元帝(di)以(yi)為黃門侍郎,遷侍中。兄弟(di)并善五言(yan)詩(shi)(shi),見(jian)重于(yu)世。文集值(zhi)亂,不具(ju)存。今存詩(shi)(shi)六首,見(jian)《先秦漢魏晉南北朝詩(shi)(shi)》。
詩歌的開篇(pian),即以簡(jian)潔的語言(yan)刻畫出野竹的雄姿。它長達(da)百尋(古八尺為一(yi)尋),又高(gao)又直,昂(ang)然(ran)挺(ting)立(li),上拂(fu)云霄,真可謂(wei)雄健(jian)剛(gang)勁(jing)、卓爾不(bu)凡。然(ran)而(er)它卻不(bu)蒙人青睞,“無人賞高(gao)節(jie),徒自抱貞心。”為何這氣概凌云的竹子,卻遭(zao)此(ci)冷遇呢?蓋其因在(zai)它生于(yu)荒郊野外,而(er)非皇家苑囿、貴(gui)族庭院(yuan)。
三、四(si)句承上(shang)作(zuo)一逆轉,而(er)首句實際是(shi)牽引脈絡。竹(zhu)(zhu)為(wei)多年生植(zhi)物(wu),莖桿有(you)節(jie),節(jie)間中(zhong)空。曰“節(jie)”、曰“心(xin)”,均緊緊扣住(zhu)了(le)(le)竹(zhu)(zhu)子的(de)(de)自然(ran)(ran)屬性(xing),只能(neng)是(shi)詠竹(zhu)(zhu),不(bu)能(neng)移之(zhi)于(yu)其(qi)它草木,而(er)冠以“高”、“貞”二字,則又突(tu)出其(qi)高潔清雅(ya)、耿介不(bu)隨的(de)(de)品性(xing),令人自然(ran)(ran)聯想起高尚之(zhi)士的(de)(de)節(jie)氣于(yu)操守(shou)。“徒(tu)自”一語,既傳達出未(wei)遇(yu)于(yu)時的(de)(de)嘆惋之(zhi)情,更(geng)表白了(le)(le)堅貞自守(shou)的(de)(de)高潔情懷,言簡(jian)意賅,有(you)無窮(qiong)意味。是(shi)否沒有(you)辦法(fa)自拔于(yu)逆境呢?辦法(fa)自然(ran)(ran)是(shi)有(you)的(de)(de),只是(shi)不(bu)屑為(wei)之(zhi)罷了(le)(le)。“恥染湘(xiang)妃淚,羞(xiu)入(ru)上(shang)宮琴(qin)。”
五、六(liu)句再度(du)一個(ge)逆轉。張華《博物志(zhi)》曰:“舜死,二妃淚下,染(ran)竹(zhu)即斑,妃死為(wei)湘(xiang)(xiang)水神(shen),故曰湘(xiang)(xiang)妃竹(zhu)。”竹(zhu)是(shi)(shi)(shi)制作(zuo)蕭管樂器的(de)(de)材料,為(wei)古(gu)代八音之一。琴,在此泛指樂器。那淚痕(hen)斑斑的(de)(de)湘(xiang)(xiang)妃竹(zhu),引發了(le)人(ren)們多少繾綣情(qing)(qing)思(si);那華麗的(de)(de)堂樓(lou)館榭,更(geng)(geng)是(shi)(shi)(shi)絲竹(zhu)管弦,徹夜笙歌。然而,這蒼勁的(de)(de)野竹(zhu)卻既恥(chi)于(yu)(yu)(yu)僅僅作(zuo)為(wei)纏(chan)綿情(qing)(qing)感的(de)(de)象征,更(geng)(geng)不屑于(yu)(yu)(yu)充(chong)當達官貴人(ren)娛樂遣興的(de)(de)工具。“恥(chi)”、“羞”二字下得沉重(zhong)且(qie)有分量。在堅定的(de)(de)語氣中(zhong),我們不是(shi)(shi)(shi)隱(yin)約可見(jian)作(zuo)者(zhe)既不眷眷于(yu)(yu)(yu)兒女之情(qing)(qing),更(geng)(geng)不愿趨時取(qu)巧、自(zi)媚求榮的(de)(de)高(gao)尚情(qing)(qing)懷嗎!
詩歌于(yu)層層逆轉之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou),于(yu)篇末唱出了最強(qiang)音。“誰能制長(chang)笛(di)(di)(di),當為(wei)吐(tu)龍(long)吟(yin)(yin)。”笛(di)(di)(di)子本(ben)竹(zhu)(zhu)(zhu)所制,此(ci)言“長(chang)笛(di)(di)(di)”,卻(que)不禁令人想(xiang)起(qi)晉代伏(fu)濤的(de)(de)《長(chang)笛(di)(di)(di)賦序》中提到的(de)(de)那支用“良竹(zhu)(zhu)(zhu)”所制的(de)(de)“奇聲(sheng)獨絕”的(de)(de)長(chang)笛(di)(di)(di)。作(zuo)(zuo)者恐怕(pa)正是(shi)借此(ci)再度稱美竹(zhu)(zhu)(zhu)質的(de)(de)精(jing)良。以(yi)此(ci)優質之(zhi)(zhi)(zhi)竹(zhu)(zhu)(zhu)制為(wei)長(chang)笛(di)(di)(di),必發(fa)出龍(long)吟(yin)(yin)虎嘯之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)。東漢馬融《長(chang)笛(di)(di)(di)賦》就說過:“龍(long)鳴(ming)水中不見己(ji),截竹(zhu)(zhu)(zhu)吹之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)相似。”七、八句(ju)二(er)(er)句(ju),語氣一氣貫穿,語勢流轉自(zi)然。竹(zhu)(zhu)(zhu)制為(wei)笛(di)(di)(di),笛(di)(di)(di)音嘹亮若龍(long)吟(yin)(yin),暗(an)用二(er)(er)典,妥(tuo)切無痕。細加玩味(wei),尤覺包蘊深廣,寄托了作(zuo)(zuo)者的(de)(de)高情遠(yuan)致。
此詩緊(jin)扣竹(zhu)的(de)(de)特征,而又不(bu)刻(ke)意求(qiu)其形(xing)似,既有題(ti)中之精蘊,更有題(ti)外的(de)(de)遠致。用的(de)(de)皆是有關竹(zhu)的(de)(de)典故(gu),充分體(ti)現(xian)了作者不(bu)同(tong)凡響(xiang)的(de)(de)性情于(yu)才能。《梁(liang)書》稱劉孝先(xian)“善(shan)五言詩,見重于(yu)世(shi)”,殆非虛語。
六朝時期,矜尚數典隸(li)事的風氣盛行,“指物(wu)(wu)呈(cheng)形”的詠(yong)物(wu)(wu)詩(shi)應運而生。梁中葉后,詠(yong)物(wu)(wu)詩(shi)在(zai)蕭(xiao)綱的倡導之(zhi)下迅速發展。梁代詩(shi)人劉孝先以百尋之(zhi)竹為(wei)題詠(yong)對象(xiang),借物(wu)(wu)言(yan)志,寄托遙深,詠(yong)物(wu)(wu)且不滯于(yu)物(wu)(wu),算得上詠(yong)物(wu)(wu)詩(shi)中的上乘之(zhi)作。