《於潛僧綠筠軒(xuan)》是宋(song)代(dai)文學家(jia)蘇(su)軾(shi)的(de)詩(shi)(shi)作。此詩(shi)(shi)借題“於潛僧綠筠軒(xuan)”歌頌風(feng)雅高節,批判物欲俗骨。詩(shi)(shi)以五言為主(zhu),以議(yi)(yi)論為主(zhu),并采用了(le)散文化的(de)句式以及賦的(de)某(mou)些表現手法,于議(yi)(yi)論中(zhong)見風(feng)采,議(yi)(yi)論中(zhong)有波瀾(lan),議(yi)(yi)論中(zhong)寓形象。
於潛僧綠筠軒⑴
寧可食無(wu)肉,不可使居無(wu)竹。
無肉令人瘦,無竹令人俗。
人(ren)瘦尚可肥,士(shi)俗不可醫。
旁人笑此言(yan),似高(gao)還似癡。
若對此(ci)君仍大嚼⑵,世間那有揚州鶴⑶?
於潛僧綠筠軒
寧可食無肉,不可居無竹。
無(wu)肉(rou)令(ling)人(ren)瘦,無(wu)竹令(ling)人(ren)俗(su)。
人瘦尚可(ke)肥,士俗不可(ke)醫。
旁人笑此言,似(si)高還似(si)癡。
於潛僧綠筠軒
可(ke)使食無(wu)肉,不可(ke)居無(wu)竹。
無(wu)肉(rou)令(ling)(ling)人(ren)瘦,無(wu)竹令(ling)(ling)人(ren)俗(su)。
人(ren)瘦尚可肥,俗士不可醫。
旁(pang)人(ren)笑此言,似(si)高還似(si)癡。
若對此君仍大(da)嚼,世間那有揚州鶴(he)。
⑴於潛:舊縣(xian)(xian)名,在(zai)今浙江省臨安市境內,縣(xian)(xian)南有(you)寂照寺,寺中(zhong)有(you)綠筠(yun)軒。僧:名孜,字惠覺,出家于於潛縣(xian)(xian)的豐(feng)國鄉(xiang)寂照寺。
⑵此君(jun):用晉(jin)王徽(hui)之典故(gu)。王徽(hui)之酷愛(ai)竹(zhu)子,有(you)一次(ci)借住(zhu)在朋友家,立即命(ming)人來(lai)種竹(zhu),人問其故(gu),徽(hui)之說:“何可一日無此君(jun)。”此君(jun)即是竹(zhu)子。大嚼(jiao):語出(chu)曹丕《與(yu)吳(wu)質(zhi)書》:“過(guo)屠門而大嚼(jiao),雖不(bu)得肉,貴且快意。”
⑶揚州鶴(he):語(yu)出《殷蕓小說(shuo)》,故事的大(da)意是,有(you)客(ke)相從(cong),各(ge)言所志,有(you)的是想當揚州刺史(shi),有(you)的是愿多置(zhi)錢財,有(you)的是想騎鶴(he)上天,成為神仙(xian)(xian)。其中一人說(shuo):他想“腰纏十萬貫,騎鶴(he)上揚州”,兼(jian)得升(sheng)官、發財、成仙(xian)(xian)之利。
白話譯文
寧可(ke)沒(mei)有(you)(you)肉吃,也不能讓(rang)居處沒(mei)有(you)(you)竹(zhu)子。沒(mei)有(you)(you)肉吃不過人會(hui)瘦掉,但沒(mei)有(you)(you)竹(zhu)子就會(hui)讓(rang)人變(bian)庸俗。原因是人瘦還(huan)可(ke)變(bian)肥,人俗就難以醫治了。旁(pang)人若果(guo)對此(ci)不解,笑問此(ci)言(yan):“似高還(huan)似癡?”那么請問,如果(guo)面對此(ci)君(竹(zhu)),仍然大嚼(jiao),既(ji)要想得(de)清高之名,又要想獲(huo)甘味之樂,世上又哪來“揚州鶴”這等魚和熊掌(zhang)兼得(de)的美事呢?
北宋熙寧六年(1073年)春,蘇(su)軾出任杭(hang)州通判時,從富陽、新(xin)登,取(qu)道浮云(yun)嶺,進入於(wu)(wu)潛縣境(jing)(jing)“視(shi)政”。於(wu)(wu)潛僧慧(hui)覺(jue)在於(wu)(wu)潛縣南二里的豐國鄉(xiang)寂照寺(si)出家。寺(si)內有(you)綠(lv)筠(yun)軒(xuan),以竹點綴環境(jing)(jing),十分幽雅。蘇(su)軾與(yu)僧慧(hui)覺(jue)游綠(lv)筠(yun)軒(xuan)時,寫下了這(zhe)首《於(wu)(wu)潛僧綠(lv)筠(yun)軒(xuan)》。
蘇(su)軾(1037~1101),北宋文(wen)學家、書(shu)畫(hua)(hua)家。字(zi)子瞻,又(you)字(zi)和仲,號(hao)東(dong)(dong)坡居士。蘇(su)洵(xun)之(zhi)子。嘉祐進(jin)士。學識淵(yuan)博(bo),喜好獎勵后進(jin)。與父蘇(su)洵(xun)、弟蘇(su)轍合(he)稱(cheng)(cheng)“三蘇(su)”。其文(wen)縱橫恣肆,為(wei)“唐宋八大(da)家”之(zhi)一(yi)。其詩題材廣闊,清(qing)新豪健,善用夸(kua)張(zhang)比喻,獨具風(feng)格。與黃庭(ting)堅(jian)并稱(cheng)(cheng)“蘇(su)黃”。詞開(kai)豪放一(yi)派,與辛棄疾并稱(cheng)(cheng)“蘇(su)辛”。又(you)工書(shu)畫(hua)(hua)。有《東(dong)(dong)坡七集》《東(dong)(dong)坡易傳》《東(dong)(dong)坡書(shu)傳》《東(dong)(dong)坡樂(le)府》等。
這首詩(shi)是(shi)借題“於潛僧(seng)綠筠軒”歌頌風雅高節,批判物欲俗骨。詩(shi)以議(yi)論為主,但寫得很有風采。
據《晉書(shu)·王(wang)徽之傳》記載,王(wang)羲(xi)之的兒(er)子王(wang)徽之,為人(ren)高雅,生性喜竹。有一(yi)(yi)次,他(ta)寄居在一(yi)(yi)座空宅中,便馬上令(ling)人(ren)種(zhong)竹。有人(ren)問其原故(gu),他(ta)不予正面解釋,“但嘯詠指竹曰:‘何可(ke)一(yi)(yi)日無(wu)此君!’”這“可(ke)使食無(wu)肉,不可(ke)居無(wu)竹”便是借(jie)此典而(er)頌于潛僧。因為典故(gu)中有著那樣(yang)一(yi)(yi)位風采卓異的形(xing)象,詩入(ru)又用(yong)了“可(ke)”、“不可(ke)”這樣(yang)的選(xuan)擇而(er)肯(ken)定的語氣,一(yi)(yi)位超(chao)然不俗的高僧形(xing)象便立刻躍(yue)然紙(zhi)上。
“無(wu)肉(rou)令(ling)人(ren)瘦(shou),無(wu)竹(zhu)令(ling)人(ren)俗(su)”是對(dui)“不(bu)可(ke)使居(ju)無(wu)竹(zhu)”的(de)(de)(de)進一(yi)步發(fa)揮(hui)。它富哲(zhe)理,有情(qing)韻,寫出了物質與精神(shen)、美(mei)德與美(mei)食在(zai)比較中(zhong)的(de)(de)(de)價值(zhi);食無(wu)甘味,充其(qi)量不(bu)過是“令(ling)人(ren)瘦(shou)”而(er)已;人(ren)無(wu)松竹(zhu)之(zhi)節,無(wu)雅尚(shang)之(zhi)好,那就(jiu)會“令(ling)人(ren)俗(su)”。這(zhe)既(ji)是對(dui)于(yu)潛僧風節的(de)(de)(de)贊頌之(zhi)語,也(ye)是對(dui)缺(que)乏風節之(zhi)輩的(de)(de)(de)示(shi)警。接著(zhu)用“人(ren)瘦(shou)尚(shang)可(ke)肥,俗(su)士(shi)不(bu)可(ke)醫”申足此意,就(jiu)更鞭辟入(ru)里。一(yi)個人(ren),最重要的(de)(de)(de)是思想品格和精神(shen)境界。只(zhi)要有了高尚(shang)的(de)(de)(de)情(qing)操,就(jiu)會有松柏的(de)(de)(de)孤直(zhi),梅竹(zhu)的(de)(de)(de)清芬,不(bu)畏強暴,直(zhi)道而(er)行,卓然為(wei)人(ren);反之(zhi),就(jiu)會汲汲于(yu)名利,計(ji)較于(yu)得失(shi),隨權勢而(er)俯仰,視風向而(er)轉移,俗(su)態媚骨,丑行畢現。這(zhe)種(zhong)人(ren),往(wang)往(wang)自視高明,自以(yi)為(wei)得計(ji),聽不(bu)進奉勸(quan),改不(bu)了秉性,所(suo)以(yi)詩人(ren)說這(zhe)種(zhong)“俗(su)士(shi)不(bu)可(ke)醫”——醫之(zhi)無(wu)效(xiao)。
以(yi)上為(wei)第一段。這(zhe)一段的特點是:出語精(jing)警,議論(lun)精(jing)辟,發人深省。
文(wen)似(si)(si)看山不喜平。上面全是(shi)(shi)(shi)詩(shi)人(ren)議論,雖出(chu)(chu)語不凡(fan),但若(ruo)直(zhi)由(you)詩(shi)人(ren)議論下去,便有平直(zhi)之(zhi)嫌,說教之(zhi)譏。因而下段(duan)重(zhong)開波瀾,另轉新(xin)意。由(you)那(nei)種(zhong)(zhong)“不可醫”的“俗士(shi)”站(zhan)出(chu)(chu)來作自我表演,這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)修(xiu)辭學(xue)中的“示(shi)現”之(zhi)法:“旁人(ren)笑此言:‘似(si)(si)高還似(si)(si)癡(chi)’”這(zhe)個“旁人(ren)”,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)前(qian)面提到的那(nei)種(zhong)(zhong)“俗士(shi)”。他(ta)聽了(le)詩(shi)人(ren)的議論,大(da)不以為然;他(ta)雖然認為“不可使居無竹”是(shi)(shi)(shi)十(shi)足的迂(yu)闊(kuo)之(zhi)論,腐儒(ru)之(zhi)見,但在(zai)口(kou)頭上卻將此論說成(cheng)“似(si)(si)高、似(si)(si)癡(chi)”,從(cong)這(zhe)模棱兩可的語氣里,顯示(shi)了(le)這(zhe)種(zhong)(zhong)人(ren)世故、圓(yuan)滑的特(te)點;他(ta)絕不肯在(zai)論辯(bian)中作決絕之(zhi)語而樹(shu)敵。
下面是詩(shi)人(ren)(ren)對俗士的(de)(de)調(diao)侃(kan)和(he)反詰:“若對此(ci)君仍大嚼(jiao),世間(jian)那有揚(yang)州鶴(he)!”詩(shi)意謂:又(you)想種竹(zhu)而(er)得(de)清高(gao)之名(ming),又(you)要面竹(zhu)而(er)大嚼(jiao)甘(gan)味,人(ren)(ren)間(jian)何處有“腰纏十萬貫,騎鶴(he)上(shang)揚(yang)州”這等(deng)美事(shi)。名(ming)節(jie)高(gao)的(de)(de)人(ren)(ren)難得(de)厚富,厚富的(de)(de)人(ren)(ren)難得(de)名(ming)高(gao);做官的(de)(de)人(ren)(ren)無(wu)暇(xia)學(xue)仙,得(de)道的(de)(de)人(ren)(ren)無(wu)暇(xia)做官;食肉的(de)(de)人(ren)(ren)無(wu)高(gao)節(jie),高(gao)節(jie)的(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)食肉;兩種好處都不(bu)能(neng)兼得(de),多種好處就更(geng)不(bu)能(neng)兼得(de)了。
這(zhe)首(shou)詩(shi)以(yi)五言為(wei)(wei)主,以(yi)議論為(wei)(wei)主。但由(you)于適當(dang)采(cai)用了散文(wen)化的(de)句式(如“不(bu)可使(shi)居(ju)無竹”、“若對此君(jun)仍大嚼”等)以(yi)及(ji)賦的(de)某些表現手法(如以(yi)對白方式發議論等),因而能于議論中見風采(cai),議論中有(you)波瀾,議論中寓(yu)形(xing)象。蘇軾(shi)極(ji)善(shan)于借題發揮,有(you)豐富(fu)的(de)聯想力,能于平凡的(de)題目中別(bie)出新(xin)意,吐語不(bu)凡,此詩(shi)即是一例。