芒果视频下载

基本介紹

《於(wu)潛(qian)僧綠筠(yun)軒》是宋代文學(xue)家蘇軾的(de)詩作。此詩借題“於(wu)潛(qian)僧綠筠(yun)軒”歌頌風雅高節，批判物欲俗骨。詩以(yi)五(wu)言為主，以(yi)議(yi)論為主，并采(cai)用了散(san)文化的(de)句式以(yi)及賦的(de)某(mou)些表(biao)現手法，于議(yi)論中(zhong)見(jian)風采(cai)，議(yi)論中(zhong)有波(bo)瀾，議(yi)論中(zhong)寓形象。

內容介紹

作品原文

版本一

於潛僧綠筠軒⑴

寧可(ke)食無肉(rou)，不可(ke)使居無竹(zhu)。

無肉令人(ren)瘦，無竹令人(ren)俗(su)。

人瘦尚可肥，士俗不可醫。

旁(pang)人(ren)笑此言，似高還似癡(chi)。

若對此君(jun)仍大(da)嚼⑵，世間那有揚(yang)州鶴(he)⑶？

版本二

於潛僧綠筠軒

寧可食無肉，不可居無竹。

無(wu)肉令人瘦，無(wu)竹令人俗。

人瘦(shou)尚可肥，士俗不可醫。

旁(pang)人笑此言(yan)，似(si)高還似(si)癡。

版本三

於潛僧綠筠軒

可(ke)使食無肉(rou)，不可(ke)居(ju)無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人(ren)瘦(shou)尚可肥，俗(su)士不可醫。

旁人笑此(ci)言，似高還(huan)似癡。

若對(dui)此君(jun)仍大(da)嚼，世間(jian)那有揚州(zhou)鶴。

注釋譯文

詞句注釋

⑴於(wu)潛：舊縣名，在(zai)今(jin)浙江省臨(lin)安(an)市境內，縣南有寂照寺(si)，寺(si)中有綠筠軒。僧：名孜(zi)，字惠(hui)覺，出家于於(wu)潛縣的豐國鄉寂照寺(si)。

⑵此(ci)君：用晉王徽之典故。王徽之酷愛竹子，有一次(ci)借(jie)住在朋友家，立(li)即(ji)命人(ren)來種竹，人(ren)問(wen)其(qi)故，徽之說：“何可一日(ri)無此(ci)君。”此(ci)君即(ji)是竹子。大嚼：語(yu)出曹丕《與吳質書》：“過屠門而大嚼，雖不得(de)肉，貴且快意。”

⑶揚州鶴(he)：語出《殷蕓小說》，故事的(de)(de)(de)大意(yi)是(shi)，有客相從，各言所志，有的(de)(de)(de)是(shi)想(xiang)(xiang)當揚州刺史，有的(de)(de)(de)是(shi)愿多置錢財(cai)，有的(de)(de)(de)是(shi)想(xiang)(xiang)騎鶴(he)上(shang)天，成為神仙(xian)。其中(zhong)一(yi)人說：他(ta)想(xiang)(xiang)“腰(yao)纏十萬貫，騎鶴(he)上(shang)揚州”，兼得升官、發財(cai)、成仙(xian)之利。

白話譯文

寧可沒有(you)肉吃，也不能(neng)讓(rang)居處沒有(you)竹子。沒有(you)肉吃不過(guo)人(ren)(ren)會瘦掉，但(dan)沒有(you)竹子就(jiu)會讓(rang)人(ren)(ren)變庸俗。原因(yin)是(shi)人(ren)(ren)瘦還可變肥，人(ren)(ren)俗就(jiu)難以醫(yi)治了。旁人(ren)(ren)若果對此不解，笑問此言：“似高還似癡？”那么請問，如(ru)果面對此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又(you)要想獲甘味之樂，世上又(you)哪來(lai)“揚州鶴”這(zhe)等魚和熊(xiong)掌兼得的美(mei)事呢(ni)？

背景介紹

北宋熙寧(ning)六年（1073年）春，蘇(su)軾出(chu)任(ren)杭(hang)州(zhou)通(tong)判時(shi)，從富陽(yang)、新(xin)登，取道浮(fu)云(yun)嶺，進(jin)入於潛縣(xian)境“視政”。於潛僧(seng)(seng)慧覺在於潛縣(xian)南二里的(de)豐國鄉寂照寺出(chu)家。寺內有綠筠(yun)軒，以(yi)竹點綴環境，十分(fen)幽雅。蘇(su)軾與僧(seng)(seng)慧覺游綠筠(yun)軒時(shi)，寫下了(le)這首《於潛僧(seng)(seng)綠筠(yun)軒》。

作者介紹

蘇(su)軾（1037～1101），北宋(song)文學家、書畫家。字子瞻，又(you)字和仲，號(hao)東(dong)坡(po)居士。蘇(su)洵(xun)(xun)之子。嘉祐(you)進士。學識(shi)淵博，喜(xi)好獎勵后(hou)進。與父蘇(su)洵(xun)(xun)、弟蘇(su)轍合稱(cheng)“三蘇(su)”。其(qi)文縱(zong)橫恣肆，為“唐宋(song)八大家”之一。其(qi)詩題材廣闊，清新(xin)豪(hao)健，善用(yong)夸張比喻(yu)，獨具風格。與黃(huang)(huang)庭堅并稱(cheng)“蘇(su)黃(huang)(huang)”。詞開豪(hao)放(fang)一派，與辛棄(qi)疾并稱(cheng)“蘇(su)辛”。又(you)工書畫。有《東(dong)坡(po)七(qi)集(ji)》《東(dong)坡(po)易傳》《東(dong)坡(po)書傳》《東(dong)坡(po)樂府》等。

鑒賞評價

這首詩是借題(ti)“於潛僧綠筠軒(xuan)”歌(ge)頌(song)風雅高(gao)節，批判物(wu)欲(yu)俗(su)骨。詩以(yi)議(yi)論為(wei)主，但寫得很有風采。

據《晉(jin)書(shu)·王(wang)徽之傳》記載，王(wang)羲之的(de)兒子王(wang)徽之，為人高雅，生性(xing)喜竹(zhu)。有(you)一(yi)(yi)次，他(ta)寄居(ju)在(zai)一(yi)(yi)座空宅中，便馬上令人種竹(zhu)。有(you)人問其原故(gu)，他(ta)不予正面(mian)解釋，“但嘯詠指竹(zhu)曰(yue)：‘何可(ke)(ke)一(yi)(yi)日無此(ci)君(jun)！’”這“可(ke)(ke)使食無肉(rou)，不可(ke)(ke)居(ju)無竹(zhu)”便是借此(ci)典而(er)頌(song)于潛僧。因為典故(gu)中有(you)著(zhu)那樣一(yi)(yi)位風采(cai)卓異的(de)形象(xiang)(xiang)，詩入又用了“可(ke)(ke)”、“不可(ke)(ke)”這樣的(de)選擇而(er)肯(ken)定的(de)語(yu)氣，一(yi)(yi)位超(chao)然不俗的(de)高僧形象(xiang)(xiang)便立刻躍(yue)然紙上。

“無(wu)(wu)肉令人(ren)(ren)瘦(shou)，無(wu)(wu)竹(zhu)(zhu)令人(ren)(ren)俗”是對(dui)“不(bu)可使居(ju)無(wu)(wu)竹(zhu)(zhu)”的(de)(de)進(jin)(jin)一步發揮。它富哲理，有(you)情韻，寫出了物質與(yu)精(jing)神(shen)、美德與(yu)美食在(zai)比較(jiao)中的(de)(de)價值；食無(wu)(wu)甘味，充(chong)其(qi)量不(bu)過是“令人(ren)(ren)瘦(shou)”而(er)已(yi)；人(ren)(ren)無(wu)(wu)松竹(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)節(jie)，無(wu)(wu)雅(ya)尚之(zhi)(zhi)好(hao)，那(nei)就會“令人(ren)(ren)俗”。這(zhe)既是對(dui)于(yu)(yu)潛僧風節(jie)的(de)(de)贊頌之(zhi)(zhi)語，也是對(dui)缺乏(fa)風節(jie)之(zhi)(zhi)輩(bei)的(de)(de)示警。接著(zhu)用“人(ren)(ren)瘦(shou)尚可肥，俗士不(bu)可醫”申足此意，就更鞭辟入里。一個人(ren)(ren)，最(zui)重要的(de)(de)是思想(xiang)品格(ge)和精(jing)神(shen)境界。只要有(you)了高尚的(de)(de)情操，就會有(you)松柏的(de)(de)孤直，梅竹(zhu)(zhu)的(de)(de)清芬，不(bu)畏強暴，直道而(er)行，卓(zhuo)然為人(ren)(ren)；反(fan)之(zhi)(zhi)，就會汲汲于(yu)(yu)名利，計(ji)較(jiao)于(yu)(yu)得(de)失，隨權勢而(er)俯(fu)仰，視風向而(er)轉移，俗態媚骨，丑行畢現。這(zhe)種人(ren)(ren)，往(wang)往(wang)自視高明(ming)，自以為得(de)計(ji)，聽不(bu)進(jin)(jin)奉(feng)勸，改(gai)不(bu)了秉性，所以詩(shi)人(ren)(ren)說這(zhe)種“俗士不(bu)可醫”——醫之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)效。

以(yi)上為第(di)一段。這(zhe)一段的特點是(shi)：出語(yu)精(jing)警，議論精(jing)辟，發人深省。

文(wen)似(si)看山不(bu)喜(xi)平。上面(mian)全是(shi)詩人(ren)議論(lun)，雖出(chu)語不(bu)凡(fan)，但若直(zhi)(zhi)由詩人(ren)議論(lun)下(xia)去，便有平直(zhi)(zhi)之(zhi)嫌，說教之(zhi)譏。因而下(xia)段重開波瀾，另轉新意。由那種(zhong)(zhong)“不(bu)可(ke)醫”的(de)“俗士”站出(chu)來作(zuo)自我表演，這(zhe)就是(shi)修辭(ci)學中的(de)“示現”之(zhi)法：“旁(pang)人(ren)笑此(ci)言(yan)：‘似(si)高還似(si)癡’”這(zhe)個“旁(pang)人(ren)”，就是(shi)前面(mian)提到的(de)那種(zhong)(zhong)“俗士”。他(ta)聽了詩人(ren)的(de)議論(lun)，大不(bu)以為(wei)然；他(ta)雖然認為(wei)“不(bu)可(ke)使居無竹(zhu)”是(shi)十足的(de)迂闊(kuo)之(zhi)論(lun)，腐儒之(zhi)見，但在口頭上卻將此(ci)論(lun)說成“似(si)高、似(si)癡”，從這(zhe)模棱兩可(ke)的(de)語氣里，顯示了這(zhe)種(zhong)(zhong)人(ren)世故、圓滑(hua)的(de)特點；他(ta)絕(jue)(jue)不(bu)肯在論(lun)辯中作(zuo)決(jue)絕(jue)(jue)之(zhi)語而樹敵。

下面(mian)是詩人(ren)對(dui)俗士的(de)(de)調侃和反詰：“若對(dui)此君仍大嚼，世間那有揚(yang)州鶴！”詩意(yi)謂：又想種竹(zhu)而(er)得(de)(de)清(qing)高(gao)之(zhi)名，又要(yao)面(mian)竹(zhu)而(er)大嚼甘味(wei)，人(ren)間何處(chu)有“腰纏十萬(wan)貫，騎鶴上揚(yang)州”這(zhe)等美(mei)事。名節高(gao)的(de)(de)人(ren)難得(de)(de)厚(hou)富(fu)，厚(hou)富(fu)的(de)(de)人(ren)難得(de)(de)名高(gao)；做(zuo)(zuo)官的(de)(de)人(ren)無暇(xia)學仙，得(de)(de)道(dao)的(de)(de)人(ren)無暇(xia)做(zuo)(zuo)官；食肉(rou)的(de)(de)人(ren)無高(gao)節，高(gao)節的(de)(de)人(ren)不(bu)食肉(rou)；兩種好處(chu)都不(bu)能兼得(de)(de)，多種好處(chu)就更不(bu)能兼得(de)(de)了。

這首詩以(yi)五(wu)言(yan)為(wei)主，以(yi)議論為(wei)主。但(dan)由(you)于(yu)適(shi)當采用(yong)了(le)散文化的句(ju)式（如“不可(ke)使(shi)居無竹”、“若對(dui)此君仍大嚼”等）以(yi)及賦的某(mou)些表現手法(fa)（如以(yi)對(dui)白方式發議論等），因(yin)而能(neng)于(yu)議論中(zhong)見(jian)風采，議論中(zhong)有波瀾(lan)，議論中(zhong)寓形象。蘇軾(shi)極(ji)善于(yu)借題(ti)(ti)發揮，有豐富(fu)的聯想力，能(neng)于(yu)平(ping)凡(fan)(fan)的題(ti)(ti)目(mu)中(zhong)別出新(xin)意，吐語(yu)不凡(fan)(fan)，此詩即是(shi)一例。